在現實生活中如何學修佛法

宏元

2004年7月15日，海空上師于白塔寺講經堂開示

今天晚上在這非常殊勝的因緣條件下，跟大家一起探討佛法。我今天晚上跟大家講的內容主要是：在現實中如何習修佛法？我們要把佛法運用到我們現實當中去，首先要明白的第一個問題就是佛教的真精神是什麼？如果我們在思想上、概念上，沒有弄清楚佛教的真精神，我們在學修佛法當中，就有可能把我們的習修和學習，經常在現象當中產生一個新的變化。我們現代人對佛教的認識，在很多方面都是片面的，有人說佛教是一種信仰，有人把佛教單純作為一種佛教文化，有的是把佛教作為歷史的考證等等。我認為這都是片面的一個方面，事實上佛教的真精神就是外面的八個大字來概括它：開發智慧，覺悟人生。就是八個大字。這八個大字非常簡單，但是要把這八個大字說清楚，那也是非常困難的事情，為什麼呢？就“開發智慧”這一點就貫穿了佛教真精神主要內容，如果我們沒有開發智慧，我們就不可能覺悟人生，那就是盲目人生。

　　在我們佛教看來，二千多年來佛教的傳播，經常以世俗的方式流傳至今，也就是我們佛教密宗輿論當中所闡述的，佛教要分為四大部，無論是顯宗還是密宗，事實上，也在這四大部之內，這個範疇當中來進行的。佛教要人們承認他，在人們的生活當中產生影響，所以佛教普遍的在事業上來產生他們的作用，就是佛教在習修當中，在現實生活當中，經常用一種事業的觀點，和對事業產生作用的方式來進行，也就是事業部。所謂的事業部，就是我們現在看到的寺院做的這一切佛事活動，包括早晚課誦，制定寺院的一些出家人，和我們寺院本身的一種學習制度，還有呢，做一些佛事，
比如說：普佛、消災延壽、放焰口、水陸法會等一切，與社會人類生活相關的這些活動，都要適應。所謂適應，是佛教應世的一種方法，是適應眾生的一種願望的方法。

　　第二個就是行持部。行持就是在我們懂得佛教道理後，把它作為我們生活當中的一種習修方法。在行持部中有很多，比如說，我們遵守五戒，還有我們搞一些十善、四攝、六度等等慈善的東西，這些都屬於我們行持部當中的內容和範疇。在行持當中，有修苦行的，也有做善事的，也有對佛教進行探討，做一些勸化的，勸人行善的，勸人修行的，來具足自己的功德，修自己的資糧的這種方式。行持部有很多種類，有修自己的，有發願度眾生的，發大願的。在行持部當中，密宗有密宗的修行方法，顯宗有顯宗的修行方法。比如說，行持部當中，顯宗的修持方法有很多種，淨土宗的念佛，是行持；禪宗的參禪也是行持；還有修止、修觀。在行持當中的種類，根據各宗各派自己的度化眾生的這些方式來進行。我們近代有很多學者，都把這個行持部，按照自己的緣分，和自己適應的條件下，創立了一些修行方法。從古到今，沒有一個時期，佛法的修持是統一的，自從釋迦牟尼佛涅槃以後，後面的行持這個方面都有爭論。釋迦牟尼佛涅槃以後，按照佛教的記載，五比丘做後面發揚的佛教傳統，都是按照自己的修行觀念，過後通過集結經典，在集結這個問題上，每一個人都堅持他們自己的意見，雖然在集結經典的時候，大家對佛說的法是統一的，但是各自的領悟，各自修證方面，沒有統一起來，所以佛經常說，佛法沒有一個整體、完全統一的、固定的東西。佛為了教化眾生，在行持這個方面，跟佛法產生了一個最基本的觀點，那就是“諸法因緣生”，佛法在各自的因緣條件下，各自的社會狀況下，和各自（每一個人）的修行所需要的根基和基礎下，而設立的一種教法，沒有統一的，完全統一的佛法的修持方式。那麼我們今天談到佛法的修持，要按照佛陀所說的諸法因緣生，過去是過去的因緣，現在是現在的因緣，將來是將來的因緣，在每一個時期的時節因緣狀況下的修行和他的行持，都不是一樣的，都是變化的，沒有一個是一樣的，就禪宗而言，從禪宗初祖到禪宗六祖，現在我們禪宗傳下來的，雖然在六祖以後沒有直接的傳承，但在六祖以後，傳到他們現在，傳下來，又都很集中，臨濟正宗就分了很多派，在清朝時候就分成了三大派：天潼、溈仰、昭覺三大派，而修臨濟正宗，到現在為止，發展了46世，每一世還要分很多派。在這個問題上跟大家講，為什麼有很多宗為什麼有很多祖？就是禪宗從一祖二祖到三祖，延至到六祖，每一祖都有新的發現，新的自己的建樹，每一個人都有自己的建樹，就是說二祖在一祖的基礎上有建樹，三祖在二祖的基礎上有建樹，那就說明了一個問題：發展了！那麼以禪宗這一宗而言，到現在46祖，都是在各自的因緣條件下發展的，沒有固定的東西，所以對於行持這個問題上，我們不能用一個方式和一個觀念、一個模式來說清楚行持這個問題的重要性和他的意義，只能說諸法因緣生，根據時節因緣和各人的法緣來弘宗演教。這個問題大家一定要清楚，不然的話，我們在學修這個問題上，談到行持就是：公說公有理，婆說婆有理，都說自己的好，沒有說自己的不好，弄得我們學修的人，不論是出家人，還是居士都無所從下手，都要想找一個最好的、至高無上的法來修，特別是我們在學修當中，發現一些學者，一些修行人，本身就學得很好，本身就找到了自己應該修持的方便法門，也找到了自己學修的本尊了，和主要的學修方法，可是一看到這些小冊子，看到這些“佛經書”就亂套了，再加上有些居士，這個說這樣，那個說那樣，這樣一吹，（心）就亂了。所以在行持這個問題上，我要跟大家講，所有的行持都是因緣而生的，我們有緣份遇上什麼方法，得到了傳授，得到了加持，我們就要按什麼方法去學，你是念佛的，就老老實實念佛，你是參禪的，就老老實實參禪，你是修密的就按照你的傳承，你的根本上師所傳授的方法，一直修下去，不要三心二意，千萬不要去自作聰明，這是很重要的問題，所以在行持方面給大家提醒一下，要從一而終。

