药师琉璃光如来十二大愿 海云法师

宏元

药师琉璃光如来十二大愿

这药师法门，是佛告诉文殊菩萨的。而弥陀经是佛告诉舍利佛的。一个是菩萨的法门，一个是阿罗汉的法门，两者皆是智慧第一。法门不同，因缘也不同；弥陀经是佛陀不请自说的，因为罗汉是乐寂静处，它的心不会主动发起，佛陀要主动为其说法，否则不相应。菩萨不同，为了利益众生，他的心转个不停，所以药师法门是文殊菩萨向佛陀请法的。
上稿人- 究竟依编辑小组　2007-03-18
时 间：16 NOV’98
地 点：槟城佛学院
主讲人：海云法师

　　各位大德大家好，今天要与大家谈的是药师琉璃光如来十二大愿，药师法门要如何来修持？如何依照十二大愿在日常生活中受持？当然不敢以这少少的功德，而能够来转变社会或国家的共业，免除天灾人祸的威胁，但是最起码可以产生一种自利的部份。
　　自利的功德又是什么？它在共业当中有别业的作用。如飞机的失事，每次都有一种状况产生，就是有人买好了此班飞机票，但因为某种缘故，而没有搭上这班飞机，就因此逃过了一劫，这就是共业中有别业。别业的自利功德，在平时就要受持，否则当共业来临时再修别业就来不及了。共业的转变要靠共同的愿力「愿」是目标 ，「行」是实践，按照目标去做，就是佛法中所说的「行愿」。 在行的过程会有一些挫折、阻碍等等，那是我们所应该去克服的。
　　药师佛的愿和每一个佛的愿都一样，都是行菩萨道时所发的愿，所以每一佛或菩萨都有其特色，所发的愿都不会一样。一样的是利益众生，但也有两种，一种是成佛以后利益众生，另一为成佛之前利益众生。成佛之后要利益众生还有要修的法门，四弘誓愿就是通愿，一切要成佛的人，都要具备这四弘誓愿─众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
　　阿弥陀佛的四十八大愿和药师佛的十二大愿，其不同处又在哪里？「佛告曼殊室利，东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。」这药师法门，是佛告诉文殊菩萨的。而弥陀经是佛告诉舍利佛的。一个是菩萨的法门，一个是阿罗汉的法门，两者皆是智慧第一。法门不同，因缘也不同；弥陀经是佛陀不请自说的，因为罗汉是乐寂静处，它的心不会主动发起，佛陀要主动为其说法，否则不相应。菩萨不同，为了利益众生，他的心转个不停，所以药师法门是文殊菩萨向佛陀请法的。由此可见罗汉与菩萨的性格是不同的。
　　菩萨的请法是为了利益众生，我们要知道药师经的想法是怎样？讲法又是如何？药师经和弥陀经的讲法和想法是不同的。诵经时我们要了解，这部经为何人所说，其所说的语言模式和思惟模式又是如何？他是怎么想的？他又是怎么讲的？他所讲、所想的是表示一个什么样的状况。如能解这部经你就开悟了。
　　药师经的十二大愿是佛陀告诉文殊菩萨，药师佛在因地菩萨所发的愿。「愿」是在你发心行菩萨道时开始记载。在还没有行菩萨道时所发的愿，生命中将无记载，经文中亦不会有记载，直到成佛也无记载，菩萨在行菩萨道是生生世世的，药师佛所发的十二大愿亦不是一次完成的。在其行菩萨道时，所发的愿就是第一大愿，要成佛之前的那一愿即是第十二大愿。真实的愿是要去行去实践的，真实行菩萨道，在生命中才会有记载的。我们现在初学佛是学着如何发心，药师佛发愿当时已是发心且在行菩萨道了。学佛不是没时间做功课，而是还不习惯做功课。发心也是一样，要学着去发心、发愿。
第一大愿　愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身
光明炽然。照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫
相，八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异。

