于诸佛境界,本来无一法可说;于菩萨境界不二法门,有说都是多余的。我们末法众生,召感到末法因缘够可怜的,整日还在那争论呢!都混成这样了,还觉得我挺聪明的,我挺厉害的,我辩出个什么理来,我如何、如何呢!还不知自醒呢!可怕呀!众生按佛的境界对照一下,众生是不是可怜悯者,太可怜了。菩萨是乘愿再来救度众生,须付出重大的代价;在世间行菩萨道,是以身命财为代价;但觉悟有情,是因缘所感,是报佛恩呢! 有人问,现在我们这个讲法道场,与佛有关吗?有关。一是我们有机遇能得闻佛法;二是我们有机遇得到诸佛护佑加持。有缘闻法者,都是无量劫积聚善根,才有此福报,能顺利健康地坐在这里听闻佛法。我讲诸事时时刻刻都与佛有关,只是不知感佛恩而已,不知诸法实相而已。觉得我就是我,我富贵,我信佛,我才能听闻讲经。我不是讲过吗,把那个我,先扔太平洋去吧。都是佛、菩萨慈悲,才有善缘。这点福报是供养佛法僧三宝积来的,是行善法积来的,才有今天的果报。时时刻刻、冥冥之中都没有离开佛。把那个我放下,感佛恩、念佛法。佛这么慈悲,累劫救度,再不知报佛恩,真是可怜悯者了。佛与佛法难值、难遇呀!难值难遇还不算,还有个难信、难解。遇到了不信白搭,信了不解也不行;解不是靠理论去解的,是靠证悟去解,才是真解。 有人问,怎样理解冥授?众生时刻都没有离开佛、菩萨的恩惠和慈护呀。国家制度都禀承天意,即做善事、倡导正义,创造好的社会环境等。国家都顺应天意、民意;天意、民意哪来的?人间正义哪来的?人间正道哪来的?都来自佛的慈悯冥授。众生在冥冥之中,冥冥受报而已。光研究有没有佛呀,佛灵不灵啊,能不能让我发财、当官呀如何如何,竟打妄想,不知缘来如此,时刻没离开佛,都在佛的法性之中。无量劫造了那么多业,还给做人的机会,给听闻佛法的机会,给正福报的机会等,都是与佛结善缘所结的善果。 这时,佛对法会中诸大菩萨与无漏大阿罗汉等大众说,你们乘愿生于佛法中,已修证成就无学果位;佛现在问你们,你们因地是怎么发菩提心的呢?于六根、六尘、六识入的十八界中,哪根先证得圆通的呢?以什么方便证入正定的呢? 声闻、缘觉、菩萨这三乘,在修行上都是同一法理,须一步一步地往前走;只是在行走过程中,发心不同、证悟不同、愿力不同等。所以,此经既是度众生,又是度声闻、缘觉、新发意菩萨。菩萨乘愿再来,都演绎此经,弘传经义。修行人都受持此经、读诵此经;因离开此经,不知其然又不知所以然。修证过程就是寻找一把开启莲台的钥匙,念四字洪名与念六字洪名的差距也在这里。“南无” 二字就是开启莲台的钥匙,没拿到钥匙,心识不能融入莲台。 憍陈那五比丘起座礼佛后说,我们五人于鹿苑、鸡园修行时,观见佛于菩提树下最初成就佛道。佛成道后便来鹿苑教化我们五人,我们五人是闻佛三转四谛的音声,证悟苦集灭道的真谛,而成就无漏的道果。当时,佛问我们五人证悟四谛的真谛没有;我们五人回答,只是初步悟知。佛便给我们五人印证,称名为最初解。音声尘相的本质特征虽虚妄,但佛妙音圆通;我们五人便于佛妙音圆通中,证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通,依据我们五人的证悟,以音声为最上选择。 憍陈那是释迦牟尼佛往昔修忍辱仙人时,割解忍辱仙人的歌利王。憍陈那做国王时领着一群妃子打猎,妃子们看见修行的忍辱仙人,围着哈哈一笑。国王生气了,以为修行人调戏他的妃子,就命令武士将忍辱仙人割解了。忍辱仙人说,割解我的身体我心不生嗔;由于心不生嗔,忍辱仙人的身体即恢复如初;并发愿将来我成道后,第一个度你。由于意根无嗔恨,心转掉了客尘。憍陈那既是当初护持佛并与佛一起出家的五比丘之一,见佛接受牧羊女的供养后,认为佛不能吃苦,不能成道,五比丘便到鹿苑、鸡园修行去了。 有人问,修行就是吃苦吗?这是世间解,修行人不一定吃苦,吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行。五比丘如没有佛做指引,忙修瞎练也不能成道。佛住世时,以佛为师,佛不住世,以戒为师。以戒为师还怎么修行,须有善知识引导。