宏元

第三個方面是瑜伽部。瑜伽部是專門針對密宗而言的，釋迦牟尼佛曾經預言，末法時期密法度化眾生，最適應，最捷徑，最善巧。為什麼末法時期的眾生，修學密法最實在、最具體、最善巧呢？因為我們末法時代的眾生根基淺，要靠自己的力量和自己的智慧，去悟出個東西，去悟佛法的真諦，說實在的有困難，所以佛在當時就預言，末法時代的眾生要自力和他力配合，要我們自己的力量跟佛的力量配合起來，來共同產生作用，掃除我們的煩惱痛苦，跳出我們的業力障礙，這樣把握性就最大，得到真實的這一生成就的具體修行方法！但是密法傳承，到現在很多地方，已經有很多成就的高僧大德在傳授，這是我們法緣的問題，每一個法緣都有他自己的優點和他的旨趣。就密宗而言呢，也有各宗個派，不管你是哪宗哪派，黃教也好，紅教也好，他都是以相互融通、相互瑜伽來達到目的。瑜伽就是相應的意思，是配合的意思。瑜伽是梵語，就漢語來講，是相互融通的意思，也就是通過傳授以後，用三密相應的方式，相互瑜伽，就是自力他力配合。我們現在末法時代的眾生，要修學佛法，如果你不通過瑜伽部相互配合，自力他力配合，要靠自己的力量，可以這樣講，很難湊效，以前講開示經常這樣講，我們現在學修佛法，就是妄想很多，總想天上掉個什麼下來，掉個什麼大師，掉個什麼活佛，傳個什麼真言一念，天上馬上就是滿天祥雲了，你坐上去一觀想，馬上就現朵蓮花，好多人都是這種想法，看見一些事情都吹起了。如果我們現在習修，不利用佛的力量，我們現在的眾生就靠我們自己的亂心來降服自己的亂心，那是很難湊效的。我們舉個例子，我們在座的能達到一心不亂，五蘊皆空嗎，你們能達到嗎？問你們能不能達到一心不亂、五蘊皆空？（眾答：達不到！）達不到，那就說明你心是亂的，你用你的這個亂心去降服你的亂心？能降服好嗎？用亂心降服亂心，越降越亂。你不去降服他，還有一個亂心，你如果用亂心降服他，沒有的事都會冒出來，沒有的跡象都現出來，所以我們經常在參禪的時候，“哎呀我一坐，什麼都看到了，什麼煩惱都出來了，工夫也產生了……”，這就是我們現在末法時代，我們的根基淺，我們的定力不夠，不如說，我們在累生累劫當中，我們的福德慧命不夠。為什麼有亂心呢？就是我們的資糧不夠，福德慧命不夠，所以在行持的時候，心不能定下來，我們的福德不夠，資糧不夠，我們在行持的時候，魔障來干擾，所以在行持部的時候，最好的方式就是自力與他力相結合，怎樣來結合呢？就是三密相應的方式，通過念咒、結印和觀想來達到自力和他力配合，這就是瑜伽部。




