不信權威

宏元

　　本經主旨是佛陀教導我們不要迷信權威，不作個人或偶像崇拜，更要我們明白所謂皈依僧不是皈依某一位大師，因為如果這位大師一但身、口、意不檢，很容易因此動搖我們對三寶的淨信，是以當皈依一切僧伽，皈依過去及現在的四雙八輩，而非皈信個人。

選譯自北傳《雜阿含經》第八百三十七篇

譯於西元二○○五年六月二十五日八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次佛陀住在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林內，當時世尊告誡比丘們：「如果皈信個人，會產生五種過患。是哪五種過患呢？

一、當此人犯戒違律時，會遭受眾人唾棄。而平時恭敬其人者，不論是出家或在家眾，便可能會心想：『此人是我的導師，是我所敬重的對象。但今日卻遭受眾僧棄薄，我又何必再進入這間塔寺？』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。這就是信敬個人所產生的第一種過患；

二、其次，若敬信個人，一但所敬之人犯戒違律，若僧眾視而不見，不為舉發。而敬信彼人者便可能心想：『此人雖是我導師，為我所敬重。但今眾僧對其過失竟視而不見，不為舉發，那我又何必再進入這間塔寺？』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。這就是信敬個人所產生的第二種過患；

三、再者，若此僧人持衣缽，到各處遊行。敬信此僧之人，便可能心想：『我所敬奉的僧人已著衣持缽，到他方去遊行。既然他已不在，我又何必再進入這間塔寺？』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。這就是信敬個人所產生的第三種過患；

四、又倘所敬信之僧人捨戒還俗，敬信此僧之人，便可能心想：『他是我的導師，為我所敬重。但今卻捨戒還俗，我以後不應再進入這間塔寺。』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。這就是信敬個人所產生的第四種過患；

五、最後，如果所信敬之僧人一但身壞命終，敬信此僧之人便可能心想：『他是我的導師，為我所敬重。今他已命終，我已失去進入這間塔寺的意義。』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。這就是信敬個人所產生的第五種過患；

所以，比丘們，你們應當這樣學習：『我應當努力成就於佛不壞淨信、於法、僧不壞淨信，聖戒成就。』」



佛說完此經後，比丘們聽聞佛陀的說法，都心生歡喜，並依法奉行。



（八三七）如是我聞。一時。
║佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若信人者。
║生五種過患。彼人或時犯戒違律。為眾所棄。
║恭敬其人者。當作是念。此是我師。
║我所重敬。眾僧棄薄。我今何緣入彼塔寺。
║不入塔寺已。不敬眾僧。不敬僧已。不得聞法。
║不聞法已。退失善法。
║不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。復次。敬信人者。
║所敬之人犯戒違律。眾僧為作不見舉。
║敬信彼人者。當作是念。此是我師。
║我所敬重。而今眾僧作不見舉。
║我今何緣復入塔寺。不入塔寺已。不敬眾僧。不敬眾僧已。
║不得聞法。不聞法已。退失善法。
║不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患
║復次。彼人若持衣缽。餘方遊行。敬彼人者。
║而作是念。我所敬人著衣持缽。
║人間遊行。我今何緣入彼塔寺。不入塔寺已。
║不得恭敬眾僧。不敬眾僧已。不得聞法。
║不聞法已。退失善法。不得久住於正法中。
║是名敬信人故生第三過患。復次。
║彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者。而作是念。
║彼是我師。我所敬重。捨戒還俗。
║我今不應入彼塔寺。不入寺已。不敬眾僧。不敬僧已。
║不得聞法。不聞法已。退失善法。
║不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患
║復次。彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者。
║而作是念。彼是我師。我所敬重。今已命終。
║我今何緣入彼塔寺。不入寺故。
║不得敬僧。不敬僧已。不得聞法。不聞法故。
║退失善法。不得久住於正法中。
║是名敬信人故生第五過患。是故。諸比丘。當如是學。
║我當成就於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。
║聖戒成就。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。
║歡喜奉行