《南传菩萨道》要点

慧炬常明

释龙相法师

《南传菩萨道》中对如何成为菩萨及如何成佛的阐述：

【大悲心与智能在多方面是有益的，它们不单只是波罗蜜的基础，也是发菩萨愿的根本条件。】
所谓大悲心即是：【菩萨必须对无边众生，无论远近，皆培育深切的怜悯，视众生为自己的亲生孩子。他视众生为同是在生死轮回中打滚的天涯沦落人，受尽贪、瞋、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧及恼之烈火所煎熬，而不以分别心来分辨他们为朋友或敌人。他以此观想而对众生培育起强大的悲愍心。他的悲心必须强大至足以使他不惜牺牲自己的生命来帮助一切众生脱离苦海。如此的悲心即是形成所有波罗蜜之根基的大悲心。 】
所谓智能：【这是对行布施、持戒等善行的方法善巧智，以使它们成为成就正等正觉的管道与助力。发心修菩萨道者必须只抱着唯一的目标，即是成就正等正觉，而以此心全心全意地投入修习布施、持戒等善法。他不可祈求投生天界等福报，因为这些事实上是导致生死轮回之苦的原因。他只可以以涅盘为最终的目标。方法善巧智即是能令他只视正等正觉为唯一的成果之智能。】
在这两者的基础上发起“至上心”：【「当我脱离苦海之后，我必须渡脱众生；当我得以解脱娑婆世界之锁后，我必须渡脱众生；当我成功克服六根后，我当教导众生克服它们；当我消灭内心烦恼之烈火后，我必须去平静众生有如在火中燃烧之心；当我证得涅盘最美妙的寂静后，我当与众生分享此乐；当我消灭自己的三种生死轮回之火 后，我当消灭焚烧众生之火；当我清除自己的烦恼之后，我当使众生获得清净；当我证得四圣谛之后，我当把它教给众生。（简而言之，我当为成佛而奋斗，再去解救众生。）】

【在至上愿生起的那一刻，菩萨即已准备好进入「大菩提乘行道（mahabodhiyana-patipatti）。他已肯定将在未来成佛。在至上愿生起之后，这一切已是不退转的了，因此他被称为菩萨。（当一个人还未具备至上愿时，他还不配被称为菩萨。）】

然后，即修行十波罗密多，与《华严经》所说十波罗密有些区别。修此十波罗密，还需与断除爱、我慢、邪见相结合：【只有不受渴爱、我慢及邪见污染的布施才配称波罗蜜。（持戒波罗蜜等也是如此。）】此十波罗密也可以缩略为六个：【布施、持戒、忍辱、精进、禅那与智能。】
通过修行十度，菩萨最后证得一切智智。
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佛和二乘人的区别：
【菩提有三種：
三藐三菩提或正等正覺（sammasambodhi）：此菩提是四道智連同一切知智。在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的習氣（vasana）。一切知是明瞭一切值得了解之事。
辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
聲聞菩提或弟子菩提（savakabodhi）：此菩提是指必需依靠導師（佛陀）的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。】

也就是说：佛可以断烦恼外加习气，佛能证一切智智。罗汉只能断烦恼，他没有一切智智。
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这本书中说的菩萨，在成佛前必须保持凡夫的身份，但他是那种这一世就可以证罗汉而不去证的伟大的凡夫。

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那么总之，这个“南传菩萨道”和大乘菩萨道，有质的区别么？发大悲心（与大乘的大悲心定义完全一致）——发至上心（其定义与大乘菩提心完全一致） ——修十度（或六度）——成佛，断二障（烦恼＋习气），证一切智智。从开始到结束，过程一致。只是，大乘道菩萨在初地时就证果，南传菩萨道说菩萨只证一次果，就是佛果。