　　第四個方面是無上瑜伽部。無上瑜伽部是針對我們在學修當中，根基比較好的，善根比較好的，在學修當中有一定建樹的人，還有我們在學修當中能夠達到得定的，一定成就的這方面的人，就是能夠達到得定開慧。就是我們的智慧逐漸增加，起碼在禪宗當中的參禪能夠達到初定，如果沒有達到初定的話，就不可能修無上瑜伽部。無上瑜伽部是指什麼呢？我們修行人本身就具備了這種根性和福德智慧，那麼在上師向你傳授的時候，在與佛相應的時候，上師有一個意念，你就能接受，還有你在自己觀想和行持當中，只要有一個念頭，就可以與佛接通。無上瑜伽部不是一般人能修的，你首先要具足我們的功德和資糧，定道要有資糧，我們現在好多學修的人，學佛的人，剛一皈依，剛一學法，剛一授戒，就要求：我要灌大圓滿，我要求師父給我傳最好的法呀，摸一下我馬上業障就排出來了，還有的說，你如果要我相信你這佛法是真的，那麼你一定要看到菩薩是什麼樣子的。如果你真看到菩薩是什麼樣子，那麼你有上乘根性，你就可以修無上瑜伽，如果你能夠看到上師是怎麼變化的，你知道上師的來歷了，那你就可以修無上瑜伽部了。這一點，你要知道上師的來歷，你要是看到菩薩的化身，你首先要看到你自己，能明悟自心，照見本性這種基礎，如果說你還不能明悟自心，還不能照見本性，想修無上瑜伽部這是妄想，這要跟大家講清楚，我們不要整天想入非非，一天總想我馬上要得到了哪個活佛，成天全國去跑，今年哪裡有個活佛，就跑去摸頂，哪裡有個法王，又跑去授法，哪裡有個堪布，一看見堪布來了，兩個腿就軟了，這種人呀，我見得很多，在全國見到很多數不清的這樣的人，我可以這樣肯定的講，沒有一個人成就了，沒有一個人得到真正的智慧了，為什麼呢？心亂了！他連自身都還沒有照見，智慧在哪裡呀，自性在哪裡呀？沒有明悟自心、照見本性，想修無上瑜伽部，想得到大的加持，那是不可能的事情，所以說無論你修瑜伽部也好，無上瑜伽部也好，得到上師的傳承也好，你修念佛也好，參禪也好，一個最起碼的鑒定手段：你學佛要認識佛是真的。如果你要皈依哪個師父，你拜誰，你要認為這個師父是代表佛，你不要看到哪個師父學修好有點，哪個師父講得好聽一點，你認為怎麼樣，你如果常常造分別心，你永遠得不到成就，這個問題我們要注意！好多人在學修當中犯這個錯誤，無論是顯宗、密宗，這個都是最起碼的常識，特別是密宗要把上師認為是佛法僧的總代表。如果你沒有這個概念，你把上師看成跟凡夫一樣，跟你自己一樣，那上師說的法，你就生不起恭敬心，如果你能看到上師頭上的光環，像菩薩一樣放五彩光了，如果是這樣的話，那你已經成就了，不說十地菩薩，至少是五地、七地了，你才能看到。你現在自己都還是一個分別心，還到處尋找哪裡有一個竅門，你怎麼能看到呢？看不到！你滿腦子都是“我”、“我見”、“我的認為”，這是不可能見到的，所以我們在學修當中，要認識到佛教的真精神，就是要我們自己開始，要開發自己的智慧。開發自己的智慧，首先要從自己開始第一點最重要的，就是要具備自己的資糧，具足自己的慧命，就是要培福，培養自己的福報。沒有福報，你修什麼都有障礙，你修什麼出現什麼障礙，這是我們講的第一個問題。




