泰國南藏佛陀語錄

企美诺布

簡介：泰國南藏《佛陀語錄》，原為泰僧皇　公摩婆耶波折羅禪那親王御選。訓誨初度比丘，後用為丙級法士考題，續增編甲級及乙級。 佛曆二四五四年（西元一九一○年），甲級法士及九級巴利文學位通述比丘，逐句依經解釋，並為分品，深合初學佛子之參讀。 南藏、北藏，義理頗有差別，對於名詞之解釋尤甚，今則依據原文譯述，亦略有增刪之處，並分為三卷，第一卷為丙級，第二卷為乙級，第三卷為甲級。 第一卷為求便利初學，用通俗文字演述，第二及第三卷則據佛學名詞，而大略為註釋，事屬試行弘揚。

《泰國南藏佛陀語錄》〔泰國佛教考試用書〕

目　錄

第一卷

第一　　人　品…………………………………………… 3

第二　　不放逸品………………………………………… 11

第三　　業　品…………………………………………… 14

第四　　煩惱品…………………………………………… 21

第五　　忿怒品…………………………………………… 27

第六　　安忍品…………………………………………… 36

第七　　心　品…………………………………………… 39

第八　　勝利品…………………………………………… 43

第九　　佈施品…………………………………………… 47

第十　　苦行品…………………………………………… 51

第十一　法　品…………………………………………… 54

第十二　雜　品…………………………………………… 60

第十三　慧　品（般若品）……………………………… 80

第十四　放逸品…………………………………………… 86

第十五　罪業品…………………………………………… 89

第十六　人　品…………………………………………… 93

第十七　福　品……………………………………………112

第十八　死　品……………………………………………114

第十九　友　品……………………………………………117

第二十　乞求品……………………………………………121

第二一　國王品……………………………………………123

第二二　言語品……………………………………………125

第二三　勤　品……………………………………………129

第二四　怨結品……………………………………………133

第二五　真實品……………………………………………135

第二六　智　品……………………………………………137

第二七　信　品……………………………………………139

第二八　知足品……………………………………………141

第二九　沙門品……………………………………………143

第三十　和敬品……………………………………………146

第三一　戒　品……………………………………………147

第三二　樂　品……………………………………………150

第三三　結交品……………………………………………153

第二卷

第一　　我　品……………………………………………161

第二　　不放逸品…………………………………………163

第三　　業　品……………………………………………164

第四　　煩惱品……………………………………………167

第五　　安忍品……………………………………………170

第六　　心　品……………………………………………172

第七　　佈施品……………………………………………176

第八　　法　品……………………………………………178

第九　　雜　品……………………………………………182

第十　　慧　品……………………………………………187

第十一　放逸品……………………………………………190

第十二　惡　品……………………………………………191

第十三　人　品……………………………………………194

第十四　福　品……………………………………………210

第十五　死　品……………………………………………212

第十六　言語品……………………………………………215

第十七　精勤品……………………………………………218

第十八　篤信品……………………………………………220

第十九　戒　品……………………………………………222

第二十　結交品……………………………………………226

第三卷

第一　　自己品……………………………………………230

第二　　不放逸品…………………………………………231

第三　　業　品……………………………………………233

第四　　煩惱品……………………………………………235

第五　　安忍品……………………………………………242

第六　　心　品……………………………………………243

第七　　佈施品……………………………………………246

第八　　法　品……………………………………………248

第九　　雜　品……………………………………………257

第十　　慧　品……………………………………………268

第十一　人　品……………………………………………270

第十二　死　品……………………………………………284

第十三　語　品……………………………………………285

第十四　精進品……………………………………………287

第十五　死　品……………………………………………289

第十六　戒　品……………………………………………290

第十七　結交品……………………………………………292


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序
　　泰國南藏《佛陀語錄》，原為泰僧皇　公摩婆耶波折羅禪那親王御選。訓誨初度比丘，後用為丙級法士考題，續增編甲級及乙級。
　　佛曆二四五四年（西元一九一○年），甲級法士及九級巴利文學位通述比丘，逐句依經解釋，並為分品，深合初學佛子之參讀。
　　南藏、北藏，義理頗有差別，對於名詞之解釋尤甚，今則依據原文譯述，亦略有增刪之處，並分為三卷，第一卷為丙級，第二卷為乙級，第三卷為甲級。
　　第一卷為求便利初學，用通俗文字演述，第二及第三卷則據佛學名詞，而大略為註釋，事屬試行弘揚。乞願讀者大德隨時指正，至為感禱。
    黃仁堪　識佛曆二五一七年（西元一九七一年）十月十九日



