辛卯年黄梅四祖寺受菩萨戒记之02.初到黄梅

明州白衣智证

（本文为2011年受戒归来所作，共七篇。以自己的心路历程和体会，分享给各位师兄，以期能做些参考。）

　　大致了解了从北京到达黄梅四祖寺的路线，我就在5号的晚上登上火车，踏入旅程。看过一些介绍自己去参加禅修、朝圣或是见宗教权威人士的人写的文章，都说到自己在前行时，心情都会激动。

　　有比喻说，这种激动的感觉，就像第一次看到心仪的女子对自己的嫣然一笑，又如在某个不经意的时刻得到自己一直苦苦搜寻的东西时的那种感觉。不知道是修学佛法得到了少许的定力，或是入社会久了，人变得没心没肺，在整个旅程中，我没有这种心绪的波动，一切都是自然而然的感觉，就像平常去上班工作，例行公事一般。

　　从北京到九江，已是第二天早上的六点。下了车，我先吃点东西，然后就去找车去黄梅，这个过程，我用上了几年来四处出差时积累的经验，很快就找到汽车站，登上了九江到黄梅的汽车。在车上，我遇到两件事，有些印象。一件是发现售票员偷偷打开别人托递的箱子（看上去是一箱鸡翅类的卤味），从中偷取了一些，与司机分食。

　　第二件事是在车上遇到两位从上海赶过来，也是去四祖寺求戒的师兄。她们是母女，女儿中年，曾参加过柏林禅寺的禅七，仰慕净慧长老，所以这次特来求戒。我当时第一眼看到她们的时候，就无端地感觉她们和我一样是去求戒的，后来一交谈，果然如此，。

　　到了黄梅，坐黄梅到大河的车时，又遇到两位师兄，他们也是去四祖寺。所以，后来我们五个人就一起拼车，从大河直接到四祖寺。在到四祖寺的路上，一位曾来过四祖寺短期出家的师兄说起了黄梅的佛寺的一些典故，比如说除了四祖寺，还有大名鼎鼎的五祖寺，当年六祖慧能就是在这里得受衣钵的；有老祖寺，开山祖师是千岁宝掌，传说这位千岁宝掌活了一千零七十二岁，是佛门第一寿星，也是达摩座下的两大禅宗传承体系之一，只不过，他这一脉没有法嗣传人，所以就断了，而慧可一脉则流传开来，后来形成“一花开五叶”的局面。

　　到了四祖寺后，我们先去客堂报到，填写求戒的表格，缴纳300元的戒费，然后听从客堂的安排，拿到去寮房的介绍条子。因为四祖寺的这次传授菩萨戒，是提供戒衣的（一般寺院传授菩萨戒，是需要求戒的戒子自带海青和缦衣），所以出了客堂，就先去取戒衣。因为我不知道自己穿的衣服是多大的，保管处的师兄根据目测就给了我一套41号的，灰色的海青，咖啡色的缦衣。事后发现，这套戒衣大了点，以致我跪拜及上下台阶时需要小心提衣，否则就会踩到。但这个意外也给了我一个提醒，让我可以在提衣的时候觉察自己的行为和心念，也算是个因缘了。

　　到了位于四祖殿东单的寮房，房里有四个床铺，除了我，还有从山东过来的净空法师的弟子胡师兄，发心要出家现在独自修行的吕师兄，在北京三圣庵修行的武师兄。

　　这里还闹了个误会，胡师兄是净空法师的弟子，曾多次亲近老法师，对传统文化也很尊崇，刚参加完刘善人的讲座，想参访各处的禅宗祖庭。这次来黄梅，就是想到老祖寺、四祖寺和五祖寺看看，但因为是和我们几个求戒的人一起到客堂报到的，所以稀里糊涂地也填写了求戒申请表。下午，我和他一起爬山去四祖寺旁边的传法洞时，他说自己不知道菩萨戒是怎么回事，家里刚包了200亩地，干活的工人前几天在没有通知他的情况下就洒了农药，让他很不心安。我一边慢慢劝慰他，一边介绍了些菩萨戒的知识。

　　最后，我提及瀚海星云中一位师兄提出的可受菩萨戒的四个标准，本来是想说我自己没有做到这四个标准但仍来受戒，这是个人因缘和对戒法的观点不同而致，借此来勉励他也放下心结安心听法师讲戒，了解菩萨戒的戒条，然后再决定是否受戒。但可能是沟通上没进行好，胡师兄听岔了，以为这四个标准是教内制定的，结果到了晚上他说自己一个标准也做不到，所以不想受戒了。加上其他原因，胡师兄第二天一早就离开了四祖寺，继续参学去了。胡师兄走后，客堂安排了一位老修行来寮房入住，是我的老乡，浙江慈溪的。

　　到达四祖寺的时候，是早上十点左右。我放下行礼，就四处乱转，转到斋堂外面，正欣赏墙上的照片时，一个穿着法相威仪，满面笑容，手结禅定印的很帅的法师，从过道走来，叫我去帮忙行堂。事后才知道这位法师就是四祖寺的当家师，明基法师。

　　行堂，即在斋堂做义工，给各位吃斋的人打饭和菜。因为在斋堂吃饭也是修行的一种，有一定的仪轨和规矩，比如饭前饭后都要唱仪轨，吃饭时必须把碗端起来，进入斋堂就不允许讲话。所以，行堂不单是个体力活，需要拎着一大桶的米饭或是一脸盆的菜，挨个一勺一勺地打过去，还需要眼快，要在第一时间明白吃斋的人意思（看手势，因为不允许讲话），是多打还是少打，打多少等，同时心中还有默念佛号。