　　我們在佛教這個問題上，不要把佛教僅僅作為一種教育來看待，佛教對人類是一種教育，但是佛教是通過這種教育，讓我們認識世界和認識自己內容的教育，這是我們學修佛法首先要明白的一種概念。在我們認識佛教當中，有三種：第一種就是廟堂佛教。廟堂就是我們寺院裡看到的佛教現象，在寺院看到僧人每天念經、做佛事、參禪、習修，寺院專門做佛事的，專門修持佛法的，主持佛法的僧團，都是有僧團的這些地方所舉行的佛事活動，把它稱為廟堂，還有一種就是文化佛教，也就是專門經典的傳播，佛教當中傳播的方式，有很多種類，流傳到現在，還是依靠經典來作為傳播的方式和途徑，由於這個傳播方式用文字記載下來，很多人都把它當作文化佛教、文字佛教。文字佛教就是我們通常見到的，其實我要跟大家講清楚，文化當中所流傳下來的佛教，只能是一種經典，別人的經典，是過去已經證得了智慧和覺悟的，有成就的人、比丘和佛，他們所證得的一些東西，我們學修他，只能說我們對過去的佛和菩薩、比丘的一種成就的認識和承認，認識他、承認他，然後產生我們的信仰，如果說我們把過去的佛和菩薩、比丘、成就者，所積累的經驗，把他當成一種學術，一種信仰，一種歷史來研究，他跟你是沒有關係的。他是他，你是你。如果沒有把這些經驗，把這些佛經，來對照自己，運用到自己的日常生活當中去習修，要念好我們自己這本經，比三藏十二部經更有用，這才是真正成就的經。你們平常說的無字真經，就是我們自己這本經，如果說我們不把自己的這本經念好了，不運用到我們日常生活當中去，我們就算能夠把三藏十二部經全部背得來，全講得來，跟你沒有關係，並不是你能成就什麼，只能成就一點，成就智慧，但是沒有成就功德呀，功行沒有圓滿呀。比如說，前次寂雯講經就說了，有些人很有智慧，但是沒有福報。你看，我們有些出家人，非常聰明，什麼都能講，講得非常好，就是沒有福報，講一生經，走到哪裡，哪裡出毛病，要不就是生病，要不就是環境條件與他不相適應，要不就是有障礙，（講經）一生，聽經的人又多還沒有人供養他，他沒有具足這個福報，很窮，什麼都知道，這就是光有智慧沒有福報，這就是沒有具足資糧，所以說我們學佛的人呀，還是要從培福報開始，從自己修行發心開始，等一下我專門跟大家講發心的問題。

宏元

還有民間佛教，也就是我們經常看到的那些，民間的各種各樣的對佛教產生信仰的一些做法，燒香、拜佛等等。民間佛教的種類很多，應有盡有，但是這個地方，不要接觸，你看那西藏，他有很多民間佛教，你看有很多小的法術，比如，西藏過去有一種神通，他是專門抓小偷的，如果小偷在家裡面把東西偷了以後，他們每個人家裡有個磨，他邊念咒，邊推磨。你們知道農村的這個磨，石頭做的，一般都是順著轉，他邊念咒，則反著轉，小偷心慌就跑回來了，他以為東西掉了，跑回來了，就被抓了，西藏就有很多這樣的東西。這樣的東西，它不是佛教正典，不是真正經典當中記載，它是傳下來的，所以不把它叫做正門，把它叫做旁門，它不是正道，把它叫做左道，也就是左道旁門，其實左道旁門怎麼樣呢？它不是一個非常不好聽的名字，左道旁門就是說在佛教形成當中，在經典中沒有記載的，它產生了伏藏，一運用到民間，有些就說：哎呀，經典上都沒有，你是左道，你是旁門，你是外道，這個問題呢，我們不要一概而論，它是左道也好，它是旁門也好，但是它能夠在人們當中產生作用，群眾信仰，特別是民間最信仰，這稱為民間佛教，屬於民間宗教當中的一個範疇。當然今天晚上的時間非常短，我只能是大概的介紹一下基本常識，要把佛教的真精神講清楚，今後有這個機會，但是我相信有這個緣分，我要把佛教的真精神跟大家講清楚，起碼要用兩個禮拜的時間，來講佛教真精神的這一個題目，今天晚上我只能是介紹一下。




