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前 言
尊敬的读者，我们在书中见面，也算有缘。我先敬礼心中的佛陀，而后向你描述茫茫人生旅途中的一段经历，愿与你共享！
年轻的时候，曾读过一首描写泰国京城曼谷的诗：“曼谷，天上坠下的城市；早晚法音不断宣流，佛寺钟声长鸣，塔顶在空中竞相林立。”这是何等美丽的都市，使我一闻即由衷地向往。但是作为希求解脱的修行人，放下闻思修法而四处漫游，那是极不应理的非法行。达波瓦大师曾说过：“作为瑜伽士，走破靴子不如坐破垫子。”古代的修行人也经常有句话：“观（外）境不如观心胜。”然而因缘成熟时，自己无法作主，也只有随缘。奇妙的是时轮转至1999年9 月9日，在这个千年一遇的吉日，那奇妙的缘起，使我在北京国际机场踏上了泰国民航的飞机。现代工业文明改变了时空概念，飞机呼啸着飞出了阴郁的云层，在那一片肃穆的湛蓝中静坐四个小时后，我便漫步在泰国首都曼谷天城的街头。
人生真是奇妙，年轻时候梦寐以求的目标，却在淡忘之后的现在，无意之中得到了实现。这有点梦游一样的感觉，而其实质，又何尝不是梦呢？既然是梦，那我随手记下的，只是自心的一些见闻感想，不存在对外境他人评头论足之嫌。本人的天性很喜欢将智者的善说铭记内心，将自心中的感受表露于文字，介绍给他人，这本小文集也就是在这种心态下，将游泰期间的记事稍加整理而成。以期诸人于茶余饭后偶一阅览，或能有所感触，或能博一笑，也就足够了。
黄袍佛国
泰国是著名的东南亚佛教古国，从皇室到民间，全民信奉佛法，浓郁的佛教文化气息浸透着整个泰国社会。
相传佛教在公元前三世纪就传入了泰国。当时印度的阿育王派使者向周边国家弘扬佛教，使者到达“金地”（即缅甸）后，又将佛教经典等送到了暹罗（泰国古称），此后佛法便在泰国弘扬开来。从有确切文字记载的佛教史上看，十一世纪，缅甸的蒲甘王朝，曾将上座部教法在泰国广泛弘扬；到十三世纪，泰族人建立了素可泰王朝，王朝的历代当权者崇信佛法，并确立了上座部教法在泰国的地位与僧王制度。素可泰王朝的第五代国王——利太王，曾出家受戒，开创了泰国君主出家的先例，此后在国法上确立了每一个君主必须皈依佛教并短期出家的机制。十四世纪中期，阿瑜陀王朝崛起，各代君主大力弘扬佛法，使短期出家的习俗变成了国内每一位男性都遵崇的风俗。到十八世纪，曼谷王朝兴起，曼谷王拉玛（拉玛即是国王的意思）一世热衷于佛教事业，在多处建造塔寺，并把国内具有历史性的一千二百一十八尊佛像，请入菩提寺供养。在1799年，拉玛一世召集了218位上座比丘，重新结集了巴利文三藏，那时泰国佛教隆盛兴旺，赢得了“黄袍佛国”的美称。1851年已出家27年的拉玛四世接替了王位，他博通三藏，通晓梵文、巴利文、英文、罗马文等多种文字。拉玛四世在位期间，对佛教进行了改革，促使了严持戒律的“法相应派”形成，而其传统的佛教自此被称为大众派。本世纪初拉玛五世再次对佛教进行改革，颁布了僧伽管理法令，并编印了泰文藏经。1932年，泰国佛教的僧伽法令得到完善，最终形成了中央、府、县、区四级行政单位，以及僧伽议会、内阁、法庭的“三权分立”体系。拉玛八世在位时，泰国改为君主立宪国家，佛教被定为国教。
1956年，拉玛九世普麦蓬·阿杜德（即现任国王）接替了王位，他大力支持弘扬佛教，推动“新佛教运动”，提高国民的佛教意识，并颁布了适应现代形势的僧伽法令。
有了历代君王推崇与法律的保证，佛教发展成为了泰国人民的精神核心，如泰国人至今采用的纪年是佛历，代表佛教的白色也占据在国旗的上首。现在泰国信奉佛教的人数在五千四百万以上，占人口总数的95% ，寺庙有四万余座，出家僧侣五十余万，佛学院近千所。除了僧伽议会外，领导佛教徒的组织还有泰国佛教协会、长老会、佛教青年会、佛陀社、禅社等，世佛联（世界佛教徒联谊会）的总部也设在曼谷。泰国佛教现在已基本成为了南亚、东南亚各佛教国家的主导力量，也是世界佛教中重要力量之一。