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歸依世尊·阿羅漢·正等正覺者

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我歸依佛　　我歸依法　　我歸依僧我再歸依佛　我再歸依法　我再歸依僧我三歸依佛　我三歸依法　我三歸依僧

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編　　者：泰國僧王　金剛智
譯　　者：黃仁堪
倡 印 者：嘉義新雨道場
出版日期：1997年11月
冊    數：2,500本
網　　址：http://www.chiayi.com.tw/service/newrain.htm
贈 送 處：嘉義新雨圖書館
台灣 嘉義市崇文街175巷1之30號
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法藏講堂
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《泰國南藏佛陀語錄》－－第一卷
下載　泰國南藏佛陀語錄(zip)
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/buddha-lan/buddha-lan.htm

企美诺布

第一　人　品

一、能戰勝自己的人，是很好的。

註：戰勝自己，是戰勝自己的壞念頭。例如：有貪求的念頭生起時，能戰勝滅掉；有
    氣惱的念頭生起時，能戰勝滅掉，這便是戰勝自己。這種戰勝自己，比較戰勝別
    人更要好。

二、聽說：就是我自己，最難教導訓練。

註：自己，是最難教導訓練的。往往袒護自己，放任自己，做錯事亦不肯認錯，既不
    肯認錯，就不會有教導自己。相反的，別人做錯，我們會馬上責他、教導他、訓
    練他、強迫他不要做錯，他從此或者不敢再做錯。所以說起來，教導訓練別人，
    比較教導訓練自己，是更容易的。

三、經過訓練教導得好的人，是光明的人。

註：每個人，都可以教導訓練，而做一個好人。好人，是一個有好的行為的人。如同
    野象，經過教導訓練，而變做家像一樣。這種經過教導訓練的好人，是一個有光
    明前途的人。

四、自己，就是自己所依靠的人。

註：自己，實在是我自己所最可依靠的人。其他的人，是不可依靠的。依靠自己的人
    格學問，刻苦耐勞，才是最好的依靠。

五、就只有自己，是自己所歸趣的。

註：人人各有最後的歸趣，這最後的歸趣，是各人自己做出來的。做好的，就得好的
    歸趣；做壞的，就得到做壞的歸趣。

六、自己，是最可愛的。

註：各人都覺得自己是最可愛的。雖然，有時很愛別人，其實，這愛他人亦是為了愛
    自己。有時，人可能自殺，但這自殺，亦是由於愛惜自己太甚的。

七、沒有其他的愛，比愛自己更甚。

註：人雖然有時愛別人，但都比不上愛自己。自己做錯事，自己很原諒自己；自己面
    貌身材不美，亦覺得美好；學問人格不好，亦覺得很好。人都是最愛自己的。

八、自己做壞了，自己傷惱。

註：做壞了所得的結果，一定是憂傷苦惱；不做壞事，亦就一定無憂傷苦惱。可是人
    遇到憂傷苦惱，往往以為是別人來害自己。其實，這些憂傷苦惱是自己去做壞事
    招來的。

九、自己不做壞事，則自己明淨。

註：自己不做壞事，則自己當然是清明潔淨；人不能使別人清明潔淨，只有自己，才
    能使自己清淨。

一○、只想為著自己的利益的人，是不清淨的人。

註：佛說：人人應該做二種利益，一、是利益自己，二、是利益他人。只想為著自己
    的利益的人是自私的人、貪慾的人、侵佔他人、沒有公平的心、不資助別人。所
    以，是心地污穢不淨的人。

一一、有智識的人，一定會教導訓練自己。

註：人所以有智識，是因為時時讀書勤求學問。自己不懂的，則請別人教導解說。如
    此，學問智識就一天一天的進步。

一二、品行好的人，一定會教導訓練自己。

註：好人有二種，一種是智識好，一種是品行好。智識好但是品行不好的人，不能算
    是好人。好人，一定要智識好和品行好。要品行好，一定要時常教導訓練自己。

一三、自己已經教導訓練好的人，一定得到難以得到的依靠。

註：無論人或動物，都是貪生怕死。動物碰到危難便逃走；人類遇到困難，便想到可
    依靠的人。其實，如有自己時時教導訓練自己，一生便無危難，亦就是得到最可
    依靠的了。