修行人都想出离世间,如没有善知识引导,想出离,门都没有。 有人问,五比丘修行为什么证果位这么快?佛住世时佛的弟子依佛法修行,肯修行就成就。依教奉行,才是真行佛法、正行佛法。佛住世时,佛的弟子们听佛音声,就老实修行,很快就证果位。把佛说的法视为最上,不起骄慢,不起疑惑,老老实实、本本分分依佛法行作;所以,才能成道快。现在的修行人为什么成道不快呢?老是骄慢,老是怀疑,老是贪求,老是放逸。 有人问,为什么是末法?六根被客尘所转。一切行作,计较功德有多大,福报有多大。其心没放在佛法上,没放在持戒修行上,而是把我放头前,越往前行越腐化。讲佛法干嘛呢?悟知理义,破我执我见!现在人听闻佛法后,若立即持戒修行,老老实实静坐,八十岁修行都不晚。大迦叶八十多岁才皈依佛,依法修行,现在还在云南鸡足山中住世呢。身体是活的,寿命是活的,只要心坚固修行,一百岁修行也可成就。听闻佛法后,我修过白骨观,观察自己的肉体最后还得留在这个世界,带不走。四大一解散什么也带不走,唯有业力随心识而去。修行白骨观后,就厌离这个世间,知道身体不究竟。 有人问,什么是三转四谛?佛三次去鹿苑,为五比丘说法。一转四谛为,苦是逼迫性,集是召感性,灭是可证性,道是可修性。二转四谛为,苦是你应知,集是你应断,灭是你应证,道是你应修。三转四谛为,苦是我已知,集是我已断,灭是我已证,道是我已修。四谛法是修行人基础,也是大乘法的基础;修行人须从四谛法修起,再心行大乘佛法。哪尊菩萨都是从修行苦集灭道中走出来的,从小乘人过来的,从空苦无常过来的;不要心轻小乘法。 优波尼沙陀起座礼佛后说,我也是观见佛于菩提树下最初成就佛道后,佛教我修行不净观;即观身不净的肿胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓乱想、虫噉想、分散想、白骨想、烧想。便观察自身及众生身不净,产生大厌离心。悟知诸色尘相,都从属于不净;白骨如微尘,最后归入虚空;所以,空相与色相没有差别,而成就无学道果,佛印证我为色性空。心中色尘相既已灭尽,自性妙色难知而圆通。我从观色相不净而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观色相不净为最上选择。 香严童子起座礼佛后说,我听闻佛教我仔细观察诸有为相,我当时向佛辞行后,便来到一间清静的屋中修行,清淡饮食;见诸比丘于我居住处附近,燃烧沈水木香,香气静无声息的入于鼻中。我观察此香气,不是木、不是空、不是烟、不是火,去没有任何目标可执著,来也没有任何目的可遵从。由此证悟意根对应法尘的识入相销除,而成就无漏果位,佛印证我为香严名号。心中对气体识入的尘相已灭尽,自性妙香难知而圆通。我从观香气无著无碍而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观香气无著无碍为最上选择。 有人问,怎么修谛观?往这一静坐,心往下沉,鼻观口,口观心;再观察自己气出、气入,这都是有为相。静坐三年,听不到自己的呼吸声,息出息入微细等。 药王、药上二位法王子,带领五百梵天眷属,来于法会;起座礼佛后说,从无始劫来,我二人是兄弟,同在佛前发愿为良医,生生世世救度众生。口尝此娑婆世界的草木金石等十万八千种药,由此悉知各种药是苦酸、咸淡、甘辛等味;如将各种药配伍,各自都发生变化;反应为是凉药或是热药,是有毒药还是无毒药,都能尽知。自从跟随佛修道以来,彻底知药味的本质特征,既不是空无,又不是固定不变。如没有药的味尘时,舌根与味识入等于没有;如离开舌根与味识入,就无法辨别药味。由此证悟舌根对应味尘识入的差别相销除,而证得开悟,蒙佛印证我兄弟二人为药王、药上二菩萨名号;今日,于法会中又为法王子。因观味尘虚幻而证悟性觉智慧,入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通,依据我们的证悟,以观味尘虚幻为最上选择。 跋陀婆罗与同来的十六名开士,起座礼佛后说,我们从威音王佛住世时,就闻法出家修行。