　　我們現在在座的，有僧人，有寺院的護法居士，也有到處來學修佛法的，在這種因緣條件下，我跟大家介紹一下，僧人的習修與生活，就是我們寺院的僧人如何習修？他們的生活是怎樣的？我們的僧人分兩種：一種是比丘，一種是沙彌，那是大僧，二僧就是比丘尼和沙彌尼，比丘在寺院裡，三人以上叫做僧團。僧嘛，三人為眾，就可以成僧團了，也就是說在我們中國寺院開放，起碼的條件就是僧人三個以上，才能合乎開放的條件。僧人是主持佛法，把寺院當作自己修行和學習的主要場所，他是職業性的，他一生當中就是這一種職業，也就是你們社會上來說，他是脫產的，是專門住持佛法的一種職業性的僧人，那麼僧人在寺院，他有他的佛制僧規，有250條戒律，他主要是按照戒律來作為他生活的標準和習修標準，僧人的戒律是非常嚴格的，不僅是我們平常看到的早晚課誦、念經，做一些佛事，他們的本身，修行當中是有戒律的，戒行，比如說守戒，還要做一些行善、佈施、教化等等之類的工作，寺院僧人要做的一些事情，那麼沙彌呢，他是到寺院出家以後來懺悔，自己準備具備成為比丘的一種學修僧，好像是學修班或者是培訓班，通過授戒以後，考試以後，完成了，具備了他的條件，具備了他的戒行了，堂堂正正地受了三堂大戒了，比丘戒了、菩薩戒了，沙彌戒了，那就是比丘了。在還沒有授戒之前，在寺院裡用一種非常簡單的話來講，就叫培福，但是他的生活方式，跟僧人比丘一樣，還是要遵守寺院的一些佛制僧規，這是我們出家僧人的生活方式，出家僧人所慣于的，他是按照僧團制度生活的，跟社會上不應該有沾染，所以說我們僧人的生活是非常艱苦的，有次序的，而且僧人由於他們生起了出離心，又發菩提心，表面上很艱苦，事實上他們內心非常寬廣，非常歡樂，如果他們自己有煩惱是自己的事情。應該說生起了（出離心），是很快樂的，還有一種，就是在寺院裡面培福的護法居士，寺院裡面有很多在家人，他們是幹什麼的？他們是培福的，他們是護持佛法的，幫助僧人做些力所能及寺院事務，和社會上融洽的那些轉化關係的一些事務，凡是在寺院裡的僧人也好，居士也好，把他歸納起來，他們都是屬於在寺院裡修行的專業的或者半專業的習修佛法的行者，這個我們要把它弄清楚，那麼我們在座的也有不在寺院裡專門習修的這種居士，即在家居士，剛才說的是在寺院裡護法的半脫產、半在家的居士，有些說在寺院，有些說在家裡，半脫產的，有些說在家的，這種與在家人有些區別，但是我們在寺院裡護持佛法的居士，前一次我們專門講了這個問題，他們不干涉寺院僧人生活、學習和習修，那麼在寺院裡習修培福的居士，他有學修上的迷惑和學修上的有些問題呢，可以向僧人請教，那麼我們不在寺院的居士，也可以向僧人請教，也可以向在寺院培福的居士請教，這個關係我們要把它分清楚，但是說了這麼多，無論你是在寺院出家的僧人也好，比丘也好，在家的居士也好，護法的居士也好，一個最起碼的東西是什麼呢？如果說我們學佛的人，首先要認識因果關係，也就是說我們不識因果的，不承認因果的，不懂得因果的，那麼你就不是一個學佛的人，不管你是出家人也好，居士也好，如果我們說在家的居士，那麼生起出離心，他還有個過程，他學佛呀，他還沒生起，他還可以去學，如果說我們是比丘了，我們沒有生起出離心，那麼你這個比丘，還是掛牌的，不是真正的比丘，你沒有生起出離心，你為什麼出離家呢？出家是假的。你穿著一身大領衣，是為了在寺院找份工作，找個飯吃，就是這樣的，所以說我們學修的，寺院裡住持佛法的僧人，必須要生起出離心，這是最起碼的。要生起出離心了，才能發菩提心啦，如果說你沒有生起出離心，不算一個真正的出家人，你沒有發菩提心，你不算真修行的，你沒有發菩提心的人，你的修行，無論是修顯宗還是密宗，都是沒有結果的，不可能說是成就了，你連結果都沒有。