佛教對香的七種供養

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【佛教對香的七種供養】

香為佛教第一供養，在以香供養佛菩薩的方法中，常見的有燒香、塗香、和合香、散香、線香、抹香、香湯七種供養。

《燒香》
在經典中經常可見以燒香供養的記載。燒香是指在諸佛、菩薩、祖師像前燃燒各種香，並不一定指特定的香品型態。
《大日經》卷八中記載，燒香是遍至法界之義，如天上的樹王開敷時，香氣隨逆風、順風而自然遍布，又如一一功德由智慧之火所焚，解脫風所吹，能普熏一切。
在《長阿含》卷二〈遊行經〉記載，居士為如來起大堂舍，整治處所，並灑凈、燒香。《無量壽經》卷下也記載，行者當懸繪、燃燈，及散華、燒香，以此回向，願生極樂世界。
燒香也是密教重要的供養，與閼伽、塗香、花鬘、燈明、飲食等合為六種供養。於禪林中，稱燒香為拈香，或炷香。在法會中持香盒者，稱為燒香侍者。

《塗香》
塗香，又作塗身香、塗妙香，是以香塗身，以消除臭氣或惱熱之義。印度人為了消除身上的臭氣，而利用旃檀等香搗成粉末，和水調之，用以塗在身上。但是在佛制中，規定比丘及沙彌等，不得塗香或戴著香花鬘，應以戒及禪定凈除其心之垢，以替代世俗人所用之塗香。
在《蘇悉地羯囉經》以塗香、華鬘、燒香、飯食、燈明為供養本尊的五種供物。其中塗香代表清凈，象徵能清除菩提心中妄談戲論的染垢，能除滅生死煩惱。
由此義如果以塗香供養諸佛、菩薩，則能獲甚大功德，供養諸尊的塗香，依佛部、蓮華部、金剛部之別，而供以不同之塗香。供養時，應結塗香印、口誦真言而供養之。

《和合香》
和合香是指由各種香料調合所製成之香，尤其在密教供養中經常可見。俗稱為五種香。據《蘇悉地經》卷上、《瞿醯壇跢羅經》卷中記載，用於塗香之香料及用於燒香之香料，兩類和合稱為和合香；又和合香之中不得含攝有情之身分（肉身）、穢惡物或無香物等。
和種種香末為一丸者，稱為和合丸，常用以比喻一法中具有無量之佛法。據《首楞嚴三昧經》卷上記載，佛在王舍城耆闍山中，對堅意菩薩說法，謂菩薩住於首楞嚴三昧，世世自得六波羅蜜，念念常有六波羅蜜，而身皆是法、行皆是法，並以和合丸為譬喻：如將百千種香料搗為粉末，若有人慾索取其中一種，而不欲其餘香末共相薰雜，則為不可能之事。猶如菩薩以一切波羅蜜薰習身心，能於念念中常生六波羅蜜。

《散香》
散香是指散碎之香，也就是不成丸粒狀之散碎之香。在密法中，相對於丸香象徵總集的煩惱，散香則以散碎表示微細之煩惱，於行法時，投於火爐中，燒以供養。也有將切花、丸香、散香等三種供品，分別象徵三毒中之貪、瞋、痴。此外，以敬香作為供品也代表六度波羅蜜中精進波羅蜜之義。

《線香》
線香是以香木之粉末加糊而成細長如線之香，可以長時間焚薰，又作仙香、長壽香。或單用線香，亦有於線香上加覆香末而共焚之者。據《增廣本草綱目》卷十四〈線香條〉載，線香之材料，多以白芷、川芎、獨活、柏木之類作末，以榆皮面作糊和劑，以唧筩笮成線香。印度自古即有燒香之法，然《蘇悉地經》卷上塗香藥品及分別燒香品、卷下備物品所列舉之諸種香中，未見有線香之名，至於中國，則起源於何時亦已不可考。

《抹香》
抹香（梵curna，藏phye-ma），指呈粉末狀之香。又作末香、粖香。主要是供撒布於道場或塔廟等地。與燒香、塗香不同。如《法華經》〈提婆達多品〉中說：「悉以雜華末香（中略）供養七寶妙塔。」勝天王般若波羅蜜經》卷五〈證勸品〉：「燒無價香，泥香塗之，末香以散。」另據《真俗佛編》卷二引《大智度論》所言，干香應燒，濕香應塗地，末香及華應散。又《大寶積經》卷六十二〈阿修羅王授記品〉列有旃檀末香、優缽羅末香、瀋水末香、多摩羅跋末香、阿修羅末香等。

《香湯》
香湯是指有香氣之湯水，即調和諸種香而煎成之湯水。多用於洗凈身體。在《太子瑞應本起經》卷上中說：「四天王接置金機上，以天香湯浴太子身。」
《浴佛功德經》中說：「若浴像時，應以牛頭旃檀、白檀、紫檀、瀋水、薰陸、鬱金香、龍腦香、零陸、藿香等於凈石上，磨作香泥，用為香水，置凈器中。於清凈處以好土作壇，或方或圓，隨時大小，上置浴床，中安佛像，灌以香湯，凈潔洗沐。」
古來每於四月八佛誕生日時，以香湯灌佛像，即依據此上所說而來。又通常禪宗所稱之香湯，乃用陳皮、茯苓、地骨皮、肉桂、當歸、枳谷、甘草等藥所煎煮而成，又稱七香湯。
聚福妙語禪思
有分別就是不慈悲，有執著就是沒開智慧，有妄想就是愚痴就是煩惱。依佛教戒如法修行叫相應，擺脫煩惱就是解脫，望諸位智者，身心清凈，智慧通達。

离尘向觉