供养不应去分别（四祖寺明一法师）

恒念弥陀

很多来寺院或者不在寺院做供养的人存在分别心，这是非常可惜的事情。因为善心难生今已生，今天发善心想做供养是非常不容易的事情；是很大的善举，将会得到大福报的举动。但是，如果不知道如理如法地去做善事的话，我们的福报就会减少很多，甚至会有相反的结果。

因为我们的分别心太大，布施的时候很难做到以平等心去布施。看到这个人不怎么样；看到哪个人可能还比自己富有；供养他会不会有利益？供养他后，他会去做什么？是做对社会有利益的事情？还是他自己个人去享乐放逸？如此等等很多很多的思维分别。

这是经常会遇到的事情，也是自己常常被信众问到的问题。因为我们日常生活中做好事，去帮助别人的时候，大约都会有这样的一个标准吧。大家都希望我自己辛辛苦苦赚来的一点钱，拿来做好事，可千万不要做到帮助“坏人”去“坏事”上面去了，或者是帮助根本不用帮助或者说是不需要帮助的人身上去了。

这种想法就是典型的世间人行善的标准。在佛教说来，这种行善叫做行有漏善。为什么要加个“有漏”两个字呢？因为你的行善还存在有要求，还希望被行善的人有所作为，希望被行善的人会好起来。这就会让你的行善漏到了人天福报上面去了，不是出世间的行善。

出世间的行善是不能要有任何的附带要求的，要把自己的行善忘记，就是所谓的“无施者”；要把被行善的人忘记，就是所谓的“无受者”；要把行善的内容忘记，就是所谓的“无中间物”。这在佛教叫做三轮体空，这样的行善才是无漏善，才是行出世间的无漏善。

这样行善你才能得到最大的福报；才是出六凡进四圣的行善。这样行善你才能不再堕落到六道轮回里面去，才能进入四圣的境界中去。这在我自己以前的日记《有漏善》、《如何是修行》等等日记中有很多的描述。所以，我们在做布施供养的时候一定要注意，要做无漏不施。

比如《在家菩萨戒条》的僧食不公分戒第二十六中说：“若优婆塞、优婆夷受持戒已，僧中付食，若偏为师，选择美好，过分与者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。”这里从在家人的戒律里面就限制在家人在做供养，或者说是在布施的时候要有平等心，要做无漏供养或者是无漏布施。

比如《华严经》里面更加严格地说道“恶心布施是为魔业”。因为不平等的布施或者叫供养就是恶心，因为恶心程度有深有浅。所以《华严经》里面实际上就把这样不平等的布施或者说是供养，提到一个犯过失的一个高度，把这种行为定义成为魔业，这将来会障碍我们很多很多修行等事情上。

比如《中阿含大品降魔经》中描述到恶魔波旬为了破坏修行人的时候，就教他们去布施供养，希望他们能在布施供养中产生分别心。结果在家人以平等心进行布施供养一切比丘，不去分别比丘的好与坏，不去管哪个比丘好，哪个比丘坏。结果进行布施供养的人死后都升了天。请看下面原文：

彼时恶魔复作是念。我以此事求精进沙门便。而不能得。我宁可教敕梵志．居士。汝等共来奉敬．供养．礼事精进沙门。或以奉敬．供养．礼事精进沙门。傥能起恶心。令我得其便。波旬。彼梵志．居士为恶魔所教敕已。即共奉敬．供养．礼事精进沙门。以衣敷地而作是说。精进沙门可于上行。精进沙门难行而行。令我长夜得利饶益。安隐快乐。梵志．居士以发布地而作是说。精进沙门可于上行。精进沙门难行而行。令我长夜得利饶益。安隐快乐。梵志．居士以手捧持种种饮食。住道边待而作是说。精进沙门受是食是。可持是去。随意而用。令我长夜得利饶益。安隐快乐。诸信梵志．居士见精进沙门。敬心扶抱。将入于内。持种种财物与精进沙门。作如是说。受是用是。可持是去。随意所用。尔时。梵志．居士若有死者。因此缘此。身坏命终。必至善处。生于天上。生已。作是念。我应受是乐。当复更受极乐胜是。所以者何。以我等向精进沙门行善行故

在我们现实的生活中，也有很多这样的例子。比如老和尚为了让大家有平等的供养心，总是不说自己喜欢什么？一方面固然是老和尚修行的成就使得他没有分别心，对事物有喜欢与不喜欢之分。另外一方面也是不想让供养的人产生分别之心。，希望他们得到最大的福报。

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