地狱狱卒和择正业而活命------仁清法师开示

南无薄伽伐帝

　　　地狱狱卒和择正业而活命
　　　居士问：他的这个业力呢？
　　　仁清法师开示：也就说，有的人造了很重的恶业以后，堕落到地狱里受苦是吧，你的意思是众生在地狱里受苦，会不会增加地狱的业力是吧？有的地狱里是有狱卒的，有的地狱是没有狱卒的。有狱卒的这个，由狱卒来惩罚众生，是那个意思吧？来谁来回答这个问题？王军你点个名，这个问题看看谁能回答。咱们是探讨，无所谓，你理解到哪一步没关系，最后咱们一个总结。
　　　大家一定要掌握住一个原则，咱们不是有分别心，也不是看谁修得好谁修得不好。我们是探讨佛学理念，就是为了共同提高。实际上在佛教史上有一个「辩经」制度，所谓的经不辩不明。为什么呢？经文佛是怎么说的，那么不同的人可能有不同的理解。我们互相去探讨，去提高，去剖析。这样我们就更明晰了。好不好？你认为这个问题谁能回答，来，你先把这个问题，解答一下，你讲。
　　　是有的众生造了很恶的因，然后由于这个恶业的力量堕落到地狱了。堕落到地狱以后，在地狱里受尽苦难。那么是不是增加地狱的业力？或者是地狱里那个狱卒会不会又在造业，是这个意思吧？
　　　居士问：对，那么将来甚至说地狱它的业力它又如何完全消掉呢？因为总是要讲消业。
　　　法师：说，啊啊来，讲。
　　　居士答：师父，我觉着吧，这个地狱好像是因为众生在人这一生当中，由于善业和恶业，他受一种业力的牵引，到地狱里去了。这个地狱我认为就和咱们人间一个的公安局或者是一个监狱一样，就那个机构，是一种受自然法律支配的一种机构似的吧。至于狱卒有没有在造业或者在消业，这个问题我觉得就和我们的警察，在执行任务一个样，也不会在消业吧，我是这么认为的这个事。
　　　法师：你的意思是地狱，之所以有地狱，是为了惩罚恶人。地狱的狱卒他执行他的，也就是说执法，也是为了惩罚恶人，他不必要消业？
　　　居士答：由于你这个众生业力的牵引自然而然的感应、感召到地狱。
　　　法师：谁来回答？你这个答案的前半部分，实际上有点世俗话了。以世间那种观念去理解佛教的这个事件。你的后半部分实际上是说明了那个道理了。这一切事相的显现都是由因缘和合而成。比方说西方极乐世界的显现，是由于阿弥陀佛这尊佛的慈悲愿力化现，他是慈悲愿力。佛陀的慈悲愿力化现了一方净土，那就是西方极乐世界。
　　　那么我们这个娑婆世界呢？是娑婆世界众生的共业所感召。既然是娑婆世界众生的共业，大家知道，我们这个娑婆世界上，有很多的众生，恶业是很重的。那么肯定他就感召，有很多大家不希望接触的那个层面，这种果报。比如说，生老病死，灾难，横灾，不顺，短命等等。这个都是。包括地狱。
　　　
　　　（1）地狱
　　　那地狱是怎么来的？怎么形成的呢？地狱就是由于众生造了地狱之因，它产生这种业，产生一种力量，这种力量感召了地狱的显现。地狱也是一种化现，我们人生也是一种化现。懂这意思吧。假如说有的人造了很重的恶业，他化现堕落地狱，实际上从事相上来讲，就是他的恶业的业力牵引的他堕落到地狱的。
　　　《地藏经》看过了没有？《地藏经》婆罗门女为了看看她妈上哪里去了，然后求佛，最后 进入一种定境，来到一片大海里。无毒鬼王就问她了，圣女你为什么到这里来了？到这来的人只有两种。一种是圣者，因为他有极大的神通，无阻无碍，所以他哪个地方也能到。比方说，地藏王菩萨他能到地狱。地藏王菩萨他去地狱是凭着他的愿力，到地狱救度众生。地藏王菩萨去地狱，并不受地狱之苦。我们看地狱那个火也在烧，地藏王菩萨可能也在火当中穿行，这是我们看的。但是这个火对地藏菩萨并没有很大的损害。因为他是愿力。为了救度众生。而地狱的众生呢，他是被这个猛火所燃烧着。这是圣者能够到的地方。