所以我們在學修這個問題上，不要老是去尋求我自己的感受，不要去尋求這個，我們不要去尋求我們自身所產生的一點反應，比如說有病了我一學佛病就好了，還有我運氣不好，學佛運氣好了，這個不是佛教的真精神，只能說是學佛得到福報了，你積累了一些功德嘛！減少你的障礙嘛！消除了你的一些障礙嘛！當然你的病好了，你的運氣也比以前好了，但是這個不是佛教的真精神，佛教的真精神就是要生起出離心，要發菩提心，只有發菩提心才能真正的、完全的、徹底的減輕或消除我們累生的一些障礙，如果我們沒發菩提心，光靠念一點經，行一點善，做一點好事，幫助一下人，要把我們累生累劫的障礙消除，這是遠遠不夠的。為什麼這麼說呢？因為你光是行一點善，做一點好事，勸一些善，具足一點功德，只能是個人自己的這種情況，得到回報也是有限的，如果我們發了菩提心把我們所有的修行的功德，都回向給眾生，特別是回向給那些冤親債主，受苦受難的六道眾生。我們學佛不是為了我們自己這一生成就，不是為了我們自己解脫煩惱和痛苦，要發這個心，看到任何眾生，看到任何有緣的和無緣的、結緣的眾生，都生起悲心，大悲心，把我們的功德回向給他，由你產生這個念頭，生起這個信心，這一刹那間，哪怕你只有一天，你生起這一天的心，都可以免掉，可以肯定的講，你可以免掉至少一百劫的罪業，一百劫指多少？就是你變人變了一百次了，所造的罪業，都可以在生起一天的菩提心當中把它減除掉。我一點都沒有誇張，跟大家講，如果你沒有生起菩提心，一味的尋求自己成就的方法，不但非常困難，而且很多障礙，因為你不知道你累生累劫犯了什麼錯誤，犯了什麼罪，你還不知道你累生累劫造了什麼業，你不知道你就無法去想像，用什麼辦法能夠把它化解掉，哪些重的，哪些輕的，唯有一個最具體的、最安全的，就是發菩提心，只有把我們的業障消除，我們的功德回向給眾生了，那麼我們現在的行持、功德，才能夠圓圓滿滿的，屬於自己，如果你沒有消除，你的功德還在消災，消你自己的業障，所以這個問題，我一再強調，所以我們學修的人，我們既然出家了，我們就要這一生成就，要生起出離心，我們既然生起了出離心，作為一個僧人，我們在這一生當中就要求成就，不要對社會上的世俗觀點和現象，成天打轉，爬不出來。社會現象和社會圈子，把我們整個修行耽擱了，這個是非常重要的問題，那麼我們今天已經出家了，已經得到了佛法的傳授了，已經有自己修行的法門了，借助因緣，可以這樣講，百千萬劫難遭遇，已經遭遇了，已經得到了那種非常珍貴的，一定要珍惜這個佛緣，所以說我們出家不容易呀，一百人，他都沒有一個出家，再說具體一點，在我們整個中國一千個人當中有一個出家嗎？沒有！一萬個人也沒有一個。所以難得呀！所以說今天晚上我們講佛教的真精神的時候也講到，知道了我們精神所在，真正的精神是不但要解決自己的問題，我們也要發心解決別人的問題，要解決了別人的問題，消除了你的障礙，才能解決自己的問題，這是連貫的。如果你的問題沒有解決好，你的智慧怎麼能開發？你的智慧沒有開發，你看到還是現象，還在現象當中，所以說我們出家人一定要珍惜這個善緣，特別是對出家的沙彌來說，我們要儘量的培好自己的福報，具足我們的戒行，成為比丘，這一生當中弘楊佛法，在寺院培福的居士，也不容易，首先你要擺脫你的很多困難和環境，社會環境、家庭的環境、個人的思想，一定要把它處理好，寺院裡護法的、培福的居士，有一個最起碼的條件必須適應寺院的生活，適應不了寺院的生活，你就不如回家去修行，寺院的生活那就是說，必須按照寺院的佛制僧規，不能違反，你自己心亂學不好不說，你的言行影響了僧團僧人的生活和他們的習修，那種罪就大了。這是個很重要的問題。

