索達吉堪布開示：居士出家人都有必要學習《弟子規》

宏元

【《弟子規》第一課】

　　古人特別重視《弟子規》，漢族子弟的啟蒙教育多開始於這本書。但在六七十年代，傳統文化被“革”了“命”，以致後來成長起來的一代，都沒有接受這種理念。我曾問過許多年輕的校長、老師，但回答全部是“沒有學過”，這不能不說是一種遺憾。孔孟思想中雖沒有佛教的因果正理，更沒有大乘菩提心、空性及光明如來藏的甚深教言，但在為人處世、接人待物方面，許多地方很值得借鑒。現在的社會，怎麼樣孝順父母、怎麼樣誠實守信……不要說孩子，就連為人師表的老師也不太懂。所以我們有必要提醒世人：這麼好的傳統文化，理應值得接受，而不要拋棄。這次學完《弟子規》後，希望你們有能力、能發心的，今後結合佛教教理盡力引導世人，讓他們從小養成良好的道德習慣。
　　可能有人會想：“《弟子規》是小孩子學的，我現在都是大人了，沒有必要學這個。”這種想法不正確。雖然你不是小孩子，但古代小孩所受的教育、所具有的德行，我們這些成年人，乃至出家人都不見得有。如果沒有的話，那就應該學，誠如《戒律花鬘論》所言：“不知理，六十歲也孩童。”儘管你在年齡上已經成人了，但如果德育上一片空白，那就是“孩童”，就該接受這種教育。尤其現在很多學校只重視分數，德育方面卻沒有引起重視，這樣培養出來的人才，即使擁有高超的智慧，但沒有德行的話，那他的智慧依靠什麼而成長？這是個大問題。
　　還有些人想：“我們作為出家人，學《弟子規》根本沒用，因為它是世間人的童蒙教育，而我已經看破世間了，再學這個豈不是多此一舉？”這種觀念也不對。出家人若不懂得基本的做人規範，那在僧眾群體中也好，發心利他的過程中也罷，連人都做不好的話，還想要成佛利益眾生，恐怕更是遙不可及。
　　所以，從各方面考慮之後，我覺得即使在成年人中、居士團體中，乃至出家僧團中，學習《弟子規》都有必要，一個人學和不學肯定有很大差別。

宏元

【《弟子規》第二課】

　　最近，我要求各地的孩子都學《弟子規》。如果從小沒受過慈悲的教育，以完善人格，長大後再去扭轉，恐怕非常困難。只有小時候把這種教育一點一滴滲入心田，長大以後，知識與德行才會用於生活當中，對家庭、團體、國家乃至全世界和平，起到重大的作用。所以，本論講的雖然只是今世的法，但學大乘佛法的人也有必要去行持，以此願一切眾生暫時離苦得樂，究竟獲得圓滿的斷證之果。

　　大家應該相信發願的力量。早上起來就要願眾生獲得暫時和究竟的利益，晚上睡覺前也要如是回向。不說大的世界和平、國家安寧，我們可以從每個家庭開始，願他們不要整天吵吵鬧鬧。現在的許多家庭，大人天天鬥，小孩子互相鬥，小孩跟父母之間也在鬥……家成了激烈的“戰場”，不平靜、不安寧，這樣的生活也是種痛苦。所以，大乘佛教徒應該默默發願：願大大小小的爭鬥與戰亂，全部得以平息。這也肯定能起到作用。所以，我們應通過各種方式來弘揚佛法。

宏元

【《弟子規》第十一課】

　　現在學習的《弟子規》，它的教義淺顯易懂，不說大人，小孩子在老師的引導下也能明白。但即便如此，它所涉及的思想卻很深奧，雖不像佛教那樣甚深、廣大，也沒有揭示萬法勝義實相，但從世間的理論上講，它有不可忽視的價值，如果把它放棄，確實有點可惜。

　　我們作為修行人，在學習大乘佛法、利益眾生的同時，也要關注這些對人類有意義的法理，尤其在年輕人的圈子裏，更應將其發揚光大。如今的年輕人，只對現代文化感興趣，把愛因斯坦、牛頓當偶像，而對傳統文化的思想與智慧，卻並不景仰。其實這也與教育有關，所以一直以來，我很想給孩子們灌輸佛法或世間的有用知識。最近我就發佈了一個通知：要求“六一”兒童節這天，孩子們儘量以表演佛教歌舞、吃素、放生等佛教的方式度過。在我看來，如果他們從小對佛陀有一種信心，那麼長大以後，對家庭、社會、國家乃至全世界的和平安定，會起到巨大作用。至於他自己，以後再怎麼樣，也不會認為佛教是迷信。

　　在座的學院道友，多數是出家人，而外面看光盤的道友，則是在家人居多，所以對於他們，我希望大人先好好學《弟子規》，覺得有意義後，再從自己的家庭開始弘揚。這樣的弘揚，如今也比較方便，國家政策不但不控制，還允許各地開設讀經班，所以，相當一部分人已對此引起重視，並付諸于施行了。

