關於因果關係的開示－－慈誠羅珠堪布

宏元

關於因果關係的開示


作者：慈誠羅珠堪布


　　今天作一個簡單的開示，談一談因果的問題，其中包括因果的本體、分別、支分細節
以及對因果的疑問。


　　什麼叫做因果呢？比如說一個人去偷盜，偷了東西以後，在他的身口意中哪一個是因
呢？我們經常講的業，在這裡和因是一回事。偷盜人用手去抓一個東西放到自己的包裡，
這是不是叫做因呢？當一個人心裡想：我要去偷這個東西，這個起心動念是因嗎？上述身
口意行為當中到底哪一個是因？一切有部和唯識宗對於因果有很多不同的觀點，但是，在
名言諦中比較究竟的是唯識宗所闡述的觀點。他們認為，每一個人自從無始以來到成佛之
間，都有一個心的相續，此心相續有時候有眼耳鼻舌等五識，有時候沒有，無論它有怎樣
不同的分別，總有一個恆時不滅的存在，叫阿賴耶識。造了業以後，就會在阿賴耶識裡播
下一個種子。還有一個比喻是：下雪的時候，將墨水倒在雪裡，雪就變成了墨水的顏色，
雪化之後，在地上就可以看到這種顏色。同樣的，如果以煩惱去造業，當這個煩惱消失的
時候，這個業就會留在阿賴耶識上。業（或因）是一種特殊的能力，如稻穀的種子，我們
肉眼看不出它能發生稻芽，但是它確實蘊藏著這樣的能力，同樣，當阿賴耶識上播下一個
業的「種子」，經過一段時間，因緣成熟後，它就會產生出「果」，這個果也叫報應。所

以因（或業）的本性就是阿賴耶識上這種特殊的能力。


　　當一個人殺生、偷盜的行為完成以後，在他的阿賴耶識上就會留下這個行為的種子。
這顆種子什麼時候發芽是不定的。經書中常用糧食的比喻來說明報應的早晚。糧食蔬菜品
種繁多，它們成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一兩個月，有些卻需要五六個月甚至
更長時間，這種差異來自於種子本身的不同，以及地理環境氣候等因素。同樣的，經書裡
講因的成熟有四種：一是今生報應。比如年輕的時候造業，中老年時得報，有時甚至更快
，當下就可以看到果報，這是什麼原因呢？某些特殊因緣可以使果迅速出現，這個很快成
熟的業，來自於它的對境和動機，在《百業經》中就彙集了很多這樣的公案。比如說，僧
眾和普通人是兩個完全不同的對境，如果偷僧眾的東西或譭謗僧眾很嚴重的話，就有可能
在當下或今生見到報應；如果對境是一般人，肯定是有果報，但不一定馬上或在這一生顯
現，這種差別是由對境不同而產生的。另外是動機的差異，如果殺生的念頭非常強烈或蓄
謀以久，以這樣的動機去殺生的話，那麼它的報應很快就會成熟，若殺生動機不那麼強烈
，則雖然有果，但不會很快顯現。


　　不很快顯現的果又可分為三種：一是下一世一定會成熟的果。比如造五無間罪之類的
大惡業或大善業，在下一世一定會報應；二是雖然肯定有果報，但成熟期不定，或許三四
代以後，或許更長時間；三是也許有果報也許沒有果報。從因果不虛的角度來看，這是什
麼原因呢？如果這個因（或業）的能力很微弱，當它遇到強大的對治力時，它的果就不一
定發生。前面三種稱為定業，第四種叫做不定業。



　　

宏元

業的這四種不同的能力唯有佛是全知的，其他的普通人乃至俱有神通的外道和小乘阿
羅漢也不能徹底瞭解。佛出世時，印度有許多外道，他們用神通親眼看到一個一生行善的
人，死後卻去了地獄、做了餓鬼或墮入旁生，如果因果是真實存在的，那麼為何善無善報
呢？於是他們認為因果之說完全是騙人的。


　　一個一生行善的人為什麼會墮落呢？他今生行善，沒有造什麼惡業，但是我們不知道
他的過去世是怎樣的人。也許他今生是行善之人，他的上一世和上上一世還是行善之人，
但再往前推就不一定了，可能在很多世以前他造了惡業。從三種定業分別來看，他今生所
做善業不屬於現世報應和下一世報應的業，而是屬於第三種定業，即它有果報，但也許在
幾千年、幾萬年，甚至於幾百萬年之後才會發生。