　　　还有一类众生能够到地狱，哪一类呢？就是造做了堕落地狱之因的众生，能够到这个地方，为什么呢？就是业力的化现。除此两种众生以外，其他众生到不了地狱。也可以这样说除此两种众生以外，其他众生见不到地狱。地狱无门啊。
　　　同样一个道理，西方极乐世界也是一个道理。西方极乐世界谁才能够去的了两种人，一种是圣者，比方说观世音菩萨。他本来报身就在西方极乐世界。他化现到我们娑婆世界，无非就是应化众生。或者因缘成熟的时候，或者是哪一个众生得度的时候，他就带那个众生去西方极乐世界了。圣者能去西方极乐世界。还有一种就是凡夫。这个凡夫呢就是念阿弥陀佛，愿求生西方。并且是在临命终的时候正念不失，那么西方极乐世界也会在这众生面前显现。除此两种人以外，平常的人还是见不到西方极乐世界。
　　　甚至是西方极乐世界的景象就在面前显现了，那么不通过念佛的人，或者不是圣者的人，没有证得圣果的人他是见不到的，就是这个道理。从这个意义上说，一切的事相的显现都是我们的业力感召。圣者呢是愿力变现，愿力变现和业力感召，道理上是一样的，无非是一个善一个是恶而已。那么一个人能够堕落地狱，在地狱里受苦，那就是他制造了很多的恶因，当恶因缘成熟的时候，这个恶果显现了，就是我们事相上看的，他在地狱里受罪。
　　　那么,我们修行消业是消的什么？如果说这个人把地狱的恶因缘消完了，那么这个地狱在他这里，不显现了。如果所有的众生都没有造堕落地狱之因，都没有造堕落地狱之业，都把可堕落的恶因缘消尽了，或者，都把这种恶业消尽了。那么地狱在任何众生面前都不复存在了，就等于说地狱没有了。
　　　
　　　（2）狱卒
　　　再讲地狱的众生，地狱里的众生是受罪的那一类，还有一类呢？地狱分两大类，一类是有狱卒的，一类是没有狱卒的。狱卒就是事相上显现的，我们看到有的人堕落到地狱以后，地狱有众生也拿着钢叉，也拿着刑具来驱赶受罪的这个众生。他叫「狱卒」
　　　狱卒是怎么来的呢？狱卒，根据经上讲，好发动别人战斗的人，愿意别人打仗的人，挑起事端来他还在这观察的人，心生欢喜的人。比方说斗鸡的，斗牛的，斗蟋蟀的。给人制造违缘在一边观看的，别人打仗他非常高兴的。他这个恶因缘一旦堕落地狱，好了，他可能就是狱卒，相应。     
　　　狱卒也是地狱里的一类众生。他同样受地狱的果报。有资料显示，地狱里阎王爷，他到时候也同样受地狱里相应的果报。因为他是地狱一类的众生。他首先有地狱众生的共性，他无非是地狱众生的王而已。地狱的狱卒，他首先也是地狱的众生，他也同样也受到地狱的相应的恶报。这个恶报是不一样的，比方说地狱的这个受苦的众生，他就是专门受罪的。地狱里行刑的这个狱卒，他除了受罪以外，他还能行刑。这个差别是有。
　　　共业来讲他都是地狱的众生，不共业来讲他就是一个行刑的，一个是受罚的。从这个意义上来讲，在地狱里那些狱卒，他同样有地狱的现实的恶报，并且是，他在行刑过程当中，肯定也有一种缠缚。
　　　
　　　（3）缠缚
　　　缠缚是什么呢？我在很多地方讲到过了，这个缠缚就是一种链条。比方说有一个人打了我了，这是个比喻啊。有一个人打了我了，按正常道理来讲，我非要找人解恨，再去打他。或者我就记恨他，或者我就寻机报复。种下这个因了，是那个道理吧，这才叫因缘果报嘛。我讨回来了，又打了他了，讨回来了。他又记恨着我了，他又找了另外的一些人帮忙，势力压过我的时候，能量大过我的时候，就开始又跟我来讨债。这样永远没有完，所以什么叫缠缚什么叫流转，这就是一个道理。