于每半月一次的僧人沐浴时,我们也随排例顺序进入浴室;于洗浴中,突然悟水的本质特征,水既不能洗灭尘垢,又不能洗灭身体;但于沐浴中,既洗掉了身上的尘垢,又没有改变尘垢与水的本质特征。即水净化或蒸发后,还是清净无杂染的水;身体洗去尘垢后,又产生新的尘垢。根据水的来去,悟得无常;水能洗身垢,不能洗心垢。我因触水而悟道、修道、证道。宿世习气没有忘失,乃至今日,跟随佛出家修行,证得无学果位,佛称名我为坚守。因妄触灭尽,自性妙触显现智慧,入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通,依据我们的证悟,以观妄触虚幻为最上选择。 摩诃迦叶与紫金光比丘尼等众起座礼佛后,摩诃迦叶说,于往昔劫中,在此世界有日月灯佛出世,我得以亲近、闻法、修学。于佛灭度后,为感佛恩,我供养舍利,如燃灯一样续佛法光明;并以紫光色金涂饰佛像;从那世开始,于世世生生中,身常是紫金光色。这位紫金光比丘尼等众,是我往昔共同发心的眷属。我观察世间尘相不断的变化坏掉,唯有虚空常住不坏;我们就修观法尘空寂,于观空寂中灭尽身心;并于定空中能度过百千劫的时间,犹如弹指一挥间。我以修观法尘空寂,成就阿罗汉道,佛称我头陀行第一。心中尘相空尽,微妙佛法显现,销灭身心诸漏。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以修观法尘空寂为最上选择。 佛住世时,就这一对夫妻出家。二人共同发愿,在贤劫千佛出世时,生生世世都示现夫妻相;再出家做比丘、比丘尼。现在人一谈信佛就害怕,事实上可以夫妻共同信佛修行,共同成就道业。同时,身是紫金光色,为供养佛有此善业果报;而且生生世世身是紫金光色。现在人认为时间很漫长,入定在山洞里,于定空的境界中超越百千劫,不知不觉,顷刻间就过去了。因为没有时间概念,时间概念是人为的。头陀为抖擞,身心苦行为乐。这位摩诃迦叶,现在于云南鸡足山入定,待弥勒菩萨降世,转授佛的衣钵。我于多年前的一次定中,得以亲近这位尊者;于心灵交流中,这位尊者表示,他如骑独轮车的高手;比喻我为骑双轮车的能手;由于我的弘传正法,可有无量出家人与在家人得度。多年来,我不讲此境界,唯恐诸位生疑惑心,业果不可思议!今日讲出,也为弘法因缘。 阿那律陀起座礼佛后说,我开始出家时,经常喜欢睡觉,佛呵斥我“拙拙何为睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。”我闻佛呵斥为畜生类,啼哭并忏悔自己业障太重,七日不睡觉,双目失明。佛怜悯我,教我修行并证得乐见照明金刚三昧;我不用眼见,用头能观十方世界;实则是真心自性觉观洞开,一观了然;如见掌上一果那么清楚。佛印证我,已成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以眼根脱离尘相、内观身心光明为最上选择。 周利槃特迦起座礼佛后说,我记忆力差,没有多闻性;最开始值遇佛,并闻佛说法而发心出家;佛教我忆持四句偈语,“身语意业不作恶,莫恼世间诸有情;正念观知欲境空,无益之苦当远离。”我忆念百日,记前忘后;记后忘前。佛怜悯我愚笨,教我只静坐调出入息,观察自己的呼息粗细差别,乃至呼息穷尽,都产生于瞬间。其心豁然,心无限大和宇宙相通,心空性明,得证阿罗汉果。经常跟随在佛的身边,佛印证我已成就无学果。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以静坐反观气息循环的空理为最上选择。 憍梵钵提起座礼佛后说,我有口业,于往昔无量劫为沙弥时,经常嘲弄同修;有一次见一位老和尚吃食物很慢,就嘲弄这位老和尚吃食物如牛一样。一句话造的口业,当即忏悔后,生牛五百世;并世世生生有如牛倒嚼这种病,现在虽证阿罗汉果,但还有余业。佛传授我修一味清净心地法门,对食物不去分别味觉。我便一门深入,证得分别心灭失,入于正定;并于定中观尝味的识入知,没有体态,没有物形,无常、变化、既有、又无。应此一念清净,超越世间诸根欲漏。