　　在我們生生世世當中，有沒有這種業呢？回答是肯定的。所以雖然我們現在做得很好
，但是如果我們不能清除過去世造的惡業，它就會一直等著我們，這種業一旦發生果報，
是沒法迴避的，只有暫時墮下去了。但是今生做的善業是不是空耗了呢？不是，它也有果
報。如果這個業的能力不是很強、成熟很慢，就有可能先墮落再上升。


　　所以，不要說一點正知正見都沒有的人，就連修證比較不錯的那些外道仙人，他們在
因果知見上都是迷惑的。這是因為因果循環錯綜複雜、貫穿三世，唯有佛知道前後的一切
來龍去脈，而其他人只能知道中間的一部分。他們往往根據自己看到的某些情形，即某人
前世行善，後世墮落，便下結論說因果是不存在的。這些外道仙人一般很有學問，也有一
些世間神通，於是他們就著書立說，迷惑了很多人，從而漸漸形成一個教派，斷見便由此
產生了。


　　常見又是怎麼來的呢？有些人雖然有神通，但看得不是很遠。他們用神通看到自己來
自於色界，在做天人的時候，梵天、帝釋就存在了，現在自己死了，但回頭看去，帝釋梵
天還沒有死。他繼續觀察帝釋梵天是什麼時候生的，什麼時候會死，往前看了幾千年、幾
萬年發現他們都不會死，於是覺得他們是永遠不死的；然後又往後推到幾萬年、幾百萬年
，但仍然沒有看到他們是哪一天生的，這時他就認為，梵天帝釋下面的人才會有生死，而
梵天帝釋是常住不滅的。他們把這個觀點寫進書裡，於是很多人跟著他學，就又形成了一
個教派。常見和斷見都是這樣來的。


　　現代人在這方面也出現了類似的問題。有些人沒有偷盜、殺生或傷害他人，並且持戒
行善也做得不錯，然而他的工作、生活卻處處不如人意，於是有人就想不通：如果因果存
在，善良的人怎麼會遭到不幸呢？對因果或《俱捨論》沒有深入瞭解的居士也會有這種看
法，甚至有人這樣說，我參加法會又念了那麼多經，就不該有這樣那樣的病痛或災難。這

種觀點是錯誤的，因為參加法會、放生及所做的一切善舉，已經存入我們的阿賴耶識中，
沒有顯果是因為因緣沒有成熟，就像一個農民春天種地，他把僅有的糧食都播了種，家裡
就沒有糧食了，要等五六個月以後才會豐收，而現在他卻是一個沒有飯吃的窮人。有人覺
得奇怪，你種了那麼多地，天天辛勤勞動，為什麼沒飯吃呢？這種疑問是沒有道理的，因
為誰都知道，播種和豐收之間是有一段時間間隔的，現在沒有糧食是因為他去年沒有好好
種地，沒有得到豐收，所以把種子播下去後，便沒有餘糧可吃，這與他今年的辛勤勞作沒
有直接關係。同樣，參加法會或放生與現在的病痛災難也沒有直接的聯繫，病痛災難是過
去世所造惡業的成熟顯現。


　　現在我們來分析遇到病痛災難是否全由因果決定的問題。先看外道的觀點。一種外道
認為，全部顯現都是由業力來安排，一個人的一生過得好與不好，甚至連吃一頓飯是早是
遲都是命中注定的，是沒有辦法改變的，但佛教不承認它。病痛也好，災難也好，它有多
種因緣，有些病是前世的病，也叫業力病，這種病無論花多少錢，採用多麼高明的醫療手
段，都無法治癒，這有可能跟因果有關係。假如你只是感冒頭痛發燒，不能排除是因果的
原因，但也不是一定由前世的因所導致。所以有些事物確實是跟因果有聯繫，有些跟因果
卻沒有直接的關聯，佛教一直強調不墮二邊，在因果上也是如此。若像外道所講的一切都
是命中注定無法改變的話，那修行還有什麼用呢？既然已經注定了，什麼都不用做了，結
果好就隨意享受，不好也只有任其發生，聽天由命。同樣，假如真有一個命中注定的話，
那麼佈施給別人食物也沒有用，給了也吃不飽，因為他命中注定要挨餓，所以這種宿命論
是不能成立的。還有另一些世間人根本不承認因果，這也是錯誤的。我們要走中間的路，
不墮二邊。痛苦和快樂跟因果是否有關，以我們現在的智慧和感官是沒法確定的。綜上所

