佛塔宝藏的秘密——揭开“七宝供养”之谜（2）

恒念弥陀

陕西扶风法门寺塔地宫出土琉璃瓶

《本草纲目》将琉璃与火齐、云母混同，它们共同处是都具有微弱的透明度。需要说明的是，古代文献往往混用“玻璃”与“琉璃”二名称。晋吕静《韻集》说：“琉璃，火齐珠也”。琉璃是硅晶体熔化后仍保持液态结构的固体，或者是保留在过冷态的液体。例如，瓷器上的釉是琉璃，完全透明的琉璃就是玻璃。虽然仅据典籍记载中的“琉璃”二字难断其孰是玻璃，但从具体使用的相关描述中可以区分它们，如透明度，在阳光下对日取火可否。能用以对日取火的“火珠”肯定是玻璃珠或水晶珠，而不可能是琉璃珠或蚌珠，即使记为“琉璃”或“璧琉璃”，也可以肯定大部分是玻璃。照此判断，入宋求法僧成寻在《参天台五台山记》中记载的“看彻琉璃，佛牙放光”之可透光的琉璃也一定是玻璃。
玻璃制品在古代是极其宝贵的。明代小说《西游记》中说，沙僧本是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将，只因在蟠桃会上失手打碎了玻璃盏，玉帝打了八百，贬下界来，又教七日一次，将飞剑来穿胸胁百余下方回……一盏失手竟让玉帝如此震怒！玻璃之重，可见一斑。
早期佛经所记舍利储具大多使用琉璃、水晶器，说明舍利在古印度也是由国王和上层贵族供养。阿育王分送舍利所用的储具即是玻璃琉璃器。《法苑珠林》记：“（阿育）王作八万四千金银、琉璃、颇梨箧盛佛舍利。又作八万四千宝瓶以盛此箧……乃至一日之中立八万四千塔，世间人民兴庆无量，共号曰'阿育王塔。”
外国所献方物中玻璃与火珠均为皇家珍藏，民间极难见到，因此，无论是水晶或玻璃在唐宋之际还是稀罕之物。宝相寺地宫出土了一件玻璃舍利瓶，瓶分盖体两部分，盖有纽，高9厘米，短颈，硕腹，浅足，胎壁脆薄，色碧，半透明，有汞镀银痕迹，具有伊斯兰风格，当为西域佛国舶来品；另外一只玻璃葫芦形舍利瓶，高3厘米，色白，薄如纸，此类葫芦形小瓶也当为舶来品。河北定县两座塔基地宫也出土了几十件玻璃器，有玻璃钵、瓶和葫芦形小瓶等，许多产自西亚的伊斯兰国家。这些宝物进入中国后，很多曾为皇室所有，也就是皇家供养之物。

