诸三昧门的妙用

宏元

诸三昧门的妙用

　　坐禅三昧经卷上中有经文﹕“若多淫欲人不净法门治。若多嗔恚人慈心法门治。若多愚痴人思惟观因缘法门治。若多思觉人念息法门治。若多等分人念佛法门治。诸如是等种种病。种种法门治。”（几种法门﹐此经中有详细讲解）

　　《观无量寿经》中有经文﹕“作此观者﹐除无量亿劫极重恶业﹐命终之后﹐必生彼国。”就知道﹐念佛法门不仅可以消业障﹐灭无量亿劫生死之罪﹐而且可以仗佛力了脱生死。

　《禅秘要法经卷中》有经文﹕“当教未来众生罪业多者。为除罪故。教使念佛。以念佛故。除诸业障﹑报障﹑烦恼障。”

　　此经中还有经文﹕“佛告阿难。贪淫多者。虽得如此观佛三昧。于事无益。不能获得贤圣道果。次当更教自观己身。令如前法。还作骨人。使皎然大白。犹如雪山。复当系念住意在脐中。或在腰中。随息出入。一数二随。或二数三随。或三数四随。或四数五随。或五数六随。或六数七随。或七数八随。或八数九随。或九数十随。终而复始。随息往反至十复舍数而止。......佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。贪淫多者。先教观佛。令离诸罪。然后方当更教系念。令心不散。心不散者。所谓数息。此数息法。是贪淫药。无上法王之所行处。汝好受持。慎勿忘失。”

　　坐禅三昧经卷上中有经文﹕“譬如守门人门边住。观人入出。止心亦尔。知息出时。从脐心胸咽至口鼻。息入时从口鼻咽胸心至脐。如是系心一处。是名为止。......心作摄时亦念息入出。设心不定强伏令定。如经中说。心定是道﹐心散非道。”

　　大方广佛华严经卷第十四﹑净行品第十一中有经文﹕“修行于定﹐当愿众生﹕以定伏心﹐究竟无余。”

　　禅秘要法经卷上中有经文﹕“欲求无为道者。应当系念专心一处。若使此心驰骋六根。犹如猿猴。无有惭愧。当知此人。是旃陀罗非贤圣种。心不调顺。阿鼻狱卒。常使此人。如是恶人。于多劫中。无由得度。此乱心贼。生三界种。依因此心。堕三恶道。”

　　大方广佛华严经卷第五十一﹑如来出现品第三十七之二中有经文﹕“(1)诸菩萨修习一切助道法时﹐起无量散善波浪﹐一切世间天﹑人﹑阿修罗所不能坏﹔如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨﹐令舍一切散善波浪﹐持心一境﹐住于三昧﹔（2）又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨﹐令舍离三昧味着﹐起广大神通﹔（3）又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨﹐令舍所起广大神通﹐住大明功用行﹔（4）又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨﹐令舍所起大明功用行﹐乃至得如来平等地﹐息一切功用﹐令无有余。佛子﹗若无如来此四智宝大光照触﹐乃至有一菩萨得如来地﹐无有是处。”

　　大般涅盘经卷第三十﹑师子吼菩萨品第十一之四中﹐佛说﹕“如来今于此拘尸那城入大三昧深禅定窟。众不见故﹐名入涅盘。
　　师子吼言﹕如来何故入禅定窟﹖善男子。为欲度脱诸众生故。未种善根者﹐令得种故。已种善根者﹐得增长故。善果未熟﹐令得熟故。为已熟者﹐说趣阿耨多罗三藐三菩提故。轻贱善法者﹐令生尊重故。诸有放逸者﹐令离放逸故。为与文殊师利等诸大香象共论议故。为欲教化乐读诵者﹐深爱禅定故。为以圣行﹑梵行﹑天行教化众生故。为观不共深法藏故。为欲呵责放逸弟子故。如来常寂﹐犹尚乐定。况汝等辈烦恼未尽﹐而生放逸﹖为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物﹐及不少欲﹑不知足故。为令众生尊重所闻禅定法故。以是因缘入禅定窟〞。（那伽常在定﹐无有不定时）

　　大般涅盘经卷第三十六﹑迦叶菩萨品第十二之四中有经文﹕“无量众生应入涅盘。以所乏故﹐妨乱其心﹐是故不得。善男子。复有众生多喜教化。其心匆务﹐不能得定。是故不得现在涅盘。”

　　大般涅盘经卷第二十六﹑光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中佛说﹕“我昔住于波罗[木*柰]国时。舍利弗教二弟子。一观白骨。一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅盘﹑无漏之法。设其有者我应得之。何以故﹖我能善持所受戒故。我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵责之﹕汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法﹖汝二弟子其性各异。一主浣衣﹑一是金师。金师之子应教数息。浣衣之人应教骨观。以汝错教﹐令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已﹐得阿罗汉果。”

　　大般涅盘经卷第三十六﹑迦叶菩萨品第十二之四中有经文﹕“当观是人贪欲﹑嗔恚﹑愚痴﹑思觉﹐何者偏多﹖若知是人贪欲多者﹐即应为说不净观法。嗔恚多者为说慈悲。思觉多者教令数息。着我多者当为分析十八界等。是人闻已至心受持。心受持已如法修行。”
　　大般涅盘经卷第二十五﹑光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中有经文﹕“佛及菩萨亦复如是。知诸凡夫病有三种﹕一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。贪欲病者﹐教观骨相。嗔恚病者﹐观慈悲相。愚痴病者﹐观十二缘相。”