一四、能保護自己的人，便能保護他的外物──妻子和財產。

註：做壞事的人，是不能保護自己的人。做好事的人，是能保護自己的人。能保護自
    己的人，便能保護妻子和所有的財產。

一五、如果知道自己最可愛，就應該好好的保護自己。

註：人人都知道自己最可愛，而且亦為父母妻子所愛。所以，就應該好好的保護自己
    ，使自己做一個可愛的人。保護自己，就是時時做好事，不要做壞事。

一六、有智識的人，應該使自己清明潔淨，沒有傷惱的心。

註：傷惱的心就是無明，無明就是不明白、愚昧無知，亦就是貪、瞋、癡、忿恨、不
    知恩和嫉妒等念頭。這些念頭都是使自己的心頭傷惱，所以應該去掉這些壞念頭
    ，使心裡清明潔淨。

一七、如何教訓別人，應該同樣教訓自己。

註：無論是父母教訓兒子、兄教訓弟、師長教訓學生，如何教訓別人，應該亦同樣教
    訓自己。例如教訓別人不要殺生物、不要偷盜、不要邪淫、不要妄語、不要飲酒
    。自己亦應該不要殺生物、不要偷盜、不要邪淫、不要妄語、不要飲酒。受教訓
    的人，才會服從。

一八、自己應當警告自己。

註：警告，是警告不要做壞事和警告做善事。警告的人，只有二種，一種是別人的警
    告，一種是自己的警告自己。自己能警告自己，是最好的警告。

一九、自己應當檢查自己。

註：人的說話和行動，說慣了和做慣了亦就不知道是好是壞，別人又不敢告知。所以
    ，最好要時常檢查自己的說話和行動，有沒有粗惡的、不好聽與不好看的，然後
    ，改正那些不好聽的話和不好看的行動。

二○、自己應掙出泥窟，同像一樣的，自己掙出泥窟。

註：像在飲水時，很預防不要跌在泥窟，如跌入時，又急急掙出。人對於色、聲、香
    、味、觸這些很似泥窟的東西，要預防不要跌入，如果失足跌入，自己亦要快快
    掙出。

二一、要自己保護自己的身體，不要使自己苦惱。

註：保護，是保護自己的身體無病、保護不受災難、保護不要做壞事。如果不這樣保
    護，一定生出許多苦惱。

二二、不要殺死自己。

註：自己殺死自己，叫做自殺。自殺有多種，人們都知道的。另外有緩緩的自殺，例
    如吸鴉片煙、吸海洛英、飲酒和其他毒品；亦有喜歡放蕩，染下性病的。這都是
    緩緩的自殺，雖然不會一時死去，但亦是一個「活屍」，比死去更苦。

二三、大丈夫，不要把自己送給他人。

註：這意思是叫人不要把自己出賣給別人，自己應該是自己的，能依靠自己的。如果
    把自己賣給別人，以為生活無憂，這是錯的。因為不是自己的了，是別人所使用
    的奴隸了。

二四、大丈夫不可棄捨自己。

註：這一句，是說自己不可放任自己、不救自己、任自己衰敗窮苦、愚昧無知。大丈
    夫應當救護自己、能自立、能教別人自立，才是大丈夫。

二五、人不可忘卻自己。

註：人，有一些是生長在富貴的家庭，有大財產、有大權勢，所以驕傲自是。這是忘
    卻自己、不知自己，不知自己亦是一個人。有些生在貧賤的家庭，後來大富大貴
    ，便驕傲自是，這亦是忘卻自己、不知自己，不知自己亦是一個人。忘卻自己的
    人是一個壞人。