述，一般情況下，我們現在做得好與不好，是跟以後的果必然關連，但跟現在的顯現沒有
直接關係，特殊因緣除外。


　　另一種情況，有些人平時無惡不作，但他也沒病沒災，過得很好，甚至一輩子都榮華
富貴直至壽終正寢。於是又有人說：如果因果存在的話，他們幹了那麼多壞事，為什麼沒
有報應，行善之人與造惡之人比較時，造惡之人過得還要健康快樂，這不是說明因果根本
沒有嗎？這與種地的情況完全是一樣的。


　　有人認為，因為殺生偷盜違背了宗教信仰，所以才不能殺生偷盜。其實並非如此，其
實是因為殺生偷盜違背了自然的規律，所以他必然會遭到報應。比如服毒是不是違背佛教
呢？佛教是禁止人服毒的，而毒藥本身是不能吃的，如果你非要嘗試的話，必然會中毒並
感受痛苦，這就是違背自然規律而得到的果報。有些毒品服用後立即會發作，有些則幾個
月甚至幾年後才發作，因果報應也是如此，雖然因果是我們的眼睛看不見的，但它們的顯
現規律都是一樣的。當一個人服毒後還沒有發作並活得很健康時，有人便以為他服的不是
毒，仔細想想這有道理嗎？沒有發作並非沒有中毒，只是毒發的時間沒到而已。同樣，殺
生偷盜就像把毒品吞下去一樣，肯定是要發作的，只不過需要一個階段或一個過程罷了。


　　在經書裡還講述了另外一個例子，以前有一個國王殺害了阿羅漢，第二天他所轄的領

土內下了無數珠寶雨，以後連續六天中，天降的寶物一天比一天珍貴，但在第八天卻降下
鋪天蓋地的黃土，全國所有的人都被埋葬於黃土之下，一命嗚呼。為什麼國王殺了阿羅漢
後反而感得天降珠寶呢？因為他過去世曾造過殊勝的善業，現在雖作了極大的惡業，但當
兩種不同的業相遇時，原來的善業先成熟，自然得到大的善報，當善報受盡後立即惡報現
前。這其中先後的順序是不是像外道所講是由造物主安排的呢？肯定不是，這與糧食成熟
的道理相同，是由土壤、陽光、氣候等諸多因素綜合而成，決非人為所致，這是一個自然
的規律，因果也是如此。


　　如果想更多地瞭解因果方面的問題，可以看《俱捨論》第四品，其中闡述的因果道理
十分清晰明瞭。如果對因果沒有一個正確的定解，就會出現許多問題，有神通的人尚且如
此，沒有神通的人就更不用說了。


　　第四種因是不定因，因為它的能力很微弱，所以碰到其他的違緣時，不論善業或惡業
，它就不會發生果了。比如惡業，我們要給它製造一種違緣使它變成不定業，這個違緣就
是懺悔。在《大乘阿毗達摩》中講無始以來所造惡業都有辦法讓它變成不定業，這個辦法
就是對它生起後悔，並發誓以後再也不造的決心。後悔和發誓不造惡是轉定業為不定業的
兩個關鍵條件。比如，一個人原來靠殺豬宰羊生活，後來改行不做，開始當居士念佛，他
對原來的惡業生起很大的後悔心，並發誓一生當中再也不去做這種惡事，當這兩個條件完
全具備後，他所造的殺業都將變成不定業，以後就不一定得果報，若再進一步深刻懺悔，
就有可能完全不受果報。這是這一世的情況，然而往昔世中曾經造過哪些惡業，我們都記

不得了，但是我們可以這樣來想，從無始以來所做的一切罪業，無論是在知道或不知道的
情況下所為，都是不應該做的，如同服了毒藥，生起強烈的恐懼和後悔心，發誓從此再也
不做，這樣就可以令無始以來所造的一切惡業都變成不定業，這是很有意義且十分重要的
。如果不能這樣做的話，情況就很難講了。雖然我們今生沒有殺生、偷盜造惡業，都是居
士或出家人，經常念佛、修法、放生做善事，但是我們所做的畢竟是凡夫人的有漏善業，
如果又沒有回向的話，一旦生起一個強烈的嗔恨心，便可摧毀長時所積的善業，因為凡夫
人的這些善根都是靠不住的，現在做得好，以後做得好不好，誰也沒把握。如果我們看得
見的話，過去世所作做的不善業肯定全部儲存在阿賴耶識裡，若不懺悔，果報一定會顯現
，那時就與持斷見的外道所見一樣：雖然今生行善，死後卻會墮落。這是非常危險的，因
此我們必須要懺悔。沒有一個罪業是不能懺悔的，都能夠懺悔清淨。同樣善也有不定業，
我們應該盡量把善業儲存下來，方法有兩種，一種是回向，還有一個更好的方法就是要精
通空性，知道行善是如夢如幻的，若能這樣思維，即使有嗔恨心生起，也毀不掉這個善根
。因為嗔恨心是有漏的，有執著的，它與如幻如夢的見解是沒有關係的，而我們所做的善
法是跟證悟如幻如夢的智慧有關的，兩者比起來，有執著的法比不上有智慧的善根，所以
嗔恨心就毀不了這個善根。如果既沒有證悟又沒有回向，而且嗔心不斷，那麼善根很容易
被毀滅，對凡夫人來講，回向就是最好的辦法。綜上所述，我們要盡量讓那些惡業都轉為
不定業，而把所有的善業想辦法變成定業。