看到泰国佛教的发展历史，使我不由得想起藏地的佛教发展史，雪域之所以成为一个全民信奉佛法的净土，无不归功于松赞干布、莲华生大士等各朝各代的高僧大德们，以及雪域历代保护佛教发展的法令。现今虽然时过境迁，雪域的佛法依然兴盛不衰，愿这块佛域净土永存！
超越时代
大楼摩天，车流不息的现代都市中，身着三衣手托钵盂的僧侣，沿街缓缓而行，见到这副景象，一般人也许马上会生起一种奇异的感受，为传统与现代的差异而大发感慨！然而大多数泰国人没有这种感觉，泰国佛教超越了时代，仍在指导着当地人们的现代生活。
在泰国期间，我特别留意了当地佛教界人士在这方面的工作，也发现了现代泰国各层人士对佛法的肯定与接受。
在泰东一位学者的书房中，我随手翻阅了一篇卡比辛博士的论文，文中说：“佛教固然是古老的宗教，但它在现代生活和当代需要方面的价值，却越来越得到了肯定。”另外一位学者也认为：“佛陀的教法，非常吻合现代观念，它是人类有史以来最有透视性的成果。这种教法需要在实际生活中应用，它要我们透视生活，而非仅是观看生活而已。”
在泰国，人们不仅仅是在观念上肯定佛法，更富有积极意义的是，他们将佛法融入了现代社会，应用在生活之中。泰国人对佛法的接受与应用，最明显的莫过于他们普遍接受坐禅训练。社会各界人士都把坐禅当成了必需的精神生活，当成了提高自身能力，造福社会的精神训练，而教内的长者大德们，也将推广坐禅作为接引大众，广泛弘扬佛法的方便。泰国政府的公务机关、学校、企业等等，各个部门的人员经常集体参加禅坐训练，这种风气之盛，恐怕是世界其它各地难以相比的。在参访寺院的过程中，我曾多次看到过信众接受比丘指导，进行禅修训练的感人场面。据说泰国法身寺法身舍利塔开光的时候，曾有三万多人齐集寺内，集体坐禅三天，这种壮观的禅修法会，我看也算是世界之最了。
在泰国所弘扬的禅坐法门，属小乘教法的次第禅，由世间四禅八定而循序进入出世的止观修法。在如今重视当下效果的年代，这种可当下趋入并见效的禅修法门，无疑是接引众人的一大方便。
雅央达博士是泰国著名的科学家，也是国会议员，他说：“我既是政治家，也是科学家，不止如此，我也是企业家和教育家，为了找到能胜任这一切的能力与安祥，三十四年来，我每天早晚不断地修习静坐。坐禅可以增进记忆力，提高心力专注的程度，因此，坐禅可以帮助我们读书，使我们生活中的每件事都得到利益。 ……在伦敦攻读博士学位时，我的禅宗上师说过：‘佛法就是责任，责任就是佛法。你现在是一位学生，你的佛法就是读好书，不管你在日常生活中做什么，你的佛法就是尽最大努力完成责任。'我依之终生研究修行，不断地攀向一个个高峰。 ”
看到泰国佛教界在这方面的成绩，我增加了一种紧迫感。他们在家人尚如是重视实修，我们怎么能泛泛悠悠的浪费时间呢？藏汉两地，历来是重视入世的大乘佛法教化区，然而我们面对现代社会，该以何种有效的方便广泛接引大众呢？
汉地也有众多的在家学佛者，可是在将修行融入生活、指导生活方面，与泰国人比起来，我觉得尚有很大的差距。有的人在修学佛法时，往往与家庭、工作单位发生冲突，弄得关系很紧张；有的人将修学佛法的事推到老年退休之后；有的人将学佛完全寄希望于环境。这些都不是妥当的方法。虽然没有出家专门修习的机缘，但是既然得到了人身，都应该好好地把握，一方面应该负起社会责任，一方面应该于日常中串修与自己相应的法门，为自己所得到的人身，为自己的未来负责任。佛法与世法，本来不二法，佛法为任何时代的人们提出了如何生活的智慧原则，如果能契入佛法，那绝不会有与社会不适应的结果。六祖慧能大师说过：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”其密意也有佛教与各时代社会相应之义。假如在家学佛者能象雅央达博士那样，终生研究修行佛法，那该会多么富有意义而快乐啊！