二六、不要為別人的利益，而破壞自己的利益。雖然，是較多的利益。

註：利益有二種，一種是自己的利益，一種是別人的利益。人不應該為了別人的利益
    而破壞自己的利益。亦不應該為了自己的利益，破壞他人的利益。

二七、如果知道自己是可愛的，就不應該把壞事來配合在自己的身上。

註：自己是可愛的，應該把好的事、好的人格、好的智識來配合湊成，做一個更可愛
    的自己。不應該把惡事壞事來配合，因為把惡事壞事來配合就變成不可愛了。

二八、自己因為那樣事而責備自己，就不應該再去做那樣事。

註：自己已經知道這樣做是不好的了，是應該責備的了，例如：做工不盡力、言語不
    文雅、行為不謙恭，這樣，就不應該再做。

念心

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第二　不放逸品

二九、不放逸，是不死的路。

註：不放逸，就是不大意、不粗心、時時有正念。我們做事如果不大意，就能保護身
    體的安全。例如駕駛汽車，如果不大意、不放逸，就很安全。做事不大意，就不
    會作壞事。所以是不死的路。

三○、有智識的人，一定保護他的不放逸，如同保護他最高貴的財產一樣。

註：普通人，時常太大意粗心；有智識的人，知道大意、放逸是死亡的路。所以，時
    時刻刻不敢大意、放逸，時時刻刻保護不大意、不放逸，如同保護他的最貴重的
    財產一樣。

三一、賢人，一定讚美不放逸。

註：佛和眾賢人都讚美不放逸、不大意、不粗心的人。因為不放逸才會成功，會得到
    現在的利益和得到下一世的利益。

三二、賢者，一定悅樂不放逸。

註：賢者，是一個有智識、聰慧的人。他知道放逸、大意、粗心的害處，亦知道不放
    逸、不大意、不粗心的好處。所以，他就很喜歡悅樂不放逸、不大意、不粗心，
    做一個不放逸、不大意、不粗心的人。

三三、不放逸的人，一定不會死。

註：不放逸、不大意、不粗心的人為什麼不會死？因為他做事小心。小心保護他的身
    體，有病即速問醫生。行路亦小心，做事亦小心，又不敢做壞事。所以，他一定
    不會橫死。

三四、不放逸的人住於禪觀，一定得到大快樂。

註：對身體不放逸的，得到身體的快樂；對做事不放逸的，得到心的快樂。如果專心
    一念，能尋伺色禪和無色禪，一定得大快樂。

三五、不放逸的賢者，一定得到兩種利益。

註：不放逸、不大意、不粗心的聰慧人，一定做正當的職業，一定留心學習新的智識
    、結交好的朋友、不浪費金錢財物，又督潿ɑ鄱嘍嘈蘖暋Ｋ?砸歡ǖ玫蕉?N
    利益，一種是現在的利益，另一種是將來的利益。

三六、諸位，應具足不放逸。

註：這一句是佛陀世尊將入大般涅槃時的一句話，叫眾人把不放逸的精神，去做為了
    自己和為了大眾利益的事。因為一切都是不能常住，遲早要衰朽壞滅。不要粗心
    大意，以為自己還是年輕，其實緩點便會老、會病、會死的。

三七、諸位，應該悅樂、不放逸。

註：有智識的人，悅樂、不放逸，無論做事說話和想念都不放逸、不粗心大意。但沒
    智識的人，卻認為如果事事小心和不放逸，是麻煩的事。其實，每個人都應該悅
    樂、不放逸，才是好人，才是一個有智識的人。

企美诺布

第三　業　品

三八、業力，使眾生有好和壞的分別。

註：「業力」就是一個人的行為或說話或思想。這些行為、說話、思想，無論大小，
    積集起來便變做一種叫做業力。業力有好有壞，好的業力會使人好，壞的業力會
    使人壞，這是一定的。

三九、做事惰散，一定得不到好的結果。

註：做事要認真才能得到好的結果，如果惰散漫亂，一定得到壞的結果。讀書惰散，
    一定不成功；持戒惰散，結果一定是破戒、污戒。

四○、自己的業力，帶引到惡的地方（惡趣）去。

註：惡趣，就是壞的地方，亦就是地獄，是做壞事的人一定要去住的；善趣，即是好
    的地方。要去惡趣或者要去善趣，並不是別人能夠帶引去，只有自己的業力才能
    帶去。所以做壞事的，就被自己的業力帶到惡趣去。

四一、善事，好人很容易做到。

註：善事很多，例如：勤儉、行為合理、說話合理、友愛、佈施、持戒、禮佛。這些
    好事，好人很容易做到，因為好人就一定做好事；對於壞事、不好的事，善人卻
    不容易做。

