我接触与研究造像量度近十年了。初皈佛门，到各地参学，看到待修的庙宇断壁残垣，法像残旧破损，又见新造佛像多耗去巨资而不如法，真是痛心疾首。受菩萨戒时，我便发下大愿：“天下有一寺一庙一殿未修建完善者，誓不成佛。”遂浪迹萍踪，参访南北方庙宇，做进一步考查，并全身心地投入对佛教教义与造像、贴金技术的研究与实践。在这个过程中，我得到了赵朴初先生、净慧法师、宝菡法师及吴立民老师的教导与鼓励，又有各地大德善知识及学者作我精进的增上缘，使我有了一些进步，在此，谈些体会供养法界同道，并乞指正。
一、有相与无相
世人多知佛教被称为“空门”，常常讲“四大皆空”、“诸法空相”，这样，便造成一种错觉，既讲空，就是什么都没有，什么都不要。记得有人写文章曰：“佛门讲四大皆空，但某出家人还穿皮鞋。”似乎一讲空，连衣服、鞋袜也可不要了。
法源寺藏木雕观音像（图片来源：慧海佛教资源库提供）
还有一位知名人士，曾写信大骂我“画佛像骗人钱财”，并说了很多失身份的话。他主张，既然谈空，就不能供奉佛像，只能书写佛的四句偈加以供奉。可是，君不见四句偈也是一种文字相，仍然落在“有”边，并不是“空”么？那么，到底什么是“空”呢？很多大德着了厚厚的书谈空，在此，不可能一一引用，《心经》曰：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”原来色即是空，五蕴（色、受、想、行、识）都是“空”，一念颠倒，“空”即是色，有了正思维，色即是“空”，理解了“诸行无常，诸法无我”，就会理解“空”。在藏文经典中，亦如此解释，我们看一件衣服，是上衣、裙子……什么颜色，什么款式，什么民族……分别得清清楚楚，而佛看到的是纤维，或是元素，是宇宙及事物的“元”，是本体。所以这“空”，不是空空，顽空、真空。故《造像量度经》序曰：
“或问，佛有相耶？答：佛有相。问：佛无相耶？答：佛无相。问：佛有相之中无相耶？答：然。问：佛无相之中有相耶？答然。问：如何是佛有相？答：众生有相，佛焉无相？问：佛相众生相一耶二耶？答：不一不二。问：如何不二？答：佛以沙劫熏修，百千万行，相好庄严，圆成果海。众生旷古无明，性天未朗，所行所感，不出六道，故不一也。问：如何是不二？答：佛言，我昔曾为虫来，未成佛时，何异众生？今众生之中，忽然大悟，已有佛性，于生死海中顿超觉岸，前佛后佛而无间焉，故无二也。问：如何是佛无相？答：佛未出世，相从何生？问：出世后如何？答：镜花水月。”
故众生执有而成为“病”，诸佛便以“无为药”而治之。“空”的概念，不是顽空，而是要破“执有”、“我有”诸暗，空即是色，为了普度众生，还是要入世，从“有”与“色”的桥上走过去。佛说的“法”是渡到彼岸的筏，空到连筏也不要了，便没有办法到彼岸去。如果我们对一个文盲老太太去谈空，要她学丹霞禅师，将佛像劈来烧火，她不喊“罪过”才怪。故寺庙、佛像都是接引众生的方便，是“因我礼汝”这四个字，南怀瑾先生解释说：“因为我的形象存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。你这一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。”（《金刚经说什么》）众生根性不同，解空者几人？若以佛教是空门，便日日坐在荒野上谈空，不修建寺庙以储僧宝，不造佛像来接引众生，佛教还能存在否？
色即是空，受想行识亦都是空，空而不空，故应修庙造像，为不同根性的众生设置诸多的方便。
二、造像与造像量度
（一）造像分类：
1、按美术技法分类：
（1）雕塑：石雕、木雕、玉雕、牙雕、泥塑、铸铜、砸铜、酥油雕塑（即“酥油花”）等。
（2）绘画：中国画，连卷的水陆画、唐卡（卷轴等）。
（3）壁画。
（4）版画（主要是木版画）。
（5）工艺美术作品：堆绣、刺绣、陶瓷等。
2、按法界人天六道分类：
（1）佛（2）菩萨（3）声闻（阿罗汉）、缘觉（4）护法（5）佛母、天女（6）人（7）阿修罗（8）地狱、饿鬼（畜牲未计）
3、按用途分类：
为佛菩萨造像，从用途上分，大体可分为两种。一种是艺术作品，创造者不必是佛教信徒，也不是必须了解佛教，只要有一定的知识与技巧，随意拈来即可。这种艺术品（包括民间美术品），不是寺庙中供奉的佛像，而是作为艺术品，仅供人欣赏的，故抽象的有之，现代派的有之，意象的有之，具像的也有，不受造像量度的约束。另一种佛像，则是专供寺庙及信士的佛堂供奉的佛像，必须“如法”，法相庄严，使众生见到以后生恭敬心，生欢喜心。对这种供奉的佛像，不能妄造，必须依照佛教经典中所规定的量度、尺寸而造之。
（二）目前寺庙造像的现状：从80年代初开始，全国各地寺庙陆续修复，新造的佛像，多由两种渠道提供：
1、民间艺人：如石雕、木雕、陶瓷中的一部分，多出于民间，他们和专业队伍也有较多的接触，但比较起来，他们较少受到系统的专业培训，尤其较少接触西洋雕塑，他们的技术纯熟程度不一，有的是祖传、家传；有的则仅仅是美术爱好者或为了谋生，因此水平参差不齐，他们的造像多依传统工艺，造型互相借鉴。比如出现了一些瓷观音像，手中持一个宝珠，石雕工人不解其意，以讹传讹，也雕出手持宝珠的观世音，并索取高资，不但不如法，也辜负了四众辛辛苦苦供养的血汗钱。当然，在民间艺人中，也有较多技术精湛的，他们在佛教造像中竟能胜过美术院校一筹，其原因，是他们从民间传承中，继承了古代造像的尺度、方法与技巧。曾有一位某美院的教授，为一个寺庙搞了三尊泥塑：文殊、普贤与观音。由于他追求艺术创造中的“个性”、追求“媚态”，故把每尊都塑得娟娟秀秀。像塑成后，四众膜拜的同时，总感到“不像”菩萨，而像下凡的仙女，于是终被请走，又换上民间艺人木雕的三尊法相。
2、美术院校师生：很多寺庙的兴建，为了庄严道场，都不惜重金聘请高等美术院校的专家、学者、教授参加造像。他们有高超的技巧，对人体解剖了如指掌，可以把人体刻划得维妙维肖，可以像罗丹与米开朗基罗一样，把骨骼、肌肉乃至皮下的血管按照极准确的解剖部位塑造出来，对于他们的技术无可非议，同时，他们对全国的石窟也极熟悉，各历史时期的造像资料齐全。但是，正由于他们总感到过去的佛像“不合比例”、“解剖不对”、“造型不准”，所以总想用自己的高超技法去改造古老的传统造型，他们由于较侧重于西洋的造型方法，所以对于佛教特殊的造型规律了解得不够全面，结果往往出世的菩萨变成了入世的仙女。（未完待续）
来源：http://fo.ifeng.com/foyibolan/detail_2010_08/09/1910891_0.shtml | 
发表于 2010-8-9 10:24:48
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发表于 2011-1-6 19:43:56
