佛語功德

企美诺布

益西彭措堪布 講授

　　有關佛語功德，《陀羅尼自在王請問經》中言一百一十二種；《秘密不可思議經》中言六十四種支分；《大乘莊嚴經論》中言六十種妙音支分，此處又如何釋之？

　　一、一時回答一切所問：

　　所謂語功德，即十方世界所有有情，同一時刻，各提一不同問題請問佛陀，佛能由一剎那心相應慧，悉皆攝持，以一音聲，答一切問，彼等提問眾生皆能隨各自所屬音類而通達。應當思惟此語功德希有之相。

　　如同《寶積經·諦者品》所說：「若三千大千世界所有有情，同於一時，發出眾多有根據之定語請問佛陀，佛陀以剎那心無餘周遍了知，由一音聲同時答覆各各異問。由此當知，殊勝導師在世間宣說梵音，以此梵音能善轉正法輪，斷除人天等眾生苦厄。」

　　此佛陀圓音功德，如《華嚴經》所說：「一音中具演，一切諸言音，眾生語言法，隨類皆能作。」即於一音聲中演說一切種類語言音聲，漢人聞之為漢語，藏人聞之為藏語，英國人聞為英語，各類有情皆能聞到自己的語言，而且小乘人聞見小乘法，大乘人聞見大乘法。《華嚴經》又云：「菩薩以一音，一切皆能演，決定分別說，一切諸佛法。」清涼國師在《華嚴疏鈔演義》中說：「一音之中具一切音，名曰圓音。一切音聲即是一音，亦名一音。一多無礙總曰圓音。」經中亦云：「佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法爾皆充遍，一切言辭海，一切隨類音，一切國土中，恆轉無上輪。」佛以一妙音，周遍十方國土，且一音中具足一切音，佛之圓音法爾周遍一切言辭海，流現一切隨類音，在一切國土之中恆時轉無上法輪。

　　《寶性論》說：「猶如一切谷響聲，依於他緣而得起，無有分別無造作，不住外亦不住內。如是如來聲亦然，依於他心而生起，無有分別無造作，不住外亦不住內。」猶如山谷迴響，隨不同呼聲而於聞者前顯現種種迴響，若有萬人同時發聲，山谷能隨之同時顯現不同迴響，然山谷無分別，亦無對此人說此語、對彼人說彼語之勤作，聲音自體非住谷外，非住谷內，如是佛音，亦僅相應所化意樂，於所化各自心中生起而顯現，實際上，佛無分別，亦無對此人說此語、對彼人說彼語之勤作，佛音自體非在身外，亦非身內，無內外遠近之偏袒。

　　以上宣說如來圓音之意義。以下再以《寶積經》公案說明佛陀梵音聲相：

　　佛在靈鷲山說法時，尊者目犍連欲試如來音響所達遠近。時目犍連於座上倏爾消失，至須彌頂上測聽如來音聲，見如來音聲如在目前。其又以神通力遍游三千大千世界，越過一切鐵圍山，站在最邊際的鐵圍山頂上，聽聞如來音聲，佛之音聲依然如在近前。時佛思忖：「目犍連欲測如來清淨音場，我現可顯發其神通。」如是在佛力加持下，目犍連以神足力往西方遠行，次第經過九十九倍恆河沙數佛土，至一名為光明幡之佛剎，其土有佛，名為光明王如來，正在說法。目犍連到達此佛剎，再次測聽釋迦佛音聲，仍如臨佛前，聆聽教法。

　　光明幡佛剎有大光明，光明王如來身量高達四十里，菩薩身量高達二十里，所用缽器有一里高，如摩天大廈，目犍連走在缽器邊緣上，時諸菩薩問佛：「大聖！此小蟲來自何處？穿沙門衣，走在缽邊。」佛說：「爾等莫發心輕慢此尊者，其為長老大目犍連，為釋迦牟尼佛聲聞眾中大弟子，神足第一。」

　　眾菩薩又問佛：「大目犍連為何來此世界？」

　　佛說：「為測釋迦牟尼佛音聲所達範圍，故來我等世界。」時光明王如來告知目犍連：「仁者！汝不應測如來音聲，佛音無限，無有遠近，豈能測其邊際？汝實大錯。若汝以神足經恆河沙劫，不斷西行，亦不能知如來音聲所及範圍。諸佛世尊，音聲曠遠無限，巍巍無量，不可比喻。」

　　此公案說明佛語六十種妙音支分中的一相——一切眷眾普聞音，於佛前聽聞佛語極為清晰，大小適中，而於遠處他方世界中所化眾生，亦如臨佛前，清晰聽受。其餘五十九妙音功德，學人當參閱全知麥彭仁波切所著《大乘莊嚴經論釋·勝乘甘露喜筵》，具體了知佛語功德。