　这是一位菩萨在行菩萨道时，第一个相应的地方。修
行的条件第一人格要完整，人生观要健全。能如此则他的生活没有逼迫，是自在的。虽然生活也有不如意和逼迫，但在心境上是没有这些的。如有承担的心理和人生观，挫折来了，该怎么负责就怎么负责，会去处理。有很多人都是抱怨的人生，一生都在抱怨而不敢承担，这个人的生命质量一定堕落。承担的人生观，他不会去累积挫折、痛苦在心中，他会去转化，生命质量会一再的提升，内心是光明灿烂的。
　　第一大愿是药师佛的总愿，启示我们一个问题，如同药师佛这样来实际力行，就能得到随意自在的目标。菩萨慈悲发愿自身光明炽然，亦令一切有情，如我无异，要能得阿耨多罗三藐三菩提，必须要依止善知识好好修学。

第二大愿　愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，　净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，　过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸 事业。

　　「琉璃」是一种清蓝色的玻璃 ，「幽冥众生」为无智慧的众生。在人世间可以有一种智慧，就是「看人」。即是观人术，看这个人有没有福报。什么样的人和他做生意要小心，什么样的人和他做生意可以放心。这大愿在启示药师佛的智慧，如何发生作用，我们又如何来学习。以世间而言，是如何带领众生入佛门，如何来学佛，开发智慧。「作诸事业」在于利益众生，关怀众生。若未能关怀众生，在作诸事业时，将会求利不择义。所以对众生能有人性的关怀，作诸事业将得诸佛菩萨的加持。
　　针对佛法的修行来讲，如何诵经、如何拜佛、如何念佛，这只是理上如是说。这「理」的兑现就是世间法，这辈子好好修持，下辈子做大官，那是因为只在「理」上修，在下辈子兑现出来就是「事相」。用心正确则官位很好，殊胜。如果在理上一半对一半错，但是在「事相」上是正确的，则可能会是属于长者之类，社会贤达。若是十地以上的菩萨，则官位会很高，名声会很好，德行也很好。凡夫所修的通常是隔世冤，在今世命很不好，就开始修福报，并累积很多，下辈子来只有享福造业，无智慧之故。在第三世时将遭受恶报，称为三世冤。一般人只想修福，不知道福报来临没有智慧处理，那是一件多么痛苦的事。所以在修行中，一定要有人性，要以利益众生为前提，这才对，也很快能够得到利益和受持。

第三大愿　愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便
，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

　　我们人在世间，最怕的就是求不得。有所求不得满愿，这是很郁卒的事情，目前的求不得多半是欲望太大。欲望的成长大过于你实际上所获得的福报，所以痛苦即产生了。目前的灾难都是欲望所生，佛法告诉我们的就是把欲望放下，才能「皆得无尽所受用物」，因为欲望太大，即使你已经有了，也会感到不满足。欲望要在一个「适当的范围」，往往凡夫无法了解何谓适当的范围。而佛教的戒律是一个很好的标准，例如下雨天，蚂蚁会很多，比往常特别多；奇奇怪怪的虫也会一直跑出来。尤其在台湾要淹水的时候白蚁特别多，而他一出来翅膀一掉就要死了。像这些昆虫跑出来，你会不会怕？你会不会杀生？你一怕，牠就遭殃了，因为温度、湿度一变他们就知道有大水要来，牠们就开始逃命；当牠们在逃命时你杀了牠们，以后你在逃命时，人家杀了你，你就知道了。从这里我们要去体悟到生命的本质，约束自己守不杀戒，这也是欲望，有要去杀的欲望。怕了你就去杀他，而无法对因果有一个通澈的了解。所以不但要持戒，而且要持的很严谨，只要你认为无所谓那已经犯戒了。能够平时在这微细处训练，才能不受共业影响而突显别业，亦是「莫令众生，有所乏少」。
　　在这个时代「广告」是一种很不好的产品，我们要远离，因为它在促进人的欲望。有能力的人想买，是一种欲望；而无能力买的人想买，促成更大的欲望。广告越多所造成人的欲望无穷；可称之为欲望经济学，分期付款即是。实际上所用的都超过我们的欲望需求，现在一般大众都在走这条路，你能守得住吗？你能不受影响吗？我们都在共业之中，跑不开，无法觉醒。要能觉醒去转化，突显别业，这样大潮流的灾难才能不受其影响。这才是佛法告诉我们的要领，修行修的就是这个。要在这日常生活中抓到要领，才不会在这恶极的环境中受到伤害。
　　告诉各位，水灾就是贪欲所成，这世间在住劫要坏时，第一个就是水灾，水淹到初禅天，就是因为贪欲所造成的。瞋心所引起的是火灾，愚痴所引起的是风灾，当风吹三禅天时，你又要如何远离？在这里我们应该有个了解。