　　　如果我们学了佛了，知道要慈悲，知道要还债，知道要平等，知道要断恶，知道要行善。如果我们知道了那怎么办？打了我了，哎呀，可以这样想，没办法，我没避开他这一巴掌，可能也是我的过失。如果他这一巴掌过来了，我的功夫高的话，闪转腾挪，避开了，也就挨不了这一巴掌了。结果挨了这巴掌，一想，算了，就当还他债吧。哎自己心下安了，也不去瞋恨他，也不去向他讨债。好了这个轮回缠缚的链条从修行人这里断了。就是这个道理。如果这个狱卒，就是在地狱里一直给这个地狱众生，行刑的话，实际上他也有很大恶报。就是这个意思。
　　　
　　　（4）择正业活命
　　　古代印度众生分四类，分为四个等级，但是呢有一种众生不在这四类众生之内，也就是说他不在人类。是人但是很多人不拿着当人看，哪一种呢？就是屠夫。这个屠夫是专杀生的，专行刑的，他比奴隶还下贱，就是这个意思。专门在那个官府行刑的。执行枪决，杀犯人的，屠宰的。这一种在古代印度是没有人权的，也没有人格尊严的。为什么呢，他做的是一种很重的恶业。虽然社会上需要这种行当。所以释迦牟尼佛告诉他的弟子，当然出家弟子就不说了，告诉他的在家弟子，要择正业而活命。
　　　择正业而活命是什么意思呢？选择远离杀业的事业。远离杀业，就是不杀生，不搞屠宰，扩展了很多，不搞养殖业，不搞渔猎，打渔啊打猎啊，甚至是不贩卖猎枪，不贩卖农药，不贩卖渔网渔钩等等，这都是跟杀业有关的事业，远离杀业的事业而活命，这是一种。
　　　第二是远离酒业的事业而活命。远离酒业啊，古代印度这个酒比我们现在想象的这个酒，范围要广。古代印度这个酒还包括了一种麻醉品。这个范围包括了我们现在的毒品，吗啡摇头丸一类的。实际上我们一讲到酒业就仅仅是想到饮酒。这种酒，我们可以把它狭义的理解为饮用的酒，不管是白酒红酒，不管是度数高的低的。他是这样讲的，凡含酒精能使人醉者，一滴悉不得入口。这是一种酒戒。
　　　为什么呢？酒啊能丧失、断送如来智慧种子。这是佛教经典当中的一个基本的原理，断送、丧失如来智慧种子。当一个人通过长期的修行证得佛果的时候，他有一种名号，佛是有一千尊名号，其中有一尊名号叫什么呢？「两足尊」两种具足，尊贵圆满，叫两足尊。你证得两足尊，就证得佛果了。哪两足?第一是福德，就是我们讲的福报。第二种就是智慧。而酒呢饮酒呢，能断送如来智慧种子，把种子就断了，就灭了，何况是发芽开花结果呢？何况讲圆满呢？
　　　可以这样说，一个酗酒的人，一个酒后闹事的人，先不要说他能够堕落粪尿地狱，一个长期饮酒的人可以说他圆满不了佛果，因为他开显不了智慧，就是这个道理。为什么让众生远离酒业呢？这个酒是谁喝谁有很大的过失。那么这个酒业的涵义是什么呢？不能造酒，不能饮酒，不能贩卖。释迦牟尼佛对他的在家弟子是有这个要求的。你造酒的目的是让众生喝它，自己喝酒当然也是了，自己对自己也不利了。那么你造酒目的是为了卖给别人，让别人去喝它。你赚了钱了，让别人断送如来智慧种子了。你贩运酒也是一个道理，你是一种助缘。所以说释迦牟尼佛要求在家弟子远离酒业。
　　　刚才讲了远离杀业，第二，远离酒业。第三，一类是远离淫业。头几年挺好，这几年不好了。远离淫业，就是我们现在的红灯区啊一类的，远离这种事业，不做这种事业。为什么呢？根据经的原理来讲，「一切众生皆因淫欲而证性命」没有淫欲就没有众生的生命。所以我们不想轮转了，不想当凡夫了，想了脱想断这种缠缚，好了，那么断淫欲那是非常重要的一个条件。
