依中觀思想談談對業力的看法

企美诺布

　　眾生在生死苦海中死此生彼 ，流轉不息 ，皆由業力牽引。業力是由煩惱發動造作種種業所引起的。那麼，業力到底是什麼呢？世尊說的「行業不失」到底是什麼意思呢？佛教界各派學者 ，都從自己的觀點出發來說明業力 ，性空派學者依中觀思想，對業力問題也有獨特的見解。

　　性空者認為業力是無自性的 ，如幻如化的 ，緣起有的，當下即空無自性。就如世尊由於神通的力量而作出種種的變化人 ，比喻成本作者。又由這些變化人再變作各式各樣的變化人 ，這種種化人化事 ，從幻起幻，比喻成無明愛而起作的業。可見作者、作業都是如幻化而不實的。龍樹菩薩方便開示眾生 ，以從化起化的事相，譬喻作者作業的一切空而一切假。這煩惱、業、作者及果報 ，沒有一法是有實自性的 ，一切都是如幻如夢如焰如響的。自性雖空 ，但空不是完全沒有，而是有種種假相 ，一切法是即有即空的無礙 ，明述佛陀的中道。

　　性空學派自龍樹菩薩以來 ，都是在依空破斥外人的基礎上而顯自己的觀點 ，只破不立 ，喻立於破。《中論·觀業品第十七》就是關於業力的闡述 ，龍樹菩薩通過對外人的破斥 ，讓我們理解業力的無自性 ，從而洗卻一切外人似是而非的業力說 ，讓純潔的佛教本義顯發出來。

　　業力的「實有自性說」不對。一切有部講的二業、三業和七業之說確實是佛說的 ，在緣起法中是可以有的 ，但如果執有自性，就會出現過失。因為眾生是由業力牽引而受報 ，如果執業實有自性 ，那麼 ，是業住而受報呢？還是業滅而受報呢？如果說業力是安住不滅的 ，那麼，這個業就屬於常恆不變的了。如果業是常 ，則違背了佛說的業力無常說 ，則應常受報 ，業也就非造作而生了。所以，業住而受報是不能成立的；假如說業滅而受報 ，也不能成立。若說所作的業在未感果前就滅了 ，業就是無常的。業滅時果未生 ，滅了以後無所有，怎麼可以生果報呢？所以 ，一切有部關於業力的說法是不究竟的。龍樹菩薩通過對一切有部的破斥 ，以性空者的觀點分析 ，業力是自性空的。

　　業力的「心心相續說」不對。經部通過植物從種生果的比喻 ，提出心心相續的業力說。龍樹菩薩認為譬喻者那樣分別 ，說由業相續而感果報，也有過失。為什麼說心相續的業力說不合乎道理呢？原因是經部的譬喻者仍舊執有自性，譬喻者的中心思想就是不斷不常、龍樹菩薩破斥說：你說種子不斷不常 ，從種生芽。請問：是種滅了生芽？還是種不滅生芽？如果說種滅了生芽 ，那麼，種子已滅就沒有生芽的力量了 ，有斷滅的過失；如果說種不滅生芽 ，不滅就又有常住的過失。種子常住 ，芽就生不起來。所以，從剎那生滅去觀察經部的種滅芽生 ，仍然是斷是常。青目論師說：世間植物的種生芽生果 ，是色法 ，可以明白見到的。內在的心法 ，異生異滅，不可觸不可見 ，說它如種果的相續 ，這是多麼渺茫啊！所以 ，經部譬喻者的心相續說是有常斷過失的。依性空者的觀點 ，業力是自性本空的。

　　業力的「不失法說」不對。正量部的學者 ，根據如字在紙的券約，認為業果的聯繫者就是不失法。龍樹菩薩認為這種不失法之說仍是自性見。佛陀確實宣說了業果不失 ，一方面是剎那滅的，另一方面又是能感果不失的。剎那滅了 ，存在還是不存在？假使存在 ，可以說不失 ，這樣就有了常住的過失 ，與無常相違；不存在 ，可以說無常，但又有斷滅不能感果的過失 ，與不失相違。正量部立不失法是在自性見上而立的。龍樹菩薩破斥說：如果業有實在的自性 ，那就是常恆不變了，在沒造作以前 ，就已有了業的存在。如果不經造作已有業力 ，那是不作惡而有罪過了 ，縱然不斷地修習清淨梵行也是徒然。如果修梵行的人還有不淨義，那就破壞了世間的一切語言法 ，作罪和作福也就無差別了。執著業自性不失 ，就使他犯受果無窮的過失。假定說業決定是有自性的，這不但本來存在而不成造作 ，也應該永遠存在而不再滅失。那就應該這生受了果報 ，此業不失 ，來生更受果報 ，一直受果無窮了。如果這樣，也就失去隨業受果的意義 ，人類就不能再以新作的善業改善自己了。就像世間犯罪的人 ，他犯了罪 ，受到國家法律制裁 ，判了刑 ，在刑罰期滿之後，他可以恢復自由 ，可以重新做人 ，可以向善。由於他修善行 ，或者又可以得到國家的獎勵 ，得到社會的讚揚。假定說制裁了以後還應該制裁，他的罪惡永遠存在 ，這難道不是絕大的錯誤嗎？業從煩惱的發動而作 ，所以 ，進一步從煩惱不實中說明業性本空。一切世間的善不善業，都是從煩惱而造出的 ，有煩惱才有世間的諸業；有世間的諸業 ，才招感世間的諸果。煩惱因是不實在的 ，從不實在的因中所產生的果業，哪裡還可說他有實在性呢？同樣的理由 ，這煩惱及業 ，又是苦痛的果報身的因緣 ，身因緣的煩惱、諸業既已知他是空無自性的，何況是果報的諸身呢？不消說 ，當然也是空的。這是以業性非實而推論到業因業果的非實了。以性空者的觀點看 ，業力是自性空的。

　　業力的「作者受者說」也是不對的。有我論者認為 ，我是作者受者 ，由於無明與愛的暗蔽束縛 ，作者作業 ，受者受果，作者受者不異亦不一。龍樹菩薩破斥說：有我論者還是沒離開自性見。因為業的生起不外乎緣生和非緣生 ，業既然不從緣生；也不從非緣生 ，那麼，業本無自性 ，從而推知無實在的作業者。無業也無作著 ，怎麼能說有業能生果呢？果報不可得 ，何有受果報的人呢？所以 ，用性空者的觀點分析，業力是自性空的。

　　總之 ，性空者通過對一切有部、經部、正量部和有我論者的業力說的破斥 ，顯示了性空者的業力觀。業是緣起幻化的 ，因緣和合時 ，似有業的現象生起 ，但是 ，緣起的當下是沒有實在自性的。

　　我們依中觀思想瞭解了業力 ，應樹立起正知正見 ，按佛法道理去修行 ，做好佛教的接班人。

編輯：佛 慈 來源：閩南佛學
http://www.nanputuo.com/nptxy/html/200703/1814304226598.html