第四大愿　愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，
悉令安住菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而
安立之。

　　此愿为药师琉璃光如来成佛时，若有人行邪道，行为、观念不正确又如何要端正他们，安住在觉悟的环境中。菩提道是觉悟之道，一般人都在对立之中，菩萨是要转化这些人。而声闻独觉乘者，如社会上的自扫门前雪，独善其身的人，他不会去伤害人，像这样的人，不能说他不对。但他也不会去帮助别人，对自己是有利益，但是对别人无所利益。另一种人是自己在做恶，自己不知道。欲望一直在增加，不知道。行为观念的偏差就是邪道，学佛人就是要了解这些，不但要了解这些还要去教人家。这样社会才会安定，才叫做解脱，我们要累积这些功德，让它圆满
。
第五大愿　愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，
于我法中。修行梵行一切皆令得不缺戒，具三聚戒，
设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

　　第四大愿是说，能够反省，走入正道来修行，第五大愿是说在修持时可以具足一切戒。药师法门的特色，第一大愿就是「结界」。在一定的范围内，时间、地点、功课，有一定的范围，以药师经所说是持八关斋戒。一日、七日、三个月都可以。通常我们都是以五十三天为一标准，时间不允许可以十二天，以十二大愿来修持。若时间再缩短则你无法做，时间越短，要求越严格。修行的时间确定就不可以间断，地点可以自己选择，不一定要在佛堂，自己要做什么功课要很清楚，这三个就是范围。在这范围内要忏悔、发愿、做功课、回向四个部份，在佛堂一定要做的明白，说的清清楚楚，忏悔天天不同，要说个明白，要如何悔过都要讲清楚。药师法门的结界法门，如法修持就不会犯戒了。这个愿说明了娑婆世界的纷乱，价值标准很分歧。佛陀就是有这个广大无边的威神力，不同的价值标准可以统一，重要的是，我们所想的是否符合佛陀的意思，要这样的修正，自然就能与佛同步。要有这种疑情，我所想的是不是佛陀所想的。我这样想是对吗？要很谨慎，很客观的来求证。

第六大愿　愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，
诸根不具，丑陋顽愚，盲聋瘖哑，挛躄背偻，白癞癫
狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根
完具，无诸疾苦。

　　这里面的病有身与心的病。生理、心理都是身的病，心的病是智慧的病。没有智慧，这个愿就可以让你有智慧。身的病是找医师，心的病用修行，这样的配合效果会很好。如果身的病要用修行也可以，但是方法要用对，必须要有善知识的指导才可以。病苦是每个人都会碰到，只是轻重的不同，往往很轻的病都会造成心理很大的障碍，这是很大的痛苦。另一种病是智慧不够的病，你能知道你的智慧怎么不够吗？智慧有十种，能知道哪一种不够吗？哪一种要增加、要突破，这是需要善知识来指导的。佛法的殊胜就是能使我们身体健康、心理健康，而智慧可以充分的发挥。人之所以为万物之王，就是因为有智慧。我们可以体会到佛陀的慈悲，佛陀给予我们的是那么完整的人生观。我们有了这样的人生观，周围的灾难与逼迫就可消除。现今社会上投资报酬率的人生观在很多情况是无法发挥作用的。

第七大愿　愿我来世得菩提时，若诸有情，重病逼切
，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之
名号，一经其耳，重病悉除，身心安乐，家属资具，
悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

　　此愿是说人生在世，有这许多情况，病苦的逼迫，或者家属的不具足，不外乎是八苦，生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，五阴炽盛等苦。重病不一定病的很重，它是一种灾难一种逼迫，有的是慢性的，有的需要人长期照料的，这都是属重病。不管是身或是心，学习佛法就是要训练我们的心，调整我们的心。训练的好，自然就没有这些逼迫和痛苦，就能解脱自在。现实生活中，每个人都能过着很圆满的日子，这是佛陀所教给我们殊胜的法，我们要去珍惜，要去实践

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