宏元

們知道蘇小妹的故事嗎？多少人都不知道，蘇小妹是蘇東坡的妹妹，蘇東坡的妹妹是非常虔誠的佛教徒，有一次她去拜訪她的師父的時候，她師父正在參禪，在禪堂裡面有108個僧人在參禪，正在入定的時候，蘇小妹穿得非常好，也非常高興，她自己對學修有一定的認識了，她就彙報，她就沒有經過允許就這樣進去了，進去了就說：師父，請接受弟子三拜。拜一下就講一句教法，這108個人的眼睛就睜開了，蘇小妹一看到師父不但不高興，眼淚都快哭出來了，氣得最後她師父就出來了，也沒參禪了，就把蘇小妹接到她禪房就說：居士你今天惹禍了！她說怎麼惹禍了，你惹了大禍了！蘇小妹不解，不是呀，我來彙報，來參禪，頂禮嘛，怎麼會惹禍了？（她師父回答說：）你知道嗎，你進來就叫我一聲師父，大家就把眼睛睜開看著你，這108個出家人心都亂了。正在參禪的時候，大家的心都很集中，看到突然來了一個非常美妙的女子，這樣一看，穿得很好，心全動了，大家生了一個歡喜心，這個歡喜心的結果是什麼呢，就這108個僧人，你在108世當中，每一個都去當一輩子的老婆，當完以後你再學修佛法，證得人身，如果這個你不把它完了，不了結呀，那你就不可能有所成就，蘇小妹當時氣得這該怎麼辦呢？ 她的師父就說：你是怎樣在這些出家人當中把他們的心搞亂了，那麼生起信心來對你產生想念，你就要用這種方法讓這些人在他們的心裡，把你的形象排除出去，對你產生一種嗔恨不接受。你說蘇小妹怎麼做的？蘇小妹回去就哭了，就跟她的丫環講：“我這一生的氣數已經盡了，我死後，你們一定要按照我交代的去辦，不然的話，我這累生累劫都難出離苦海了。”她怎麼做呢？第二天，蘇小妹馬上就坐化，就死了，死了以後，丫環就把她擺到什麼地方呢。僧人到觀堂吃飯，要經過的路上、門口，就把蘇小妹擺在路上，還脫得光光的。在開始那些出家人每個人去看得很過癮，到了六七天以後就臭了，臭得每個人都把鼻子捂起來，最後就爛了，爛了過後，大家就不看了，然後出家人就全部繞道走，一想到這個蘇小妹心裡就發毛，就這樣才從這些出家人心裡面把她隔離，因果掃除啊！所以我們在家人在寺院裡，我們的一言一行，對僧人產生的作用，也有功德，好的功德，就是我們護法呀，做了很多事情，壞的功德就是擾亂了僧團的淨心，這個事情是非常嚴肅的事情，除非你是一個非常特殊的有成就的，特殊緣分的有成就的人，不然的話，你是沒有辦法改變的，跟你講，說的是個很實在的事情，在佛教的公案上是有記載的，所以我們寺院凡是護法的居士，我們一定要記住這一點，你培福，不要培得滿是包袱，還有不要培福沒陪好，僧團搞亂了，自己帶了滿身罪過，累生累劫永無出期，這是我要跟大家講的寺院的居士和僧人的關係要擺好，你是護法的，你是修行的，你是培福的，無事就不要與僧人來來往往，這點要講清楚！要來往必須正常的，在家人到寺院裡來也要注意這個問題，這是個千真萬確的事情。我們學佛首先要把握自己，當然有些事情，比如我剛才講的蘇小妹本身就沒有心念，連念頭都沒有一個，但是你產生了這種作用，也是有罪過的，也是有因果的，說到這個問題上，我跟大家講一講這個居士和僧人在寺院的關係，或者生活、修行當中的關係要擺端正，我們已經明白了，就該知道僧人該怎麼做，居士該怎麼做，護法的居士該怎麼做！




　　至於往生證道的問題，我們可以這樣去講，在學修密法的這個問題上，有個最關鍵的東西，你不要學好多咒，你也不要去學好多手印，上師教你一個，你就學一個，沒教你就按照那種學下去，有一點，只要你做到了，我敢保證你這一生成就，就是上師說什麼你要不折不扣的，不要自出心裁的，自作聰明的去做，你按照上師說的去做。只要這一點，不背離上師，不背離佛道，你肯定這一生成就，如果你要自作聰明，自作聰明的本身就是違背了上師的意願。修學密法是這樣，修禪宗也是這樣，修淨土宗也是這樣，你不要去想那麼多，經典上說的，書上說的，它都是跟你們每一個人的不一樣，這次寂猛來的時候，我就跟他講，寂猛就說請上師跟我安排這次閉關的課程。我說你的課程就是每天習修兩個小時，那麼寂瓊為什麼安排那麼多呢？我說：“寂瓊安排的跟你是相反，她就要多你就要少，她每天我跟她安排了十二個小時，你就只有兩個小時，如果你超出了兩個小時，你就會出麻煩，如果她（寂瓊）不按照這十二個小時去行持，她也就不可能達到這一次閉關的效果，因為你們兩個人的習修是相反的，為什麼是相反的，一個是喜歡鬧、喜歡動；一個是勇猛精進恨不得今天就成就，所以這兩個人是相反的。”任何事情都有個過程，但是要配合得合理契機，方便善巧，如理如法再進行，如果不如理如法，一味的勇猛精進，一天24小時都在念，念那麼經咒都幹啥。念佛也是這樣（如理如法）。所以呢，我跟大家講，要念佛也好，往生也好，成就也好，自身成就也好，自身成佛也好，你們應該做到一點就是念佛的好好念佛，持咒的好好持咒，你們在學習當中，你們做好三件事就能夠成就，第一件事情，學佛的時候就好好的學佛，念咒的時候就好好念咒；吃飯的時候就好好吃飯；睡覺的時候就好好睡覺；工作的時候就好好工作。把它們分開，不要混在一起，不要念佛的時候念成佛呆子，念書的念成書呆子，弄得糊裡糊塗。也就是或生活、工作、學佛，要把它安排得非常恰當的再進行，這就是我們學佛的人必須要把它搞清楚的，不能混淆了，學佛應該學得非常高興、非常快樂的，解脫煩惱解脫痛苦的，所以好多人學佛，學得越來越痛苦，煩惱越來越多，吃飯就吃飯，如果你真吃飯就不應該想別的，那就說明你吃得很好，你睡覺的時候就睡覺，做事情就做事情，做到這一點就不錯了，這是第一點；