四二、善事，壞人很難做到。

註：善事很多，好人亦很容易做到。但是壞人做壞事做得慣了，要做好事就覺得很難
    。例如行為、說話粗惡的人，叫他的行為、說話端正謙下，他就覺得很難做，不
    造福、不持戒、不佈施的人，叫他造福、持戒、佈施，他亦是很難做到的。

四三、惡事，頂好是不要去做。

註：做惡事的叫「身惡」，想惡事的叫「意惡」，說惡話的叫「口惡」。這些惡事，
    頂好是不要去做，一做，將來一定有麻煩苦惱。小做有小麻煩苦惱，大做有大麻
    煩苦惱，沒有做，沒有麻煩苦惱。所以，不做惡事，是最好的。

四四、惡事，將來一定會焚燒做的人。

註：什麼是惡事大家都知道，但還去做的，是以為是小小惡，不致有惡的結果；有的
    以為沒有人知道，不致有報應。但是做後都很痛苦，怕人家知道、怕有報應，如
    火焚燒一樣的痛苦。

四五、善事，最好要去做。

註：做善事，比做惡事更好，因為善事，一定不會惹起麻煩苦惱，而且將來一定有善
    的結果。如同種樹一樣，雖然不能即時得果子，但是將來一定得到。而且，一做
    善事，心裡就快樂。所以，遇到善事，最好是即時去做。

四六、無論做什麼事，做了後心裡熱惱的那樣事，便是壞事。

註：做事，亦就是業。好事是善業，壞事是惡業；用身體四肢去做的叫做身業，用口
    去說的叫口業，用心想去做的叫意業。做壞事，例如殺人、偷盜、淫人妻女、妄
    語，都是壞事，都是惡事，這些惡事做了後，心裡都很熱惱。

四七、無論做什麼事，做了後心裡不熱惱的那樣事，便是善事。

註：做事，亦叫做「業」，善事叫善業，壞事叫做惡業。善事做了後，心裡不會熱惱
    。例如一個人不殺生、不偷人財物、不淫污人家的妻女、不妄語、心裡自然很快
    樂，不會熱惱。所以做後心裡不熱惱的，都是善事，是應該做的事。

四八、壞的工作和對於自己無利的，這些工作，很容易做，但是，不要去做。

註：工作可以分為四種：一、壞的工作和對於自己無利的。二、壞的工作，但是對自
    己有利的。三、好的工作，對自己有利的。四、好的工作，但是對於自己無利的
    。這四種工作，佛說：就是那「壞工作和對自己無利的」最容易做。例如：隨便
    亂丟用物、笑罵別人、破壞公共用物等等，都是很容易做的，但是不要做，做了
    會吃苦。

四九、好的工作和對自己有利的，這些工作很難做。

註：好的工作和對自己有利益的這些工作，都是很難做的，因為是好、是有益的，就
    一定難做。但是我們一定要做到，因為是好的事，又是對自己有益的事。

五○、快樂，是做壞事的人所不能容易得到的。

註：快樂，是精神和肉體的安樂輕閒。做壞事的人只是惹來痛苦，決得不到快樂。所
    以，要使他得到快樂是不可能的，因為他只是做壞事。

五一、作善得善報，作惡得惡報。

註：做善事的，一定得到好的報應；做惡事的，亦一定得到壞的報應。有些做善事，
    得不到好的報應，是因報應緩一點；做惡的，未得到壞的報應，亦是因為報應緩
    一點。做善事定得到善報，做惡一定得惡報，善惡早遲總有報。

五二、眾生一定依業受報。

註：佛說每個眾生，即是人和一切動物在內，都是依照他自己所做（業），而自己得
    到那些所做的結果（報應）。沒有什麼神仙魔鬼，能給人好，或者給人壞，好壞
    都由自己做出來的。

五三、考慮後才做，比較是好的。

註：事有好有壞、有對有不對，要細細考慮，做後是有利有害。如果不考慮而做，會
    容易錯誤。所以考慮後才做，一定比較更好。

五四、做過了的事，不能挽回。

註：做事一定要先考慮，因為做過了就不能挽回。再做一回，已經是另外一回的事了
    。譬如殺死生命、偷盜別人的財物，雖然覺得不好，而決定將來不再殺害眾生、
    不再偷盜。但是做過了的，仍然是做過了，不能挽回的。，趕快去做。