　　這四種業很重要，要想認識因果，我們必須要分清這四種業並對它有一個完整的認知
和瞭解。這對我們的修行也事關重大。


　　因果是這樣的，如何證明它的存在呢？佛曾講過，一個普通的人想要證明因果的存在
是比較不容易的，但也不是完全沒有辦法。佛教講緣起現象，因緣和合。緣起是什麼呢？
緣起就是有了因就肯定有果，內外所有的事物，都是緣起的現象，因緣的結果。比如說一
個人殺生，這對於被殺的眾生是一個很大的傷害，此人造了這麼嚴重的業，哪能沒有果呢
？如同在潮濕和溫暖的土壤裡隨便丟一粒種子，即使不管它也會發芽。同樣的，在世間的
一切有為法中，沒有任何因是不結果的。


　　我們在日常生活中常看到有些病人，被醫生或有神通的人判定只能活一個月到兩三個
月，於是病人便去行善，如放生或修一些長壽法，結果兩三個月過去了，他依然活著並且
活得很好，當醫生再檢查時發現病灶消失了，這種情況無論在藏地或漢地，甚至全世界都
有發生，這既不是傳說也不是神話，而是一個個活生生的事實，由此可以證明因果是存在
的。


　　佛在某些經中也通過下面的例子來證實因果的存在：有些人一生無論怎樣努力也發不
了財，他的經營操作並沒有問題，但終身受窮；有些人沒怎麼努力，卻一生榮華富貴；還
有諸如健康不健康，長壽不長壽都是這樣。人們會認為這也許與環境有關，其實不是。例
如，西藏歷史上有個國王，他想讓窮人富起來，曾三次把西藏所有貴族的財產平分給老百
姓，但是過了一段時間，情況又恢復原樣，窮人還是窮人，貴族依然是貴族，國王也就沒
辦法了。而那些富裕之人不全是聰明和能幹的，那些不富有的人也並非愚蠢和懶惰，這多

半也跟因果有關。當然不是說這裡所指的富和窮全都是命中注定的，富了就不用去幹活，
窮了也不須再努力，只能說從這些事件中基本上看得出來因果的關係與規律。


　　《俱捨論》裡也講，有些父母造了很嚴重的罪業，他們的子女會感受到這個報應，如
果子女身上有果報的話，那不是與佛經裡講的自作自受，不能被他人代受的說法矛盾嗎？
《俱捨論》解釋說，這些子女本身就有那種因的存在，當父母造了大惡業後，由於他們與
子女的密切關係，促使子女的那個因提前成熟而感受果報。對此古今中外有很多公案可以
證明。通常來說，想要直接證明因果的存在是很難的，因為我們的肉眼無法看見，但是用
間接的方法，如上述的例子，就完全可以證明因果的相續存在。不要說輪迴是受因果的制
約，就是涅槃和解脫也被它控制。所以我們若想解脫的話，就要種解脫的因，有了因就一
定有果，這就是佛教的見解。


　　佛教的見解是緣起，緣起包含了許多內容，從名言諦來講，就是有因必有果。現今一
切悲歡離合等形形色色的事物，都有各自的因，其中有一些因我們可以看見，有一些肉眼
則無法看見，唯有特殊的人才可以全面知曉。有因必然有果，無因就不會有果。若需求人
天福報或快樂的話，就要去種快樂的因，這個因就是行善；若想避免痛苦和災難的話，就
不要種痛苦的因，痛苦的因就是造惡業。凡夫人由於愚癡和無明，欲求快樂果卻反種痛苦
因，比如時下許多人殺害各種動物，用它們的血肉和生命換取自己的延年益壽，這不是完
全的顛倒嗎？其餘的事情也都是這樣。所以如果凡夫人對因果沒有一個正確的觀點和取捨
，則所做的多半是錯誤的，由此感受的也將是他們意想不到也不願接受的苦果。