　　对于用斋的人，斋堂准备了两只碗，一双筷子，只要吃即可。如果在开吃前，有行堂的师兄过来打菜，这道菜你喜欢吃，那么你就不要有任何的动作，最多就是合十感谢一些，他自然会给你一勺放在碗里；如果这道菜你不怎么喜欢吃，那你可以伸出手，用大拇指掐着小拇指，露出小拇指的指尖，示意行堂的师兄少打点；如果这道菜，你根本就不吃，那么摆手示意即可。如果已经开吃，行堂的师兄过来时，你需要这份菜，就把菜碗往外推一下，那他自然就会打菜给你。

　　如果行堂的师兄过来打的不是菜，而是汤、粥或是开水之类的，那么一般以一勺为度，如果你需要多一些或是少一些，可以用筷子在碗的某个部位比划一下，那么行堂的师兄就会打到那个位置。

　　在斋堂吃饭时，等四众都到齐了，当家师也在法座上就座完毕，就开始唱《二时临斋仪》，供养诸佛菩萨，然后是由维那师宣读供斋人的事宜，比如“有本寺护法***居士，为****，特设罗汉斋（如意斋）一堂供众”，然后大家口宣佛号，开始用斋。

　　主食如果是米饭，前三口需要吃白饭，每吃一口，心中就要依次默念一句话，这三句话是“愿断一切恶、愿修一切善、誓度一切众生”，然后就开吃。吃饭时，左手要端起饭碗，大拇指扣住碗边，四指托着碗底，这叫“龙吞碗”；右手拿筷子，将饭菜一点一点地送入口中，姿势要威仪，这叫“凤点头”。我们平时可能懒散惯了，都喜欢把碗放在桌子上，趴在桌子上吃饭，所以这堂饭吃的可能会有些辛苦。我每次吃饭都会有点背酸，O（∩_∩）O~。

　　吃饭饭，一般都用开水将筷子、菜碗和饭碗都烫一下，将菜汁和油涮下来，然后喝掉，这样一方面不浪费，一方面也便于洗碗。当然，有些人不习惯喝这个，所以也可以在行堂的师兄端着盆子过来时，倒入盆内。然后把两碗叠起来，推到桌子的前端，把筷子对齐后放在碗的右边。接着就是，手结禅定印，等其他人吃完。

　　大家都吃完饭了，维那师就会代领大家一起念结斋咒，就是准提咒，还有一个回向偈。

　　然后众人就可以以此排班出斋堂。

　　我当时，只在网上和书中看过一些相关的内容，不知道实际上如何操作。所以行堂时，打菜没有分寸，一开始都是满的一勺，后来发现菜少得很快，就减少了。后来知道，这种情况，如果是无心，还则罢了，如果是有心，看到自己的朋友师长就多给一些，看到不舒服的人就少给一点，那就是触犯了菩萨戒。

　　傍晚吃饭，寺院是不说用斋的，而是称之为“药石”。规矩没有中午严格，有时候有行堂，有时候就是自助餐。

　　下午四点左右，穿着海青，跟随吕师兄，在大雄宝殿做晚课，感觉很新奇。不过，因为我一直不时咳嗽，让我感到有些不安。

　　晚上，大家穿上海青，在大雄宝殿前集合排班。排班就是把众人分成几个队列，然后记住各人的位置，到时候就按照这个位置参与各种佛事。因缘巧合，我被排为男众的第二位，同寮房的武师兄被排为首位。这次前来求戒的佛子中，有一些是组团过来的，其中最大的团体可能就是布施网的师兄了。当明基法师说要让大家轮流到斋堂行堂时，布施网的一位师兄自告奋勇地说，这次受戒过程中的行堂任务，布施网包了。我虽然一直对布施网主持者宣扬的用佛理来搞金融活动有怀疑，但对他们的印经等活动很赞叹，这次看到这些居士的无私奉献，心中也很感动。

　　明基法师开始说，只要穿上海青，就要于心口处，手结禅定印，不许放下来拖着大袖到处跑，要有威仪。排班行路时，头要抬起来，脖子靠着衣领，目光注视前一个师兄的衣领，心中默念佛号，注意力放在脚掌上。

　　排好班，大概是晚上七点多，大家在法师的带领下，依次来到慈云阁，听净慧老和尚开示。我以前看过老和尚很多的照片，但如今真实见到本人，倒也有趣。老和尚在开示中，强调了“生活禅”的理念。

　　在老和尚让大家提问的时候，有位居士说到目前佛教商业化泛滥的事情，想让老和尚解释一下。老和尚先是说“这个问题，我不回答”，但后来的开示，主要就是围绕这个话题进行的。按老和尚的观点，这个佛教商业化的最大原因是在于，佛教的寺院基本上不是佛教界人士在管理，要么是各部门共同管理，要么是僧人的权利有限不能自主，甚至有的就是政-府操作，僧人只是拿来装点门面的。

　　期间，有位女居士似乎在寻求老和尚印证，说了一首偈子。可能是我个人因素，我不大认同这个事情。

　　听完老和尚开示，大家排班回到大雄宝殿前，法师要我们好好休息，第二天还要学习各种寺院的佛门规矩，然后各自回寮房。

　　到了九点半，打板之后，一天就结束了。

　　南无药师琉璃光如来

　　



明州菩萨戒子吴智证作于北京碧落居

　　2011-5-12

祥瑞

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