佛教教育
泰国的社会教育机构，从小学、中学到大学，乃至军校，都设有佛学课程，要求学习佛教的基本教义，有的学校还安排学生参加坐禅的训练。而泰国的民间，到寺院短期出家，接受严格的佛教教育与僧团生活的训练，这更是自国王至平民，每一个男子在年轻时必须要经受的教育。
以佛教的慈悲、谦恭、孝敬、助人为乐等道德观念来教育小孩，在泰国尤为重视。许多地方设有佛教幼儿园，![]() 教导幼童先认“佛陀、三宝”之类的字。教育部门编有基础佛学教科书，以尊崇三宝、守五戒、孝敬父母师长等优良道德教育孩童。在这样的教育下，五六岁的小孩看到僧人时，马上就会合掌敬礼说：“师父好！”“阿弥陀佛”等，从小就熏习起对三宝的崇敬与信仰。泰国著名的教育学家达目努博士说：“一旦你信仰佛教，它就会引导你往正确方向前进，不管你是什么样的人，不管你要做什么，往哪儿去，佛法都将给你智慧，让你以最好的方式来行动和思考。这样一来不仅使你自己，你周遭的世界也会变得吉祥，获得安乐。”
我想一个人在成长过程中，孩童时代的教育可以说是根本。俗话说“一年之计在于春，一日之计在与晨”，而人们的一生之计无疑在于孩童时代的教育。因为在幼年时代，人们所受的教育熏习，很容易成为他一生中所秉持的道德观念、人生价值观念等这些基本的生活观。如果在孩童时代，受到了佛教慈爱智慧的熏陶，人们无疑会变得善良而正直，朝着健康的方向发展。在泰国旅游期间，我感受到了这种教育给泰国人所带来的积极意义，时时感受着泰国人的慈和淳朴。
![]() 在参观他们的小学、中学、大学、社会科学研究机构时，我不断地看到了佛教教育对人们成长的良好效果。正如一位西藏的大德，在一所大学获得荣誉博士学位后，所发表的演讲：“……人类社会需要爱心和慈悲，无论是有宗教信仰的人士，还是不信仰宗教的人们，都不例外。一个人在他的孩童时代，在家庭或学校里，若没有爱心、慈悲的教育，他的前途将会十分迷茫。因此，我们应当相互学习和交流，共同努力，以慈爱心来拥抱人类，为社会作出贡献。”这段开示在我的内心一直回响着，也使自己产生了很多感想。然而现代社会各个地区的人们，似乎将全部力量用在发展经济、追求物质财富方面，而对精神教育事业并不重视。在外境物质方面，人类所研究发展的项目，几乎是日新月异，而真正对人类自身的研究，对心灵健康发展的工作，却是日益漠视，毫无进展。世界各国这样发展下去，纵然都能得到高度发达的物质文明，但人们只有财富，而没有健康的心智，象西方那些富翁一样，天天靠镇静剂、安眠药甚至毒品来度日，这样又有什么用呢？而且财富也要靠人们前世的福报，若无宿善，即使日夜辛劳，也无法得到。可是日益流播的物质至上主义之毒害，使现代人对这些道理渐渐失去了解，失去了获得安乐人生的智慧。
我想起很多地区的人们，在对下一代的教育工程中，只重视外界知识的灌输，而对安身立命之本的德育十分漠视，这种教育，岂不是毒害孩童吗？如果学校家长在教育小孩时，都象泰国那样，让小孩从小接受行善断恶的佛法智慧教育，对孩童的成长、对人类的明天，那将会有多么积极的意义啊！
我生长在冰天雪地的西藏高原，那种严酷的自然环境所养育的民族，本来是多么的坚忍而剽悍！然而大悲怙主的慈护之下，藏人历来崇敬佛法，小孩生下来就受到慈悲甘露法的浸润。这种佛教的教育，使这个民族变得多么慈忍淳朴，变成了人类的精神财富宝库。他们为其他地区的人们不断散播着智慧安乐的光芒，为日益躁热不安的人类，散发着丝丝清凉安宁！
看到泰国普及的佛教教育，我想到了很多。也多么希望，所有的人们，都能以慈悲智慧浇灌心灵，以爱心宽容来拥抱世界，让和平安乐之花在人类的家园中永远开放！
见行一瞥