註：趕快去做，是叫我們不要遲緩，遲緩就要失去利益。譬如讀書，要趕快的讀，遲
    緩了、長大了、老了、病了，就不能讀了。

五六、要做事，就要認真的做。

註：要做的事，一定要認真專心的做，不要一面做這事，一面又去做別樣事；不要做
    這事未完，又去做別一件事；亦不要今天做，明天不做。決定要做就認真的做，
    一直做到成功。

五七、要照對我們有好意的人所說的話去做。

註：對我們有好意的人，都希望我們有幸福、沒有苦惱，例如我們的父親、母親、師
    尊、好友，都是對我們有好意，我們要做壞事，他一定勸告不要去做；如果要做
    善事，他一定贊成去做。所以我們要依照對我們有好意的人所說的話去做。

五八、應該做合時的工作。

註：做事做工，應該做那和時間適合的。例如：知道是雨季、熱季、寒季；知道是早
    上、午時、晚間。如果做事做工和時間不合，就得不到好的結果。

五九、要保存自己的好處，如同鹽一樣的保存鹹味。

註：鹽有很多種類，有的是海鹽、有的是池鹽、有的是井鹽。這些鹽同樣有鹹味，沒
    有誰能把鹽的鹹味拿去。每個人的好處，例如學問好、人格好、名譽好、工作好
    ，都應該保存這些好處，不要失掉他。

六○、幫助我們做事的人，我們應該亦幫助他做事。

註：人是合群同居的，庵寺、家庭都一樣的同居。同居的人，要幫助，我們有事別人
    幫助，別人有事我們亦要幫助他。這樣，才是不自私的人，不佔便宜的人，才能
    好好的同居。

六一、專走向敗滅的人，不要為他做利益。

註：要為他人做利益，要看他是哪種人，如果是好的，一定要為他做；如果是壞的，
    不要為他做。例如：拿錢去飲酒、吸煙、賭錢等，這是敗滅的路，不要為他做利
    益。

六二、不要做犯罪的事。

註：犯罪，是犯了國家的法律，亦包括到對社會的犯罪和對道德的犯罪。這些罪不要
    去犯，不要去做，無論有人知道、沒有人知道。因為犯罪就要受監禁、受人討厭
    ，又將來一定生在惡趣（地獄、畜生）。

企美诺布

第四　煩惱品

六三、因想念而起的淫念，是人的愛慾。

註：愛惜，是會使人矇昧的，這叫做「愛染」。即是所欲很多又不知足，對於色聲香
    味觸的愛惜戀著，便是愛慾的心境。如果很猛的愛染叫做大愛染；如果能去掉這
    愛，叫做無愛染。這是說：淫念是因想念而起的，亦可說是，愛慾的原因是自己
    心裡所生的愛慾。

六四、人所愛的、戀的物質，而能久住不變的，在人間是沒有的。

註：愛戀有二種，一種是物質的愛戀，一種是淫慾的愛戀。物質的愛戀，例如：對色
    聲香味觸的愛戀，這些所愛戀的物質，是不能久住不變的，時日一久，就要變更
    ，最後要滅壞。如果認為這些物質，是永遠可愛戀、不會變壞，在這世間，是沒
    有的。

六五、在這世間對於愛戀，沒有人會知足。

註：人對於物質的愛戀、對於淫慾的愛戀，一定不會知足。因為人人都有貪心、有情
    慾；不懂得知足，不懂得夠了。例如得到一件便想要得到再多一件，聽過一次又
    想再多聽一次，永遠不知足的。

六六、沒有對於愛慾會知足的，這正同上天雨錢銀給他一樣，無論怎樣的多，他都不
      知足。

註：這裡所說的愛慾，亦就是愛染或貪心，是無明做原因。對於色聲香味觸的愛慾，
    是對一般物質的愛著、希望、戀惜，是不會知足的。雖然已是很多的，他亦仍然
    不知足，就是如同天上下雨一樣的收入，亦不會知足。

六七、沒有任何樣的苦，比愛慾的苦更厲害。

註：每個人的苦，簡單的分別起來，有生存生活的苦、老年的苦、患病的苦、死和怕
    死的苦、悲哀的苦、憂惱的苦、精神上的苦、抑鬱的苦、所愛的要離失的苦、所
    討厭的卻要碰到的苦、所需要的卻得不到的苦。但是這些苦，沒有比愛慾的苦更
    甚。

