揭开“七宝供养”之谜（3）

恒念弥陀

串饰（汪海波拍摄）

河南密县法海寺石塔地宫。咸平二年（999）瘗藏。1966年石塔拆除地宫现。地宫内上下重叠两石函：上层石函内置三彩琉璃塔，下层石函内放三彩琉璃方塔2座和三彩琉璃舍利函1个、瓷舍利盒2个、银舍利盒1个、琉璃器50件，铜佛像3个，汉至宋铜钱457枚。
江苏南京长干寺遗址地宫。大中祥符四年（1011）瘗藏。2008年发掘出土。在一只大铁函内，发现银鎏金七宝阿育王塔，塔身镶嵌宝珠452颗，包括金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玻璃等七种宝物。塔内有金银棺椁等（资料不详）。函内尚有银舍利瓶、水晶珠、玛瑙球、玻璃杯、玻璃瓶、鎏金凤凰饰物、莲花银香炉、砗磲、檀香、杂宝和大量丝织品、铜钱等。
浙江瑞安慧光塔地宫。庆历三年（1043）瘗藏。1966年发现（曾被盗）。地宫形制不清，残存金书、银书、墨书写经35卷，檀木识文描金舍利函1件，内装金银器和银造像，包括錾刻开光莲花纹带盖金瓶、鎏金舍利瓶银龛、鎏金玲珑银塔、银葫芦瓶、鎏金银盂子、鎏金银筯、舍利银瓶、银天王造像、木雕泗州大圣像、刻花蓝玻璃瓶、经袱和唐宋铜钱560枚等。
浙江金华万佛塔地宫。嘉祐七年（1062）瘗藏。1956年发掘。出土有经幢，前放一铁函（曾被盗），残留佛像、塔、盒、镜等物80余件。唐宋钱20余枚。
山东兖州兴隆塔地宫。嘉祐八年（1063）瘗藏。2008年因地宫被盗而发掘。地宫内部散乱，出土石匣、石碑、铜钱若干，动物骨骼及大量杂宝“舍利”达数公升。另外追获的有鎏金银棺、舍利金瓶、玻璃瓶、瓷碗（疑为明代）和大量金银构件（应为须弥座栏楯）。
上海松江兴圣教寺塔地宫。元丰元年（1078）瘗藏。1974年发掘。出土石函、唐宋铜钱。石函盖上立铜坐佛，函内置漆函、铜卧佛和大小两银函。漆函内藏舍利、银珠（代舍利）及唐“开元通宝”钱。铜卧佛内放沉香和舍利，大小银函内藏佛牙、舍利。
江苏镇江甘露寺铁塔地宫。元丰元年（1078）瘗藏。1960年发掘。出土的石函内发现唐李德裕太和三年（829）年瘗藏舍利的两个石函，宋代安奉的银函、银盒。供养品有漆函、木轴、银牌、银太子像、琉璃珠、丝织品、铜钱等。
河北正定县天宁寺凌霄塔地宫。崇宁二年（l103）重修。1982年发掘。出土鎏金银棺、鎏金银瓶多件，还有料瓶、白釉彩斑葫芦瓷瓶、铜镜、铜钱、水晶珠、水晶饼、茶晶球、白玛瑙珠、玛瑙柄形器、 璞玉、砂石、麻布、木雕饰件、马牙、植物根等等，极为庞杂。
山东汶上宝相寺太子灵踪塔地宫。政和二年（1112）瘗藏。1994年发掘。在出土的石匣内瘗藏金银棺椁、檀木匣、丝织品、水晶摩尼串珠、水晶舍利瓶、玻璃舍利瓶、铜舍利盒、银菩萨、金条、鎏金币、玛瑙器、绿松石、水晶料和铜钱若干，另外有铁胎泥塑菩萨和石雕佛像等一百余件。是北宋时期有代表性的供养具足的实例。
山西阳泉天宁寺西塔天宫和地宫。至道元年（995）修建。2005年修缮西塔时发现天宫和地宫。地宫出土漆器、银器、陶质釉面净瓶、熏炉、瓷盏、瓷碗、瓷碟、丝织帷帐、银质錾花盔顶方盒和唐宋铜币数十枚；在塔身的二层发现天宫，有一小石函，内有银壶一件。
佛舍利在古印度是没有地宫瘗藏概念的，而是置于塔刹、塔龛或埋入塔内。中国式天宫不是印度瘗埋舍利传统的承袭，而是自我创新，是瘗藏制度的延伸与完善。由于天宫位置在塔身上，故不及地宫对瘗藏物的保护有利。许多佛塔因自然或人为破坏，或历史上的维修改造，天宫瘗藏难以确定时代，如终南山仙游寺唐代法王塔，在佛塔第二层发现的天宫，有鎏金铜棺和葫芦琉璃瓶等，因无文字记载，不能确认是唐代瘗藏；更多的佛塔则已无法判断是否曾经存在过天宫了。但天宫瘗藏在北宋佛塔中仍有不少的发现。例如：
江苏苏州虎丘云岩寺塔天宫。建隆二年（961）瘗藏。1957年发现。在第二层天宫发现经卷、锦包竹帘、残织物、牙牌、珠饰、香炉、瓷碗等；在第三层天宫中的石函内藏铁铸金涂塔和木质喇嘛塔，金涂塔内置盛舍利的金瓶，喇嘛塔里放盛舍利的玉幢，供养品有碗、杯、佛像、像龛、佛珠等60余件。
江苏苏州瑞光寺塔天宫。大中祥符六年（1013）瘗藏。1978年于塔之第三层发现天宫。有双重方形木函，函内置“真珠舍利宝幢”，幢身内有瘗藏舍利的琉璃葫芦瓶，放置经咒、银龙、铜钱、料石等，出土佛像、佛塔、漆函、佛经、印章等十余件。
