這樣來作祈禱，佛菩薩加持就越深、越快、越強

宏元

這樣來作祈禱，佛菩薩加持就越深、越快、越強（益西彭措堪布開示）
（適用於任何法門）



聖尊觀好以後，就在聖尊面前祈禱：

嗚呼上師金薩尊，請憶往昔所立誓，
吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持。

要像無助的孩子，在極危難時，向母親祈求救護那樣，猛利祈禱上師金剛薩埵母親：

「嗚呼！上師金剛薩埵母親，請您憶念往昔所立誓願，我們這些痛苦無助的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中攝持我們，千萬不要捨棄我們。」

對於這一頌再分析三個問題：為什麼要以觀想聖尊作為懺悔的依止？為什麼請金剛薩埵回憶誓言？祈禱與加持的關係。

首先，分析第一個問題。

懺悔需要有殊勝對境，上師金剛薩埵是一切三寶與三根本的總集，而且是具無上淨罪威力的本尊，所以要依止上師金剛薩埵，念修心咒懺悔。

本來，上師金剛薩埵的法身遍在十方世界，無一微塵不是法身所在，只要誠心祈求，決定有求必應。但對於著相深重的凡夫，如果不在心前明觀本尊，就沒有懺悔對境，這樣僅念金剛薩埵心咒不能達到上好的效果。就像要乞求國王的保護，如果自己不到國王面前，也不可能達到目的。

所以，即使觀不清聖尊，也要相信上師金剛薩埵周遍一切處，就遍在我們這裡，我們發露懺悔、發願、唸咒、回向，一切都要在上師金剛薩埵面前恭恭敬敬地作，一點也不能虛假、輕慢。這才是外依止的意思。

為什麼要請上師金剛薩埵回憶自己的誓言呢？

這不是佛尊自忘誓言，而是要讓我們了知上師金剛薩埵的願力，始終不會欺誑我們。可以說，這個三有世界的一切有為法，都不堅實，都會壞滅，而上師金剛薩埵的本願，則如金剛一樣，不會有絲毫的遷變與不真實，它最真實、最堅固，是我們永可信賴的歸命之境。

這樣的大願王，周遍宇宙的一切時空，無處不在，無時不在，但它只融入祈求者的心相續，所以，我們現在懇切祈禱，就是打開自心領受願力加持。

祈禱與加持的關係：

祈禱越真誠、越猛利、越廣大，上師金剛薩埵給我們的加持就越深、越快、越強。
最好這樣祈禱：
「上師金剛薩埵！我盡最大努力，最後一次祈禱您，如果還不加持我們，您就自失誓言。」

同時，不僅自己有深重業障，天下無量的母親也都重業纏身，所以不忍心自己一人消業障而不顧天下老母，這樣發大心，觀想遍滿虛空的母親都那麼悲慘，自己願代天下一切母親在上師金剛薩埵前虔誠祈求攝受加持。


以上，皈依、發心、觀想聖尊是四力中的第一力——依止力，這是一個如法懺悔必須依止的方面。真正生起皈依聖尊之心，又生起利益無量眾生的菩提心，再加上聖尊的身相明觀於心前，三個方面聚合起來，就有懺悔的強大依止力，這樣懺罪力就很強。有了依止力，就可進入懺悔第二步——修破惡力。以上是懺悔必須依止的方面，下面是正式對自己相續中已經熏染的無量惡業種子開刀。大家要狠下決心，將惡業種子盡力翻出，一一以對治力毀壞，這樣才是洗心革面、重新作人，才有一個修行的樣子。
=========================

以清淨心清楚地觀想非常重要，這麼如理地觀想一剎那，也能消去很多罪障。

嗚呼上師金薩尊

請憶往昔所立誓

吾等痛苦諸有情

哀懇大悲以攝持

　　

就像一個在荒漠曠野中的小孩，因黑暗的籠罩和猛獸的襲擊而萬分恐慌時本能地喊出「媽媽，快來救我！」一樣，我們也因懼怕深重的業障而招致的隨時會降臨的災難和痛苦而向上師金剛薩埵發出急迫的呼救：「上師金剛薩埵佛尊啊！請您馬上回憶往昔立下的誓願，以大悲心立刻來救度我們這些深陷痛苦深淵中的眾生吧！」

沒有按儀軌如理觀想金剛薩埵佛在自己面前，僅唸誦金剛薩埵心咒，不會有很好的效果。就像一個要乞求國王保護的人，如果不親自跑到國王面前，便不大可能達到目的一樣。

至於請求上師金剛薩埵記起往昔的誓願，並不是上師金剛薩埵已忘記了誓願，而是為了讓我們修法人能回憶起金剛薩埵的殊勝大願，在因位上金剛薩埵曾發願，若有人祈禱他而不能清淨罪障的話，他就不成佛。

現在金剛薩埵早已究竟成佛，故他所發的願也早已成功，這樣憶念後，能極大地增強自己對上師金剛薩埵的歸投心，甚至還可以這樣發願：

上師金剛薩埵啊！這是我盡最大力量最後一次祈禱您，若您還不加持我們的話，您就失壞您的誓言了，我們也不再祈禱您了。

這樣觀想，猶如破釜沉舟，背水一戰，能最大程度地激起自己祈禱的力量，極快地消除無明業障。

　　在修法時，應深刻認識到自身堆積如山的罪障，孤立無援的境地，深可畏懼的惡趣，不但現在所處在痛苦之中，若不警醒懺悔，將來還將在惡趣中受到更難忍受的痛苦，故出路唯有哀求上師金剛薩埵的救護。自己是這樣，曾都做過自己父母的天下眾生處境也和自己相同，自己當然不能忍心只自己消除罪障，獲得安樂而置天下眾生於不顧，因此，這時應代為一切眾生向金剛薩埵本尊發出祈求。

皈依药师佛

南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来