　　二、一切佛語均契合所化，能對治煩惱：


　　論云：又如《百五十頌》云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。」

　　又如馬鳴菩薩《一百五十頌》所說：「觀見世尊面輪極為可愛，於世尊前聽聞此等極為和美之言音，猶如皎潔月輪傾注甘露一般。」

　　論云：「尊語能靜息，貪塵如雨雲；拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥；摧壞極無知，翳障如日光；由摧我慢山，故亦等金剛。」

　　此二頌描述佛語能對治煩惱之功德。

　　「世尊語言能靜息貪慾塵垢，猶如雲雨；能拔除嗔恚毒蛇，猶如大鵬金翅鳥；能摧壞無知愚痴之翳障，猶如破暗之日光；能摧毀我慢高山，猶如摧破一切之金剛。」

　　三、佛語具善說之功德：

　　論云：「見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。」

　　此頌從三方面宣說佛語具善說之功德：一、無欺，二、隨順，三、易解。

　　「以如實照見取捨之義之故，佛語無有欺誑；以遠離不成立等過失之故，佛語能隨順眾生而成辦義利；以語言善巧組織之故，極易理解；以遠離欺誑、隨順利他、極為易解之故，世尊具善說之功德。」

　　「見義」即如實照見取捨之義；「無欺」即無任何欺誑之處；「見義故無欺」即因佛智如實照見一切取捨之義，故從智慧中流現之語無誤顯示一切染淨差別，無任何欺誑、錯亂；「無過」即佛語無任何不成立之過失；「隨順」即能隨順眾生根機而成辦彼等利益；「善綴」即語言善於組織；「易解」即極易理解。

　　《金剛經》云：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」

　　四、聞思修佛語之利益：

　　論云：「且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪痴。」

　　此頌宣說聞思修佛語之利益。

　　「最初聽聞世尊語言，能奪走聞者心意，次若對佛語如理思惟而修行，亦能斷除貪嗔痴等煩惱現行及其種子。」

　　《辨中邊論》說：「此增長善界，入義及事成。」有情最初聽聞佛語，能增長自己善根界，令心意有所轉變。進而如理思惟佛語，便能深入法義。其後串習，成辦所求義利。《大乘莊嚴經論》說：「此法隨時善，生信喜覺因。」佛語初中後皆能令我等得益，最初聽聞時，是產生清淨信解之因；中間思惟時，是產生歡喜之因；其後修習時，是產生真實智慧之因。故佛語為初中後三時唯一善妙之自性。

　　五、佛語應機而轉之功德：

　　論云：「慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。」

　　此頌顯示佛語應機而轉之功德。

　　「佛語能令痛苦而貧乏者獲得安慰，能令身心放逸者從中回歸自心本源，能令樂著生死者產生厭離，故佛語契合眾生根機意樂相稱而隨轉。」

　　眾生有八萬四千煩惱，佛陀相應眾生根機意樂而說法，於貧乏者，宣說能得滿足、安樂之教法；於放逸者，宣說攝心不放逸之教法；於樂著生死者，宣說苦、空、無常、無我之教法。或者，於貪心重者宣說不淨觀；於嗔心重者宣說慈悲觀；於痴心重者宣說緣起觀，諸如此類，皆為佛語相稱而轉之功德。

　　《寶性論》說：「如是廣闊慈悲雲，普降八支聖道雨，由合眾生分類處，遂成種種異解味。」從佛陀廣闊的慈悲雲聚中，普降具有八支聖道之妙雨，因契合眾生的界、根機、意樂等差別，故成三乘等不同教法。

　　六、佛語普利眾生之功德：

　　論云：「能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」

　　此頌顯示佛語普利眾生之功德。

　　「佛所說正法，能令通達佛法的上根智者生起歡喜，能令通達少分佛法的中根者增上智慧，能令下根者未達、邪解、疑惑之翳障得以摧毀，故佛語能普遍利益上中下三種不同根性之眾生，猶如一雨遍潤草木，小草小利，大樹大利。」

　　如《寶性論》說：「譬如種種諸草木，依止大地得生起，大地無有分別心，亦令增固及成就。如是眾生諸善根，依止佛地得生起，佛陀無有分別心，亦令增固及成就。」

　　《無量壽經》說：「爾時世尊，說此經法，無量眾生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含果，八十萬比丘漏盡意解。四十億菩薩得不退轉。以弘誓功德而自莊嚴，當成正覺。」此教證亦能說明，佛語能普遍利益各種根性之眾生，令彼等獲得不同層次之利益。

　　《寶性論》說：「總之宣說盡世間，天及地住安樂因，此等無餘皆依靠，普世遍現佛圓音。」總之，一切世間，包括上界天人與地居人類等一切有情安樂之因，皆依靠普遍顯現一切世間界的如來圓音。即眾生前顯現的任何佛語，皆具有令眾生離苦得樂之功能。對具如此殊勝語功德之佛陀，應當至心歸依。

　　論云：應如是念。

　　應如是思惟佛語功德。