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第二點就是學佛學法的，顯宗也好，密宗也好，師父叫你怎麼做的，你不要自出心裁。第三點就是把我們所有的功德不要只為自己，要為了眾生發菩提心，只要我們在座的生起出離心，發菩提心，按照我剛才說的三點來修行，我可以這樣講，你們在座的，今天得到我對佛法修學有建樹的人，你們按照這個方法做了，我可以肯定的講，這一世就能得到成就，無論你以前的罪業多大，罪業多深，多重，你發了菩提心，罪業都能消除，你們現在絕大多數都是學修密法的，通過灌頂的，是密宗的弟子，如果說我是這麼說的，你不折不扣的，不變的去按照我說的這麼做了，你這一生肯定成就，我說的話是要負責任的，如果你自出心裁、口是心非，自講一套，還在那個地方想入非非，按照自己的意圖，在僧團裡把僧團搞亂了，在居士當中把居士搞亂了，那我就不能保證了。你不要說成就，下到什麼地獄，也不知道，如果我是這麼說的，你是這麼做的，當然可以保證，我肯定的說，這一生成就，如果說你按照我說的你都沒有成就，我跟大家講你們不成就，我不會成就，說到這一步了，就是說跟大家講一個開示，我們學修佛法，不但要有恭敬心，要有誠心，勇猛精進心，關鍵是我們發心要端正，發心要正確，就上我們的起心動念要正確，也就是說我們動機要純，學佛的動機要純。如果我們學佛的動機不純，我們得到再好的法，就是釋迦牟尼佛本身、本人在這兒傳，你不按照它去做，也不可能成就，這個道理很簡單，那麼我在這裡跟大家講的每一件事情，每一句話，如果你認真去聽了，運用到你的修行當中，把它（上師所講的話）作為你的座右銘了，我可以這樣講，這一生當中肯定成就，那麼成就往生淨土方面，把它比較一下，就是說按照我說的去做了，你沒有改變你的成就，你發了這個心，你沒有做到，只要發心，你沒有生起什麼譭謗佛法，沒有犯根本戒，在這一生當中都能夠往生，都能夠往生淨土。你看《彌勒上生經》，對彌勒菩薩拜三拜，對彌勒菩薩產生一個歡喜心都能夠往生，這是真的，但是這拜三拜是真的。所以借這個機會跟大家講個開示，是一個用這種方式見一下大家，跟大家溝通的一種方式，我們在心裡的距離近一點，對佛法的認識明確一點，對我們的行為端正一點，對我們這一生成就把握性大一點，最終呢只有一個目標，還是希望大家有這個緣分，在這一生當中成為師徒關係，我也希望大家在這一生當中有所成就，不要拖我的後腿，希望每一個人，有一個在這一生跟我有緣的這麼一個條件下，能夠在這一生成就，祝願大家每一個人，就是凡是今天晚上來和大家一起探討佛法的，能夠在這一生成就，最好是不要拖我的後腿，一拖我的後腿，我也就成就不了，我心疼你們，你們也心疼我，希望大家不要瞧不起我，也瞧不起你自己，在這一生當中，希望大家不要拖我的後腿。所以今天的最後一句話就是見面是一種緣分，既然有緣，都要珍惜，要珍惜這個緣分，不如大家一起在這一生成就，阿彌陀佛！