江苏连云港海清寺阿育王塔天宫。天圣九年（1031）瘗藏。1974年发现。塔内第二层天宫中石函内置铁函、佛骨和内装舍利的琉璃瓶。铁函内放银椁、银精舍和盛舍利的葫芦瓷瓶。银椁内置银棺、银函，银函内放佛骨和盛舍利的琉璃瓶。银精舍内木莲座上置木刻佛牙和盛舍利的琉璃瓶。天宫还出土银盒、银丝、铜佛、镇兽、水晶块、线香、雄黄及汉至宋铜钱1288枚。
浙江安吉县灵芝塔天宫。庆历七年（1047年）建造。1994年维修时在佛塔九至十层束腰部发现天宫。天宫清理出金涂银塔一座，银塔内有钱币19枚，以及菱形水晶柱、水晶珠、玻璃瓶、鎏金铜饰箱、铜镜、鎏金铜镯等首饰。
山东济宁市铁塔天宫。崇宁五年（1106）瘗藏。1973年发现。铁塔第一层塔座天宫发现石函，内有木函、银棺和瓷盒，银棺内有菩提子，瓷盒内有木座，中心安放一颗珍珠（代舍利）。另外还有铜佛、铜镜、铁牌、佛经等物。济宁铁塔是北宋铁塔中最具代表性的民间瘗藏。
浙江温州市白象塔天宫。政和五年（1115）瘗藏。1965年拆除时，在塔之一至五层的内发现大量的经卷、绘画、雕塑品、石刻彩塑、钱币、漆器、瓷器、铜器等共有1000余件。
余论
古印度葬俗兼重火葬与土葬，释迦牟尼涅槃荼毗后，瘗藏舍利的储具最初用瓶、塔、罐、坛等。地宫是中国帝王式的瘗埋方式，棺椁也是中国特有的瘗葬冥器。舍利进入中国后，瘗藏方式、舍利储具和随同舍利瘗藏的供养七宝都发生了很大的变化。瘗藏制度的形成在历史上是有一个渐进发展过程的。地宫肇始于唐，兴盛于宋，天宫在北宋也得到发展。南北朝到隋代尚未形成地宫，舍利石函直接入埋或者在其周围用砖石构筑简陋的墓室，随舍利瘗埋的供养物以金银珠宝为主；到了唐代，塔基下出现了仿墓室的地宫和瘗藏舍利的贵金属储具、金银棺椁以及包裹的丝织物，随舍利的瘗藏有金、银、铜、瓷、琉璃、陶等材质的法器和供养物；至北宋时代，佛塔瘗藏的形制结构渐成规制，宫室在佛塔内的空间位置也发生了变化，除了地宫外，大量构筑舍利天宫，或舍利天、地宫并存，供养品中出现了佛像、佛经和塔模，更多的民间生活用品填充其中。瘗藏制度的变化从一个侧面反映了佛教中国化的发展历程。
佛塔瘗藏的大量发现对研究北宋宗教文化具有十分重要的意义。从北宋瘗藏不难看出，佛教中国化过程中加入了本土文化即儒家思想的元素，“入土为安”的传统古训促成了地宫的形成；中国化的舍利瘗藏受到儒家厚葬思想－－“孝”和“礼”的影响，春秋时期孔子宰中都所制定的严格的棺椁制度在宋代佛教地宫中找到一个很好的注脚。中国佛教从一定意义上讲是儒释文化完美结合的宗教。
瘗藏七宝圣物的种类和数量多寡取决于寺院规格和瘗藏历史背景等因素。从北宋佛塔出土七宝实物和碑记记载来看，瘗藏施主没有贵贱男女之分。有的施主可以独资修筑地宫乃至佛塔，有的施主却只能施舍一件经袱或写经，如长干寺遗址地宫出土的大铁函内，在阿育王塔周边就有许多供养人捐献的丝织物、首饰等生活杂物。供养者相信，行善不分贵贱，施舍不论轻重，只要虔诚礼佛，佛祖就会降福。北宋时期供养七宝种类、数量之多普遍超过前代，同唐代地宫中供奉物的施主只有皇亲国戚、地方官吏、寺院僧尼的情况相比，宋代参与供奉佛舍利的信众无疑就广泛多了，供养物的丰富说明佛教已进入世俗生活，于是佛塔的建造和人们的精神生活的关系也就更为密切了，体现了佛法“不离世间觉”的入世思想。同时也可以窥见北宋社会各阶层对舍利崇拜的平等观，这在唐代是不可想见的。社会各阶层都有机会直接参加舍利供养活动是北宋社会佛教信仰最显著的特点，大量民间生活实用品的出土对研究北宋社会生活面貌提供了珍贵的实物资料。
南北朝到北宋，中国同西亚，南亚之间的经济文化交流不断密切、加强。可以说，这种交流与佛教传播是分不开的。为了弘扬佛教，印度僧人不断地到中国来传法译经，中国僧人也不断出使印度求法，遂使中西贸易往来频繁。据考证，北宋时期自乾德三年（965）到宝元二年（1039）的七十四年间，共有四十五批印度及西域僧人或使者、宋朝赴印求法回归者带回佛舍利，且大多数人还带来了梵文佛经、佛像和其他宝物。从北宋地宫瘗藏物中就可以看到大量舶来的“七宝”实物。《宋史•外国传》：“宋乾德三年（965）十一月，西州回鹘可汗遣僧法渊献佛牙、琉璃器、琥珀盏。”此类“琉璃器”也许正是我们今天仍然能够看到的宝相寺琉璃舍利瓶之属，是古代东西方文化交流的明证。（全文完）
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