泰国佛教所弘扬的属南传上座部的教法，其见行风格与北传、藏传佛教有很大差异。在整个泰国，有许多所佛学院，讲传的主要是巴利文三藏内的《俱舍论》等对法与律藏方面的经论。北传佛教所注重的大乘经典、藏传佛教所注重的大乘密续与论典，在那儿是没有的。与一些僧侣交谈时，我有意提及一些有关因明与般若方面的内容，然而在这些方面，他们基本上没有触及过，由此可见泰国佛教与北传、藏传佛教交流的缺乏。而那儿的在家学佛者，与汉藏两地在家学佛者也有很大区别，他们基本上没有闻思经论教理的习惯，有些长老法师给他们所讲的，也基本上限于缘起咒的含义，与“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”等简短的偈颂。询问了许多虔诚的居士，他们都说：在家人学佛只要诚心信仰三宝、供养三宝就可以了，至于教理是没有闻思习惯的。
![]() 南传佛教的出家人，非常注重律仪，比丘们的衣食坐卧，无不遵循别解脱律仪，一举一动稳重而安祥，使人见而生敬。比丘们的三衣，托钵乞食等，都没有改变传统，使人不由得联想起经典中所叙述的佛陀在世时的情景。那儿的僧人如果破了根本戒，即会被赶出僧团，不能重新受戒，不能共住，只能还俗。他们对日本的僧人也很反对，认为日本僧人娶妻的习惯，严重地违背了佛教戒律，是不能与他们共住的。对藏传佛教的教义，他们可以说是一无所知，严重地缺乏了解。我与他们接触时，觉得他们似乎对藏传佛教的印象不错，可能是因为有几位藏传佛教的大德，与泰国僧王、国王有过交访，并发表过一些演讲，以此而使他们生起了一些敬仰。不过他们对密法中的甚深见解与双运降伏等行为，肯定无法接受，如果他们知道了这些，也许我很难象这样与他们共处并交谈。
在持守别解脱戒方面他们做得很突出，这一点确实值得北传与藏传佛教所学习，然而在现在这种时代中，如果没有大乘显宗、密宗中的甚深智慧与殊胜方便，大多数众生恐怕难以受益。根登秋培大师，是近代藏传佛教中杰出的大成就者、学者、旅游家、文学家，他曾说过：“如果藏传佛教与南传佛教，在戒律等方面相互交流，则能了悟佛陀的众多密意。”
在一些寺庙中，许多人将水果等食品供奉在佛像前，一会儿就拿下来分食，并说这是求佛赐给悉地的一种方式，这与汉地许多地方相同。问寺庙中的一些长老，这种习惯并没有什么教证。记得恰美仁波切说过：“供养佛菩萨的食品，供者不能自己取食，也不能布施给狗等旁生，而应倒在洁净的高处。如果有鸟类啄食，那也是可以的，因为鸟类属空行种姓……”虽然藏地某些地方的人们也有自食供品的，但除了仪规开许的，如会供品之类以外，最好不食用为佳。希望不要象老鼠一样天天吃佛前的供品呀！
常规律仪
泰国僧人坚持过午不食的戒条，到了下午，无论在寺院或饭店，都看不到出家人吃饭。当然，有些僧人也吃一些水果或喝一些麦片之类的饮料，有些刚剃度的小和尚，可能还没有适应这种生活，忍不住也要吃一些方便食品，但又害怕长老比丘们发现，又担心在家人看见后会嘲笑，只能偷偷地在没人的地方，三下五除二地解决一下饥饿问题。不过，过午后僧人不能出去化缘，因为这里的在家人都知道这条规定。过午后，饭店不给出家人供应食品；在![]() 乘飞机时，我也见到服务员过午后不给出家人提供食物，只供给饮料。在食物方面，南传佛教遵循小乘戒律，开许出家人食三净肉，在托钵乞食过程中，得到什么就吃什么。不过部分华宗（即当地华侨与越南侨民所信奉的大乘教派）的寺庙中，出家人坚持着素食，南传佛教的有些信徒对此也很赞叹，认为素食有极大功德。
南传佛教的佛弟子对礼仪方面非常重视。在出家人之中，依受戒年数的长短而确定长幼，幼者见长者时，须恭敬作礼；行路时，长者先行，幼者随后；坐时，长者上座，幼者下座；这些礼仪遵守得很完整。