　　其實，這種教育對孩子的成長有重大意義。倘若一輩子的定位只是發財，那沒有福報的人不一定能得到，即使考上再好的高等學校，畢業找工作也不一定有著落。所以我認為，人格教育非常需要，上師如意寶在世時就對此十分重視，每次講出離心、菩提心、大圓滿之前，總是先提到人格完善。在上師一生的竅訣裏，人格教育舉足輕重，這從《教誨甘露明點》等很多教言中就可見一斑。也正因為如此，法王的親傳弟子，在為人處世、待人接物方面，都有一種不共的特色。

　　學習本論之後，大家應從自身做起，認認真真實踐利他之行。若能如此，即使你一貧如洗、窮困潦倒，甚至自身有生理缺陷，活在人間也會很快樂。美國有個著名的殘障人士叫海倫·凱勒，她兒時因患病導致既聾又盲，結果連話也不會說。後來她在老師的鼓勵下，用手觸摸學會了手語，用手去感受老師發音時喉嚨、嘴唇的運動，然後進行成千上萬次的模仿和糾音，終於學會了說話。海倫的一生中，在世界各地巡迴演講，成為重要的組成部分。她說自己是世界上最快樂、最幸福的人，因為通過她的演講與現身說法，讓全世界許多聾啞人、盲人重拾生活的勇氣，重新振作了起來。她認為，這是活在人間最有意義的事情。

　　可見，如果有利他之心，即使再身陷絕境，仍能不斷地利益眾生，感化很多人。反之，一個人倘若沒有德行，縱然對千經萬論通達無礙，但對自他也沒有真實利益。就像佛教中的善星比丘等人，他們可謂智慧超群、廣聞博學，但由於沒有德行，最終的下場非常悲慘。

　　我們今天所講的道理，從一方面看，可能找不到大圓滿的甚深奧義，也沒有中觀離戲的玄妙深義，但卻仍然不能忽視。有些人好高騖遠，專門希求最高的法，可如果你不顧腳下的路，沒有腳踏實地、一步一個腳印地行進，光是盯著遙遠山上那朵美麗的鮮花，很可能掉進一個小水坑裏爬不出來。所以，在求學的過程中，大家務必要從點點滴滴做起。

　　當然，我們畢竟是凡夫人，從小到大也一直生活在凡夫群體中，難免有許多不如法行為，不說佛教中的高僧大德，就連世間的高尚人士，可能也相差很遠。知道自己的過失後，就必須把這些一一改掉，這樣才能成為真正的大乘佛教徒。在世人眼中，大乘佛教徒是無我利他的代名詞，而我們要展示的，也應該是這種精神。假如自己做得特別差勁，還要想去度化眾生，那就非常可笑了。

宏元

【《弟子規》第十四課】

　　講《弟子規》，我不是很內行，在你們面前，完全是班門弄斧、貽笑大方，但通過這樣的共同學習，也許會起到一些抛磚引玉的作用，所以每個人要認真對待。

　　有些知識分子始終有種毛病：對所學的知識，覺得字面上能劃下去，就無所不知了，甚至自以為是地認為：“像《弟子規》這樣簡單的法，不用浪費時間去研究。”這種邪分別念並不合理。尤其是現在有些大學生，學歷雖然高，但學問卻不高。為什麼呢？因為大學短短幾年教育，所學的內容畢竟有限，而且很多人在學校裏都是混時間，對於知識的鑽研，並沒有達到廢寢忘食、勤勤懇懇的地步。所以，許多人名義上是“大學生”，實際上學問不太夠。

　　因此，不管是有學問的人、沒有學問的人，對這樣傳統的教育，都要去思維，自己的理解要與這裏的講述互相對比。對我而言，始終願以恭敬的態度，虛心接受一切學問，並沒有因為自己是藏傳佛教的法師，就認為漢傳佛教的教言不必學習，或者自己是這個教派的法師，就認為其他教派的教言不必學習。藏地前輩大德講過：智慧越來越增上的時候，行為也會越來越恭敬，願意接受別人的知識。這一點很重要！

　　這次學習《弟子規》，許多人覺得有收穫，這是我比較欣慰的。原本我沒打算講《弟子規》，而是想講《君規教言論》等藏地的人規法。因為法王如意寶對人格教育特別重視，在我的印象中，基本每年都要講一些做人的道理。正因為如此，法王的很多弟子，不管在社會哪個地方、與什麼階層的人交往，都會受到一定讚歎。因此，我們也應先做好人，再做佛教徒，最後做開悟者。否則，你連小學都還沒有畢業，就想一步登天當博士，這有相當大的困難。

　　作為佛教徒，理應在做人的基礎上好好修行，然後利益眾生、弘揚佛法，而不要成天只是考慮自己：“我老了以後怎麼辦？”“我生病了怎麼辦？”“萬一我失去了親人怎麼辦？”這些杞人憂天的顧慮，只是浪費時間，沒有多大意義。即便你每天千思萬慮、苦心經營，也不一定會達成所願，畢竟理想與現實之間的距離，有時候相差很遠，內心特別嚮往的常事與願違。所以，我們今後唯一的希求目標，應該是先做個好人，然後再修學佛法、利益眾生。

　　現在所學的這部論典，表面上看來，字面意思很簡單，就算是小學一年級的孩子，不但能背誦，而且還可以解釋。但有些更深層的涵義，即使是學識淵博的智者，恐怕也不能完全領悟，故希望大家切莫輕視。