六八、沒有甚麼河水比心裡的「結縛」的水，同樣的「急漲不退」。

註：結縛，就是最甚的貪求，亦即「苦諦」，種類很多，這是說每個人給色聲香味觸
    結縛住著。河水雖然有時漲滿起來，亦會退減去，但是結縛，這貪求的念頭，永
    遠不會退減，只有時時急漲或大漲，一直到死去，才算停止。

六九、世界上最難丟掉的，就是要「得到」。

註：這裡的要「得到」，是指要求得到所欲的東西。人人都要求得到，求得到所喜歡
    的、求得到所愛的；等到得到了，又要永遠保守得住、不會破、不會失落；可是
    有時討厭了，那就求離開、求失落。有時求這樣那樣，永遠這樣的求，人最難丟
    掉這「求」的念頭。

七○、人所要求得到的境界，是沒有邊際的。

註：這裡的要求「得到」，亦就是心裡的煩惱。人類所要求得到的，真是很多；各人
    各有各人的要求、各時各有各時的要求、孩子有孩子的要求、青年有青年的要求
    、老人有老人的要求。這些要求，又各沒有邊際，始終在要求得到那樣這漾，沒
    有完了。

七一、要求得到的念頭，會迫人去做事。

註：要得到的念頭，無論是大是小，都會迫使人去做。例如要得到金錢財產，這念頭
    會迫使這個人去做；有些是做壞事，例如去搶去偷人家的財物，或者去殺人。有
    求得到的念頭，就往往會去做壞事，所以，是苦惱的原因。

七二、火，亦不會同「貪求」一樣的猛烈。

註：世間的火，一共有三樣：一是天上的火。一是太陽的火。一是人類做出來的火。
    佛教說人的心裡，亦有三種火：一是貪的火。一樣是忿怒的火。一樣是愚痴的火
    。世間的火：還是有好有壞，而且好的比壞的多。但是心裡的火，卻完全是壞的
    ，一個人心裡如果有火，就看不見理由、看不見公平、看不見事物的意義。

七三、貪心在一切事物裡面，是最危險的東西。

註：貪心，是不善根，亦就是壞的原因，一切壞事的總根源。一個人有貪的念頭，就
    要自私、就要慳吝；就沒有幫助別人的心，不肯施捨、不肯犧牲。對一個人的德
    行是最危險的，因為從此就要欺騙、欺詐別人；一有權力，就要欺侮別人。貪心
    ，對一切善法，有大危險的。

七四、大貪心，是真實的罪惡。

註：貪求已經是壞了，有大貪求的念頭，當然就是真真實實的大罪惡。用大貪心做出
    來的事，就是大罪惡事；用口說出來的話，就是大罪惡話。

七五、沒有什麼網，比愚痴的網更厲害。

註：網是用來抓捕禽獸的，禽獸是很愚痴的，以為網裡沒有什麼禍害，所以就給網抓
    住了。人的愚痴，亦是一樣，明明是壞事，有禍害的，他卻以為是福樂事；明明
    是錯，他卻以為不錯。所以，他就做出很多的壞事，害死了自己。

七六、服用物慾的人，一定希望有更好更多的服用物慾。

註：一般人，在日常生活上，要服用一般物慾，例如衣服、住屋、用具，都要更多更
    好，要聽更好的聲、更好的香、更好的食味、更好的摩觸，這是一般人所希望的
    ，亦不會停止的。

七七、服用物慾的人，覺得自己是缺乏，一直到死去。

註：服用物慾的人，時時都不知足、不飽、不夠用。得到很多了，還要得到，所以時
    時覺得是缺乏，一直到了死去的一天，他還是覺得缺乏。

七八、愚痴無智的人，因為想要得到財產，會把自己殺死，如同殺死別人一樣。

註：因為要想得到金錢財產，愚痴無智的人，有時會為著要得到金錢財產，把自己殺
    死。例如：偷盜欺騙別人的財產，結果被人抓捕禁監，就是如同自己殺死自己一
    樣。

七九、一般人，是給無明包圍住著的。

註：「無明」，亦就是「無知」、「不知」。一般人都以為自己最「有知」；所知很
    少，卻以為很多；只知道一部份，以為全部皆知。所以，每個人應該知道自己是
    給無明包圍住著的，應該尋求知，亦就是尋求「明」。