在家人见僧人时，必须先顶礼或合掌问讯，而僧人不能回礼，只说“愿吉祥”之类的法语加持作礼者。进餐时，在家人不能与比丘同桌而食，只能恭立一旁或坐于低座。我们从曼谷坐汽车去泰南的时候，开车的司机是一名中年在家人，他介绍说全程需要行驶十二个小时，因此大家商议在半途停车进餐。车在一处芭蕉林中的餐馆停下后，司机赶紧下车给我们打开车门，又忙前忙后地安排座位、饭菜、饮料，我当时想他开了几小时的车，可能很累了，应该让他休息一会。没想到他安排好饭菜，坚持让我们几位出家人先吃，然后他才找了一处低低的桌位坐下来吃饭。如果是在汉地或藏地，我想一般的在家人很难做到这样，也许出家人要安排饭菜请司机用餐。
在泰国不仅一般的平民百姓对三宝非常恭敬，国王与政府要员也不例外。当地的电视、报刊每天都要报道佛教新闻，播放有关佛教新闻时，在电视上可以看到记者或播音员先顶礼三宝，然后才面对观众播音。这些新闻片中经常有国王、王妃、太子或政府要员晋见僧王、长老时，五体投地礼拜并跪坐恭听教言的场面。不但对僧王长老如是，国王在见到普通僧人时，也会合掌问讯。
我想在这些礼节的深层中，表现的是人们对佛法的尊重，对人类精神或说心灵奥秘的尊重与探索。一个地区的人们能做到如此，那儿定会官清民乐、海内澹然吧。
知足少欲
第一次到泰国，给人印象最深的就是那成群结队托钵乞食的比丘。那些比丘身穿三衣，以安祥的步伐沿街乞食时，清净出世者的形象在人们心目中显得超脱而朴实，也时时使人们感到知足少欲者的自在祥和。
南传佛教中的一位禅师说过：“就象驯服易养的马和大象，主人给什么它就吃什么，给青草也吃，给干草也吃，给米糠也吃……；比丘、沙弥亦然，施主给什么就应该吃什么，这样施主也会欢喜。我们凡夫修行，要学习圣者的知足少欲，以延续佛法慧命。”为了证实他的话，我特别留意地参访了许多比丘的宿舍，然而在前后数十次的参访中，除了见到经书、佛像、钵盂、小禅床与那种清净的气氛外，这些房间没有什么其余杂物。不积蓄财产，托钵乞食地生活方式，使他们摆脱了物质的束缚，一个个过得安闲自在，享受着超脱的快乐，这使我由衷地感到钦佩，他们真正地遵从了知足少欲的生活准则啊！
知足少欲是世出世间智者所共同提倡的生活准则，古西腊的哲学家伊比鸠鲁说过：“若想增加快乐，不应增加其财富，而应减少其欲望。”然而沉迷于贪欲恶习中的众生，有几个人能做到这点呢？在某些地方曾多次见到过出家人积蓄财产，恣意挥霍信财的情况，古代修行人那种“一钵千家饭，一身百家衣” 的传统基本上已见不到了。陷于物欲享受之中的出家人，不可能有解脱出离的希望吧。
![]() 泰国是一个经济发达的国家，西方文化的冲击特别严重，在这种环境中，比丘们保持着传统生活，委实不易。有一次我看见一位僧人在托钵乞食，他好象对当地不太熟悉，走了很远也没能得到食物。站在远处看着他的遭遇，我不由得想：处身于繁华都市中，这位僧人的内心在想什么呢？他会不会因此而沮丧，对自己所走的路生起悔意呢？
花花绿绿的男男女女在街上往来穿流，两旁的商场、酒楼无不散发着诱人的商业气息，而对面的那条街道上，红灯高挂，一群群妖冶的女人在招揽着行人……。佛陀在世时的比丘在城市乞食时，经常遭到违缘，更何况现代这种恶劣环境呢？乞食的修行人，当心紧持知足少欲的如意宝啊，来自雪域的道友确实为你生起了担忧！
皈依三宝
泰国人自幼就皈依三宝，因生活中处处受到佛教文化的熏陶，他们对学佛、皈依、行持十善等感到是理所当然的事，没有那种特别或突出的感觉。我问过一些人，他们都说自己是佛教徒，至于具体什么时候皈依三宝，已记不清了，与藏地雪域非常相同。当地人对皈依的学处，遵守得较完善，他们的概念中只有皈依佛陀、正法与所有的僧宝，而没有“我是某某法师的皈依弟子”这类概念，因而对所有大小乘各派的僧人，都会同样的恭敬。这一点值得其它许多地方的佛弟子学习。现在国内有些学佛者不清楚皈依的学处，经常因你是某某的皈依弟子，我是另外某人的皈依弟子而产生分歧，这种风气不消除，势必对佛教的发展产生不良影响。当地的大乘华宗与传统的上座部两大派（法相应派与大众派）之间，也无有大的诤论、排斥，各个寺庙间的关系非常融洽，基本上看不到争论现象。在泰国，印度教、伊斯兰等各教派在民间也有传播，信奉这些外道者占全国人口的5%左右，但这些教派之间也没有发生过冲突，都能以温和、宽容的态度与其他教派徒相处。
