夢參長老講解「至心」

企美诺布

　　佔察善惡業報經新講

　　爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言·所說至心者差別有幾種·何等至心能獲善相·

　　堅淨信菩薩，又代我們末法眾生，請問地藏菩薩：「您所說的至心究竟有幾種?要到什麼程度才能算是至心?怎樣才有善好相?」

現在我們學習、過堂、上殿、做事，一天生活當中我們應問自己究竟付出了多少至心，不要抱怨為什麼感應不大。因為你不是真的至心，你的心不能與佛菩薩相通，由至心不夠，感應就不大。而所說的至心，只是我們心的因，並不是果。如果因地不真，果招迂曲，這種現象我們每天的日常生活就能見到。像在大寮作飯、燒火，要是不用心，火燒不好，飯不是燒焦，就是沒煮熟。所以做任何事，心都不能不在焉，否則一切的果都不會好。

　　再說明白一點，所謂至心，就是要心住念純。

　　地藏菩薩摩訶薩言·善男子·我所說至心者·略有兩種·何等為二·一者初始學習求願至心·二者攝意專精成就勇猛相應至心·得此第二至心者·能獲善相·

地藏菩薩回答說，至心有兩種。

第一求願至心。求願就是希望、發願。用佔察輪相的目的就是滿自己所發的願。想要問的事就是願。比如說，我身體不好，長期害病，問問地藏菩薩什麼原因，如何才能身體健康，這就是願。在發願求的時候要至誠懇切禮十方諸佛、尊法、賢聖僧，各一拜，禮地藏菩薩三拜，然後念一千地藏聖號，觀想地藏王菩薩來加持。如果求願至誠懇切，當拜念的時候，突然心酸，痛哭流涕，那是觸動了你自己過去的宿業，也觸動了你的善根。有感必有應，即所說的制心一處無事不辦，這就是你求願的至心。

第二至心攝意，就是把自己的心念攝到一處，那必須具足專精成就勇猛相應的至心。「相應」，就是融合的意思，「專」，就是不雜、專一，「精」，就是純。這時心力很勇猛，一心念地藏菩薩，唸到自己的心和地藏菩薩融合在一起，跟地藏菩薩大願相結合，至心達到這種程度就能獲善相.

　　此第二至心復有下中上三種差別·何等為三·一者一心·所謂系想不亂·心住了了·二者勇猛心·所謂專求不懈·不顧身命·三者深心·所謂與法相應·究竟不退·

　　經常講這個至心，並不是說地藏菩薩的形象跟你的形象相應，而是說你的心地、性藏跟地藏菩薩的心地、性藏無二無別，是從這個上面講的相應。當你拜懺的時候，拜得身體很難支持，渾身發抖，但你還堅持勇猛不退的去拜，寧捨身命，是什麼力量支持你這樣呢?是信仰的力量，深信地藏菩薩一定能加持你的，以不退的信心達到至心。拜的時候不是一拜就能產生出這種至心，至心也是培養起來的，一心去拜，經過數天，漸漸心勇猛了，增加出力量達到至心。

第二至心又有三種差別。哪三種呢?「一者一心」，心唸唸住在南無地藏王菩薩上，心住了了，念時字句分明，一聲跟一聲，中間無任何雜念，即無第二念、第三念，意念分明，這就叫一心繫念不亂。心了了就是定，念就是慧，定慧結合這時還有能念的心，所念的聖號，等你唸到能念的心沒有了，所念的聖號也沒有了，這時就入寂定中。唸佛聖號還能入定嗎?念本身就是定，唸到一心，自然就入定中。大家沒有這樣用功，等你功夫用到了就有體會。有定就能產生慧，有慧就有通，所謂神通，神就是自然的心，也就是本性，通是慧性，是智慧通了。所以必須要至心，至心能入定。有了真功夫，才能心住了了，唸唸分明。

「二者勇猛心」，即專求一法從不懈怠，乃至捨去身命。佛在戒裡經常這樣講：「寧捨身命，護持淨戒。」身命舍了可以換個新的，就是說，捨去色身，證得法身。這種勇猛的至心，就要不顧身命，無所畏懼，一直精進下去，所要求的一定達到，以求法忘軀的精神，來達到勇猛至心。像祖師求法忘軀的故事很多，大家都知道禪宗二祖神光大師，立雪斷臂，他在雪地站了三天，雪都淹沒了他的身體，達摩祖師還說他不至心，是輕心慢心求法。我們看起來，那麼大的雪站著求法不動一下，這已經到了極端至心，達摩祖師還說他不至心，他就抽出刀，砍下手臂，拿著到達摩祖師前，達摩祖師問：「你求什麼?」說：「請祖師說給我安心，我心不安。」達摩祖師說：「將心拿來，我與汝安。」神光拿不出心，一想心了不可得，此時就開悟了。這才是真正的勇猛至心，不顧惜自己的身命。