金棺（汪海波拍摄）

琥珀　蜜蜡
琥珀、蜜蜡是自然界中长期变化生成的一类物质。琥珀或译虎珀、虎魄。琥珀是4000万年至6000万年前的针叶树木所分泌出来的树脂，经过地壳的变动而深埋在地下，逐渐演化而成的一种天然树脂化石。琥珀的色泽含蓄，质地温润，给人一种安详恬静的心灵感受。琥珀是唯一有生命的“活化石”，在时间的雕琢下，它的颜色会更加红润，质地更加晶莹，对于修行者来说，似乎可看到变幻莫测的极乐世界。琥珀帮助修行人定心增慧，生出禅定心境。琥珀里的包裹物万年不变，喻意佛祖誓度众生的宏大愿望，是永恒的象征。琥珀是经过了千百万年蕴育而成的宝石，用琥珀作为佛教七宝，暗喻要想得到佛的真传，需经过长时间的修行，要经得起考验才能渐渐开悟。《本草纲目》记载，琥珀可以宁心神、安五脏、明心绪、定神魄。佛家认为，它与佛教中的“戒、定、慧”三学相对应，可以帮助修行人产生定力。
琥珀按透明度划分，可分为透明琥珀和不透明琥珀。不透明的琥珀，颜色似蜜，具有蜡状的光泽和质感，传统上习惯称之为“蜜蜡”。蜜蜡在物理成分和化学成分上都和琥珀没有区别，只是因其“色如蜜，光如蜡”而得名。蜜蜡的质地柔美、温润，色泽含蓄，自古就被视为是珍贵的宝物，是佛家的吉祥七宝。
砗磲 珍珠　珊瑚
砗磲、珍珠、珊瑚均为湖泊、海洋生物或生成物。砗磲，梵音“牟娑落揭拉婆”（Musāragalva），青白间色，是深海贝类之最大者，长径可达一米多，壳很厚，内壳洁白光润，外壳呈黄褐色，将其最精华的尾端部分切割、雕琢、研磨，制成佛珠及装饰之宝。在早期佛教里，砗磲很早就列入佛教七宝。
珍珠又称真珠，是珍珠贝分泌的胶汁状碳酸钙化合物包裹异物而形成的，一般做念珠。珍珠是一种有机宝石，自古以来一直被人们视做奇珍异宝，据地质学和考古学的研究证明，在两亿年前，地球上就已经有了珍珠。我国是世界上利用珍珠最早的国家之一，早在四千多年前，《尚书•禹贡》中就有河蚌能产珠的记载；《诗经》、《山海经》、《尔雅》、《周易》中也都记载了有关珍珠的内容。珍珠有白色、红色、黄色、深色和杂色等五种，多数不透明。珍珠直接被充当舍利有许多实例。山东济宁铁塔天宫就出土一颗被重重函具瘗藏的“珍珠舍利”。
珊瑚是珊瑚虫分泌出的外壳。珊瑚虫是一种海生圆筒状腔肠动物，在白色幼虫阶段便自动固定在先辈珊瑚的石灰质遗骨堆上。珊瑚的化学成分主要为CaCO3，以微晶方解石集合体形式存在，成分中还有一定数量的有机质。形态多呈树枝状，上有纵条纹，每一单体珊瑚横断面有同心圆状和放射状条纹。珊瑚颜色鲜艳美丽，常呈白色，也有少量呈红色、蓝色和黑色，具有玻璃光泽或蜡状光泽，不透明或半透明，无荧光。
珊瑚自古就是财富的象征。《世说新语》讲述东晋士族石崇与王恺斗富的故事：晋武帝送给王恺一株价值连城的珊瑚树，高二尺。王恺把石崇和众官请到家中炫耀宝物。石崇用铁如意砸毁珊瑚树，众官失色，石崇从容派家丁取来几十株珊瑚树作赔，最大者高四尺，王恺羞愧不及。
珊瑚与佛教的渊源甚深。印度和藏传佛教视红珊瑚是如来佛的化身，把珊瑚作为礼佛的吉祥物，或装饰佛像，或做成佛珠。珊瑚有时被充当舍利瘗藏于佛塔。
杂宝
佛经中所说的七宝，有些很难断定究竟为何物。如“赤珠”，又称“赤真珠”，所见实物一般为红珊瑚珠。但宗教常常将其圣物神秘化、神奇化，如《大智度论》记“真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中”，《佛地经论》说“赤虫所出，名赤真珠”；《智度论》说“如意珠生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠”，或说“如意珠”是出自龙王或摩竭鱼脑中，或为佛舍利所变成；《太平广记》记“玛瑙，鬼血所化也”，或认为“码碯”也并非我们今天所认识的“玛瑙”，而是一种翠绿玉或带有深绿色光辉的宝石，等等，实不知所云，故不易获取可靠信息，了解物质真相。佛塔一般还伴随着鳌龙蛇妖镇塔护宝的神秘传说。
佛经中提到的七宝计有几十种之多，除了上述常见的十数种外，其他“杂宝”尚有许多。如：菩提叶、菩提子、玫瑰（一种彩色宝石，多为红色）、明月珠（夜明珠）、美玉、翡翠、法螺、象牙、犀角、玳瑁、钻石、红玉髓、红宝石、蓝宝石、孔雀石、祖母绿、月光石和猫眼等。《集异门论》云：“财供养云何？答：以可意色声香味触衣服饮食卧具医药及余资具，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍，是谓财供养。”也就是说，财供养之“财”不外人间生活杂物。北宋时代地宫、天宫发现的不见于经藏记载之杂宝有很多，如：铜盒、铜镜、铜钱、铁铸佛像、铁牌、舍利石函、玉幢、旃檀佛像、泥塑佛像、陶瓷碗盏、螺钿漆盒、香料、药材、丝绸、刻经、写经等。从材质上看，囊括了铜、铁、石、化石（动物骨骼、牙齿）、玉、泥、竹木、陶瓷、砂石、贝、丝、纸等等。而且很多是当时人们的生活用具，如筯、碗、盏、杯、盘、镯、钏等。几乎北宋民间使用的所有材质，在当时只要认为是宝物，都可以作为供养物瘗藏，故今天能在佛塔瘗藏中找到宋代生活实物。这一方面反映了北宋佛教信仰的广泛参与性和大众化，同时反映出佛教发展的世俗性与民间化趋势。杂宝直接充当舍利的事例在佛塔瘗藏物中屡见不鲜，似乎也不必特别说明所藏“舍利”是替代品，且《如意宝珠金轮咒王经》明确表示：“若无舍利，　以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝等造作舍利。行者无力者，即至大海边拾清净砂石，即为舍利。亦用药草、竹木、根节造为舍利”。可见，七宝杂宝乃至砂石代替舍利瘗藏是没有异议的。
佛塔的瘗藏
佛塔“地宫”是因袭中国帝王寝陵深埋习俗而出现的特有建筑构造。具有一定空间意义的地宫出现在唐代，而天宫大约出现在五代，两者均在北宋趋于成熟。较有代表性的北宋佛塔地宫例如：
河北定州两座地宫遗址。1969年定州发掘静志寺和净众院两座舍利塔遗址地宫。静志寺地宫瘗藏于太平兴国二年（977），中有北魏兴安二年（453）石函、隋大业二年（606）石函和唐龙纪元年（889）的两具石棺，出土有金、银、铜、铁、玉、瓷、琉璃、水晶、玛瑙、木制器物460余件，这些瘗藏物前后跨越五百余年，是研究佛塔瘗藏极为难得的宝贵资料；净众院地宫瘗藏于至道元年（995），石函内有银塔、银棺、银瓶，在券门两侧各有一石塔，塔内有瓷瓶，瓶内装的是用杂物仿制的“舍利”，其它器物有的也装着这种“舍利”，成分大约不出七宝、杂宝之属，总重量超过一百公斤，地宫中还出土银、铜、瓷、琉璃、石刻等90件。（未完待续）
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