有次我去朝拜一座大众派的寺庙，有位僧人坐在一群在家人之中，一边抽烟，一边讲开示；在殿堂里，也供有一些法师在抽烟的相片；还有些僧人在嚼槟榔（一种味道浓烈、形似橄榄的果子），这些行为据说都是开许的。虽然历史上有不少高僧大德反对这些习惯，但是积习难返，情况一直没有很好地改变，难怪拉玛四世要开创法相应派，倡导杜绝一切与戒律相违的行为。
![]() 据当地人介绍，泰国如今也有一些公认证得了圣果的修行人，可惜我这次太匆忙，无缘深入那些莽莽苍苍的大森林中，去拜访这些尊者。不过，我见了不少大修行人涅槃后留下的不坏肉身，也见过一些比丘荼毗后留下的舍利。有些比丘长老的遗 体在火化时，弟子们以录像作了实况记录，其中可以看到彩光、彩虹等许多瑞像。在曼谷与清迈府的博物馆内，历史上各朝代的大修行人都有着栩栩如生的塑像。这些塑像的工艺与世界其它各地不同，其风格完全遵照实况，塑像的身高、肢体、面容等与其本人十分接近。我仔细观察了其中现任国王的塑像，与他本人确实是非常相似，据说这是该地区特有的工艺，世界其它各地都没有。我想如果将其引进国内，应该没有多大难度，利用这种工艺，能在高僧大德住世时，精确而形象地塑造身像，使弟子们无论何时都能真实地忆念起上师的形像，也可为后人真实地留下皈依供养境像。
佛教大学
泰国各地有多所规模宏大的佛教大学，其中最有名的为拉玛五世在曼谷创办的摩诃蒙骨佛学院，至今已近百年校龄。泰国政府每年拨款一亿泰铢作为摩诃蒙骨佛学院的教学经费，在政府的政策、经济支持下，经历代高僧长者们的努力，佛学院已有一百多所分院，遍及全国。到了曼谷，我特意参观了这所举世闻名的学院，也许物以希为贵，学院的校长、教务长居然很热情地接待，向我全面介绍这所学院的情况。作为同行，他们当然很理解我需要了解的内容，所以介绍的话题都是围绕着学院的管理体制、教学方式与内容、招生方式等等。他们的管理结构大致与世间那种学院方式相近，不过管理得十分严格，师生们在戒律方面必须一丝不苟地遵守，教师与学员全部都为出家人。法师从全国戒行学问优良的僧人中聘请，学僧招收范围面向全国，择优录取，同时也接收缅甸、斯里兰卡与西方国家的留学僧人。全学院分设了许多班系，教学内容有梵文、巴利文、泰文与多种外语，社会科学方面有哲学、心理学、政治经济学、人类史等学科，内明方面的课程从上座部的传统教法到大乘佛法，比较完整。学僧在学院中可依次攻读学士、硕士学位，毕业后可自由选择弘法修行的处所……。在他们的向导下，我很仔细地实际观访了学院中的各个部门、班级，师生们在宽敞明亮的教室中，都在很认真的讲学，生活后勤方面的设施条件也很优越。在清幽的校园中往来瞻礼时，内心充满着欣喜、向往、赞叹……，那种感觉无法付之言诠。
在参加学院的图书馆时，那儿的法师说他们对藏传佛教充满着向往，很想研究其教义，所以馆内也收集了《甘珠尔》、《丹珠尔》。我翻了翻这些藏文的经论，看得出没有任何翻动过的痕迹，看样子全学院没有一个人懂藏文，但懂中文的人有一些，我便将随身带来的《百业经》，供养给了图书馆。没想到一名懂中文的硕士法师看后，非常高兴，说巴利文三藏中缺失了这部重要的经典，他发心要组织一批法师，尽快将其译成泰文、巴利文。看到那批有博士、硕士及学士学位的法师们高兴的样子，我笑着说：“我的见面礼物已送给你们了，你们给我什么回报呢？”
僧伽学位制度