　　還有我們現在所持誦的經典，一定要恭敬尊重，現在這些法寶，是多少高僧不怕犧牲生命，去印度取經，玄奘法師、義淨法師、法顯法師，就是曾去西天取經的高僧，總之，去的多回的少。由於取經的艱難，他們對經典非常恭敬，不像有的人，對法寶生輕心慢心，隨便拿放，無一點恭敬心，像這樣得不到加持，也不能開智慧，還會招來無邊的罪過，護法見了也會瞋恨。我們要用生命來愛護經典並且流通於世，義淨法師有一首詩，說到了去西天取經途中所遇的艱難：「普宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去者成百歸無十，後者安知前者難，路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲憚，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」高僧大德們不怕艱難困苦取回法寶，又翻譯成漢文，就是希望下一代能夠學到真正的佛法，親蒙佛法的加被，真正得到聖人的智慧，能離苦得樂，而我們又做得如何呢?想想高僧大德求法的艱辛，多少為了求法，而捨去了生命，我們能有法寶讀誦，當生慶幸心，生難遭遇想，念祖師大德恩，至心恭敬持誦一切法寶，並且宣講流通於世，這樣才能報四恩。「三者深心」，就不容易了，深心必須與觀想相應。證得一實境界，達到明心見性，不生不滅。怎樣修二種觀行與觀相應，證得一實境界。這部經的下半部會講到。

我在北京有一個道友問我，他說『我信佛四十五年了，也沒懈怠過，但是為什麼佛菩薩都不加持我，一回比一回困難，越困難越大，我沒法磕頭了，佛道不信了！』我說『你不信馬上就好？』他說『真的嗎？』我說，『你試驗一下，做惡去馬上就好！』他說『為什麼？』我說『你周圍的善神那麼多，使你今生能夠成就，乃至於得相應，能生極樂世界。如果你一退念，波旬的子弟兵就來了，他會讓你一切順當，但最後的惡果呢？再來一世就不是這樣子了，要懂因果，要這樣理解。』應該怎麼辦呢？在你不如意的時候，甘心領受，現在你才受一點，比下地獄好多了！我就跟他講我的歷史，三十三年的監獄我沒後悔，我沒抱怨，我沒說這是什麼人加給我的，是業障現了。我那些道友在國外宏法，他不下監獄，解放時人家往國外走，我要回來，這不是自己作業去的嗎？自己要安心受，所以平反之後，我還可以講經，還可以回到佛教界。或者是你們大家加持我，有緣，那時候我要是關到裡頭關死了，我們現在結不到緣了。不稱意的時候，甘受，甘是甜蜜的領受。我就常在監獄裡想到金剛經告訴我們，今世被人輕賤者，應知道宿業尚未消滅。我就想到我自己變化非常大，從二十歲開始講經，在大陸上是很煩重的，還得請師，還得高高的坐，每次聽的人都很多，最多一次有一千七百多人。在影塵回憶錄裡有記載。一九三六年在長春般若寺講四分戒，檯子高，禮拜的人多，這個被尊敬的待遇是諸佛菩薩加持的。到了監獄裡，把我們叫什麼呢？叫不恥於人類的狗尿堆！不算人，比狗尿還糟！人家都躲著，怕踩到把鞋都弄髒了。這樣一個天上，一個地下，這不就是六道輪迴嗎？

　　要甘心忍受消業障，業障就會消失！當初我想再不能講經了，關了三十三年，中間還有很多波折，根本早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到現在才八年多，平反時，我已經快七十歲了，你說過去的忘了，新的還能學嗎？佛菩薩加被的，我也是供地藏菩薩，供地藏水。有時候我在底下看備課的時候，還想不到要說那句話，到時候就想起來了。記得我在閩南佛學院講經的時候，講華嚴經，舉蘇東坡的詩做例子：『橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識盧山真面目，只緣身在此山中。』不理解華嚴經，只因為還在凡夫境界被包圍著，懂得了就出到外頭反過來再看。但引這個例子很好，臨時在座上卻忘了，很急，聽的有好幾百人，沒辦法，請諸佛菩薩加持，低腦袋想這麼一下就來了。有人說是第六感，反正想起來了，這種情況很多。我說我這個例子，就是勸大家相信不懷疑，一懷疑什麼作用都沒有了。或者我沒講經的時候，在底下覺得疲勞，一講起來就都沒了。有時候擔心我營養不足，年歲大要害病，這是多餘的擔心，我講越多越好。在廈門的時候，我一天講四個小時，早上兩小時，晚上兩小時，都是華嚴經，也沒什麼不好。但是我在監獄裡不好，身體確實不好，一天什麼也沒幹，還是不好！