　　　对于在家人，是讲不邪淫，就是节制。还是一个节制，还是尽量的少，尽量的淡，尽量的去戒。对出家人严禁，绝对是严禁的。出家人戒律不淫欲是第一重戒，因为他是想了脱。所以一切众生皆因淫欲而证性命。你没有了淫欲就没有了社会的很多的弊端。可以说大家都断淫欲的话，那么再积累很大的福报，随着智慧的开显，你可能就了脱了，这是一个非常关键的地方。
　　　释迦牟尼佛要求弟子们远离杀业，远离淫业，远离酒业而活命。所以说对于杀生，我们一定不去做。至于说狱卒那一类的杀生，因为他有他的因缘，他有他的爱好，他有他的职责，正在行使他的权利。虽然他是一种职责在行使他的权利，他也是一种链条的缠缚。懂这意思了吗？
　　　
　　　(5)无意杀
　　　在这里讲到一点，关于杀生有四种，其中有一个是无意杀，无意杀生虽然不犯杀戒，但是性戒不灭。性戒不灭是什么意思呢？我无意杀的，这个因果也要背。比方说秋天一只蚊子爬到你的脸上了，你自己不知道，在那玩游戏呢，为什么讲玩游戏呢，玩游戏呢精力很集中啊，什么都不知道。但是那个蚊子扎上以后，它非常不自觉，秋天的蚊子不太自觉了，拿着它那个针管子，抽啊抽啊抽的很胖，它还不想走。这时候你感觉到痒了，下意识的一抹，哦，一把血，它呢？死了。肚子破了。这是无意杀生，不是故意拍死的。
　　　无意杀生，性戒不灭。性戒不灭是什么意思呢？既然事相上有无意杀生这种事相，那么在轮转过程当中我们也可能被人家无意杀了，这种情况很多。现实社会当中也很多，两个人打仗呢，一片好心我去劝架去吧，别打了，别打了有事好商量，一拳打到你头上，死了，无意杀生。是那个意思吧？正是因为世界上有无意杀生这种事相，无意杀生这种性戒又不灭，所以无意杀生也要受报应。
　　　佛教史上有一个故事，讲到梁武帝。梁武帝是一个菩萨皇帝，他非常好佛，非常有慈悲心，建了很多的寺院，供养了很多僧人。很多经典的翻译就是他组织的，或者他翻译的。他用国力出资，组织僧人翻译了很多经典。平常的时候他经常跟一些高僧大德谈经论道，并且在他的皇宫里，供养了很多的出家人，经常的谈经论道。我们看过一个电影，梁武帝跟达摩祖师也谈论过，历史上是有这一段的。
　　　这时有几个大师在皇宫里被供养着。有一天梁武帝跟他一个大臣下棋呢，梁武帝下棋的过程当中就想到了，哎呀我们这盘棋下完以后啊，我就跟哪个法师来开始谈经论道，探讨佛法。所以下棋的过程当中就跟他一个侍卫说，你去把哪个大师请来。这个侍者：“好。”领了口谕就去请那个大师去了。然后他就继续下棋。下棋进入一种状态了，入了迷了。这时候那个大师也到了。大师在底下“吾皇万岁。”他那个侍者就说：“法师到。”这时梁武帝下的入迷了，这句话似听到还没有听到。这时候，这个因缘显现了。哪一种因缘？
　　　梁武帝跟对方下棋下的高兴的时候，把棋子拿起来，一拍桌子：“杀！”不是将，不是吃，是杀。底下的人一听，这是让我叫这个大师来推出去斩了啊，口谕啊！得令！大师推出去了，推到午门，斩首。行刑官就推大师就出去了。出去以后，要斩的时候，大师说：“你慢，我有一句话留下来，你再杀我不迟。为什么呢？要不然，一会皇帝要问你，你就不知道怎么回答了。我现在有句话留下来，一会你好交差。” “可以，你说吧。”
　　　他说：“上一世我是个和尚，在个深山老林里修行。我自种自吃。静修嘛，自己种地。有一天，我锄地一不小心，刨出来一个虫子，把这个虫子就刨断了，就是蚯蚓一类的，刨断了。我赶紧的忏悔，赶紧的给它念佛，赶紧的给他诵《金刚经》就是用佛教的方法超度它，把它埋了。” 行刑官一听，你跟我说这个干什么，什么意思？这个大师就说了：“记住那个和尚就是我，那个蚯蚓就是现在的咱们的皇帝。”他听不懂啊，你啥意思？“上一世我无意杀的他，今生他也无意杀我。刚才他那个‘杀’不是叫他杀我。” “皇帝就是这样说的啊，他的口谕啊。” “那你现在可以杀了。”然后行刑官就杀了，皇帝口谕么，就把他杀了。杀掉以后回去了。