泰国佛教界对僧人的学问方面，非常重视，全国有千余所佛学院，开设着不同层次的课程，僧人可以学习从世间基础文化到高深的佛学知识。因此出家人之中有不少学识渊博的知识阶层人物，而在家的学佛者之中，具有高等学历者也不乏其人，如泰王的小公主就是一位很有名的学者，经常受邀到各大学讲解佛法。泰国佛学院的学制一般为四年，学僧毕业后要到寺庙中实习一年，然后才可以再进入佛学院攻读学士学位，时间为两年，取得学士学位之后，可以攻读三年学制的硕士学位。硕士生毕业后，也可以再进一步到印度或欧洲国家的大学里，研究宗教哲学，攻读博士学位。由于有完整的学位制度，泰国各地讲经说法的法师之中，大都是博士、硕士或学士，这使社会各个阶层人物，始终保持着对佛教的崇信。
在曼谷期间，曼谷佛教大学的校长请我给硕士班的学生讲藏传佛教历史和修法，盛情难却，我只好答应。硕士班有47位学员，他们首先表演了盲人摸大象的笑剧，表示对我的欢迎与他们的谦虚，然后才正式上课。我以精简方式讲述了藏传佛教的源流与其教法的几个不共特点，从表情上看，他们很专注，听完了也比较满意。硕士生们大多数都在二三十岁左右，充满着年轻人的活力。参观其他班级时，也有不少老年人在闻思，其中有一位已发白面皱，看模样已不下六十岁，使我不由得想起拉萨三大寺中那些白发苍苍的老格西。一辈子之中能够始终钻研佛学，作为人哪儿还有比这更幸福的命运呢？
讲完课后，硕士生们提了不少问题，从中可以看出他们对《俱舍论》等小乘教法的闻思非常深广，对藏传佛教的信心也不错。在与我讨论“寂灭”的意义时，他们对不同层次的解释，似乎都可以接受。最后有一位硕士问：“藏传佛教中允许僧人还俗吗？”我很直率地作了回答：“按照一切有部的律藏，是不开许随便还俗的，可现在是末法时代，有不少出家人还俗，但也有不少人护戒如眼。”不知什么原因，好几个学员听后，放声笑了起来，也许是触动了他们的同感，也许是我说得太坦率了。
看到泰国僧人的学位制度，我常与北传与藏传佛教相比较。藏传佛教中，格鲁派的学位制度比较完整，有几个层次的格西考试制度，宁玛巴中也有堪布的学位制度，而北传佛教在这方面，似乎一直没有建立。针对现代社会环境来说，我想如果能建立统一而完整的佛教学位制度，对培养僧才，弘扬继承佛法，都将产生积极的意义。虽然是一个平常的僧人，但我很希望各地的高僧大德们能够联合起来，为佛教的前途而建立适应时代的佛学教育机制与学位制度！
甚深教言
泰国佛教在近代，出现过不少名扬世界的高僧，这些高僧的著作，有许多翻译成了各种文字在世界各地发行，当地的书店及一些寺庙中也随时可见。作为一个佛弟子，我对这些教言自然是很钦仰，旅途中随时做了一些收集。
佛使比丘的三大心愿——对泰国佛教稍有了解者，大概没有人会不知道佛使比丘。佛使比丘（1906—1993）法名佛陀达沙，是一位学识渊博、精通巴利文三藏的大德，僧王与泰国各大学曾颁赠过六个 荣誉 博士学位给他，而他一生却以住森林为主。他的著述有二百余种，在许多领域中提出了精辟的见解，而这些书都是围绕他的三大心愿为中心：一、希望人类破除自私；二、希望各宗教都能相互了解；三、希望各宗教徒入其教义。崇高的心境中，才能流露出如是伟大的心愿，而至上的佛法才能陶冶出如是崇高的心！
超越懈怠——阿姜查（1919—1992）是泰国东北部著名的大法师，也是南传佛教本世纪中最伟大的比丘与禅师。大师精通佛法，一生坚持苦行，悟达了甚深的心性本面，以朴实而艰苦的修行风格引导了许多弟子趋入正法。他有教言说：“如果你懈怠不勤，什么时候才会苦尽呢？如果你懈怠不勤，你又能有多少成就呢？建立起我们的修行，超越懈怠吧！”我很喜欢他的这则教言，如果一个修行者不能超越懈怠，又怎有可能超越无明轮回呢！
教诲——杨达法师在泰国很出名，现在他离开了国土，然而泰人对他的信心仍然不灭。看他对弟子的教言：“每天准时念经坐禅；睡时宛如生命的最后一夜，醒时立刻起床，珍惜时间；比丘以化缘为生，节制食量，食时不为逐味而食；慎行莫言，与众处时如独处；念于当下，不思过去，不思未来，心如止水；随时随刻观察自己的过失；修行人当具智慧，如英雄而勇敢，对众生应具大悲心……”无论修何种法门都离不开修心，都要求修行者将修持遍及行住坐卧。一个人如果能奉行杨达法师的教言，无疑会成为一个大修行者。