　　　这时候皇帝把棋下完了：“哎，那法师来了没有啊？”就问了。然后他这个侍卫就说了：“皇帝你不是说推出去杀了吗？” 他说：“我没有让你杀，我让他来，一会我们要探讨佛法。” 这时候在一边站着的就说：“皇上刚才他说某个法师到了，那个法师到了然后，你举起那棋子来你说杀。”皇帝一听：“哎呀，我说的是杀他的棋子！不是说杀这个法师！”皇帝一想，既然我是误杀的他，难道那个法师不知道吗？假如说这个法师不知道，杀了也不可惜，因为他不算高僧大德，他不知道我的真实心意。那么他就没有资格跟我真正的探讨佛法，那就不可惜了。可是应该说平常我跟他探讨佛法，感觉到他是个开悟的人，很有神通的个人。为什么我这个误杀，他难道不知道吗？
　　　就问这个行刑官：“他说什么了？”就是他说了：“上一世无意间锄地的时候锄死了一个蚯蚓….”就说了这个因缘了。这时侯梁武帝知道，啊呀，我真是错杀。业力不可思议啊，上一世他错杀的我，这一生我也是错杀的他。我无心想杀他，但是这个事已经成了。明白吧？就是误杀的也会有报，何况是有意的呢？所以我们在家修行的佛弟子，必须注意，不杀戒是非常非常严格的，一定不能杀生。
　　　
　　　（6）慈悲与修行
　　　在这里展开一点点，就是有人说你看我学佛了，我是家庭主妇啊要做饭啊。但是呢我是吃素的，我老伴不吃素，我家孩子不吃素，那怎么办？还得需要我去买我去做。假如说你这个修学环境，不允许你全家吃素的话啊，你掌握一点，一定是三净肉，这是权宜之计。三净肉你上市场上去买，就买这个现成的，回来加工一下。但是呢一定要借着这种因缘生一种慈悲心。
　　　慈悲心两个方面，慈心和悲心。悲心是什么呢？众生生命是苦，短的。众生是可怜的。这是悲。慈呢？是我借着这种因缘猛力忏悔，猛力念阿弥陀佛回向功德。明白吧，扛了一片子肉回家了，先不说这片子肉是某某家里养的，那就念，念，阿弥陀佛阿弥陀佛，就给这片肉它的灵识回向功德，也给养这个东西的主人回向功德。那意思是啥呢，别养了，别养了，大家都不养了，我出来买不着了，我丈夫也就不让我来买了。是不是？
　　　会修行的人，有正确的佛理的人，他刹那刹那，都有修学的因缘。不会修行的人，只是认为修学的因缘成熟了才叫修学。比方说哪个地方打佛七，有的人很精进啊。打佛七，淄博有一个老太太，说哪个地方打佛七了，经上讲的很清楚，若一日若二日念到若七日，这个时候阿弥陀佛就现前了。哎呀老太太也非常勇敢，把家里一切都安排好了。临走抱着她的女儿痛哭，哇哇的哭。
　　　她女儿说，“妈你这是干啥？”老太太“我去打佛七。”“打佛七值得哭吗？”“经上说了念到第七天就该走了。”念到第七天就该走了。临命终时怎么样怎么样，从一天念到七天，这是一个熏修的过程，就像我们给水炉加火一样，续柴一样，就是这个道理。提高自己的功夫，锻炼自己的这个熏习的种子，是这个含义。而不是念完了七天就该走了。经上讲的很清楚「此人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」临命终时，就是该走的时候才走，不该走的时候，求，他会出现幻境的。懂不懂？大家一定要正确理解佛教原理。刚才根据这一个小问题我们是聊了这么多，第一个时段，告一段落好不好。
　　　
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祥瑞

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