生死无惧
在泰国旅游，我的参访对象不仅仅是佛教圣地，该国的社会科学院、政治大学、国家博物馆与一些著名的医院等，我也非常有兴趣。虽然时间很紧迫，但就算是走马观花，我仍很乐意去看看，而这些游览也往往让自己有一些收获。在参观某所著名的医院时，恰好有一位很著名的大德——苏佩拉法师在住院。法师的持戒、学问在当地很受人敬仰，因为生了很严重的疾病，他的弟子们便将法师送到医院，许多比丘在周围充当护理，进行精心的疗治。苏佩拉法师的病情非同一般，但精神很振作，瘦铄的脸庞上双眼炯炯有神，他虽然无法移动身体，但嘴中不断地吟诵着偈文，旁边的人给我介绍说：这是法师在发愿代受一切众生的痛苦。我们听后都有些讶异，法师虽然是修学上座部教法的修行人，但其行为心愿与大乘行者并无差别。看样子，无论在什么地方，学何种内教法门，只要有修证功德，在面对痛苦死亡之时，修行人必然会表现出勇毅无畏的态度，表现出以大悲关照众生的心态。
在医院其它住院房中，不时可以听到病人痛苦的呻吟叫号声，这使我想起以前也曾见过一些学佛者临终的惨状。他们在平时，没有以精进力战胜懈怠违缘，悠悠忽忽的虚耗了时光，没有获得一定的修证功德。无常降临时，有的双眼流泪、双手抓胸，懊恼万分；有的在痛苦不堪中大喊大叫，拼命挣扎……生而为人，虽有缘遇到佛法，却落得如此凄惨的下场，难道不是最堪痛心疾首的事吗？
修行人，请警惕无常，想想自己的临终，以自己现在的修证，能否在那一刻保持着无惧的心境呢？
白骨观
南传佛教的修行人之中，对白骨观的修法很重视。在泰国各个地方，据说都有专门观修白骨观的地方，甚至在曼谷市，我也看到一些街道边的橱窗中陈列着骷髅架。到了泰南庆寿寺，那儿修行人都说本地的老虎山是全国有名的修习白骨观圣地，很多修行人在那儿通过观修，断除了贪欲烦恼，生起了证悟智慧……听到这些后，我自然对那儿生起了神往，决意到老虎山去探探“虎穴”，实地体验一番那儿的白骨观风味。虽说是本地，从庆寿寺开车经过四个小时的驱驰，才到了山下。老虎山是典型的热带丛林风景，高大的绿色植物将整座山岭层层叠叠地覆盖着，绿荫中的鸟鸣声似乎在时时提醒着我：这儿是寂静的修行圣地。沿小道到了山腰，有一个巨大的山洞，洞中有些阴暗，里面靠洞壁放置着一具完整的人骨架，白森森的骷髅头上，露着黑乎乎的两个眼洞，还有尖尖的牙齿，在阴暗中乍看之下，似乎要移动过来的样子，使人不由自主地感到恐惧、厌恶。在骨架旁边，依顺序摆着肉体从开始腐变到化为白骨的几个模型，很形象地体现了尸体之膨胀相、青淤相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩断离散相、血涂相、虫食相。向导说来此地的修行者，先在洞中熟观这些不净相，然后到山里去专一观修。我们也在洞中坐了很长时间，逐一观修身体腐变化为白骨，白骨再化为微尘的修法，这种环境对修法确实有不小的帮助，给我的感觉就象藏地的尸陀林一样。修完后出洞时，似乎身边的人都变了模样，大家你看我、我看你的不时相互打量，大概不敢相信，人体竟是那么秽恶可怕！
老虎山周围有许多修行人，大都以山洞、树下为禅室。我们遇到了一位坐在树下的修行者，他告诉说：山中到处都有修行人，一般的比丘或在家居士来这儿修三天到半个月之久的白骨观便离开，但也有常年住在山中的，有些人隐居在这已经十几年了，可惜这种修行人不容易见到。我们在下山时不停地望山兴叹，大有“只在此山中，云深不知处”的感慨。
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发表于 2010-2-19 19:09:40
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发表于 2010-2-19 22:50:05