证悟内无身心,外无世界,远离三界;如鸟出笼,身心离垢销尘,法眼清净,自在神通;成就大阿罗汉道。佛为我印证,已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以心转味识入无分别为最上选择。 毕陵伽婆蹉起座礼佛后说,我从开始发心,跟随佛出家后,经常闻佛说世间空、苦、无常等不乐诸事。于乞食城中,边走路边想事,想自己所修法门,一溜神脚被毒刺扎伤。这时,我感知脚痛时,全身也深感疼痛。虽觉知全身疼痛,而又觉清净心不疼痛,没有疼痛感觉。我又想,一身中怎么能有二种感觉。摄住心念不久,忽然觉得身定心空,经过二十一日,诸漏已尽,成就阿罗汉道。并获得佛亲自印证,并授记未来世当得成佛,已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以感觉迟钝并遗忘身体为最上选择。 须菩提起座礼佛后说,我从久远劫来,已证悟心空无有挂碍,自能忆知如恒河沙劫来受生之事。虽于母胎中,就心知空寂,意根清净,没有入胎之谜;由于身心清净,诸法空寂,乃至十方世界空寂。出生后成人出家,愿让一切众生依法修行,也可证得身心空寂。受佛说法圆融的启示,证悟性觉真空,人法双空,无知而无不知,无见而无不见,成就大阿罗汉道;顿入佛法性真空性海,与佛同一知见。并获得佛亲自印证,已证入为大乘无学道。佛赞叹我证悟心解脱于烦恼,性觉真空于妙有,解空第一。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以诸相空尽、又空尽意根法尘为最上选择。 舍利弗起座礼佛后说,我从久远劫来,已证得明心见性清净;能观知自己受生如恒河沙劫诸事,世间的种种变化、宇宙人生的真相等,一见就知圆通法理,获得智慧没有障碍。一次在路上先后遇见迦叶波兄弟二人,并在一起谈论因缘;迦叶波兄弟二人说,“诸法从缘生,诸法从缘灭;我佛大沙门,常作如是说。”“一切诸法本,因缘无生生;若能解此者,则得真实道。”听此偈后,开悟心性无际。便开始随佛出家修行,心见性觉的智慧更加圆通,获得大无畏神通自在,成就阿罗汉道,为佛前首座弟子;并悟知,一切得度众生,都是从听闻佛法发心修行,才成就道果。所以,佛子是从佛口生,从法化生;佛从口说法,迷惘的众生才闻法得度;从法化生是佛法愿缘度人,人不度人。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以心观智光、智光无极的知见为最上选择。 普贤菩萨起座礼佛后说,我已在恒河沙数佛那里为法王子,周游十方佛国土。十方佛的弟子都是菩萨,佛告十方菩萨修普贤行。并以普贤菩萨名称,建立菩萨十大行愿 不管是出家人还是在家人,都要修行普贤行愿,天天都没离开,时刻都没离开,离不开行普贤菩萨的十大愿王。普贤行愿为“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向”。极乐世界菩萨也修普贤行愿。 普贤菩萨接着说,不管是哪个世界的哪一位众生,虽业障深重,不能见身;但只要想修普贤行,我就立刻分身百千万,化身乘六牙白象,暗中去给摩顶加持,默默的拥护安慰,直至成就道业。佛问哪根先证得圆通,依据我因地发心的证悟,以妄心灭失、真心智慧生起、诸根分别自在为最上选择。 发心信佛修行是第一的,若自己不发心,永远不可能成道。只有听到普贤菩萨名号的时候,才知赞叹普贤菩萨,才有可能修菩萨行愿。哪一位修行成道的人,都离不开普贤菩萨的指引,不按普贤的行愿修行,谁也成不了道果。我于定中不只一次观见普贤菩萨的化身,并知受其暗中的护佑加持。普贤菩萨是,累劫愿行不见声,六度万行唯依真。华藏世界十愿王,法华会上显圣尊。六牙白象常走动,峨嵋引领后来人。千僧万德入乐土,娑婆诃时感圣恩。 孙陀罗难陀起座礼佛后说,我随佛出家受戒,修行戒定慧三学;但于修行正定中,心常散乱,定不住,前念灭,后念生,老是起烦恼,身心有漏。怎么去除散乱得定呢?佛教我与拘稀罗(舍利弗的舅父),双眼静观鼻端息的白相。即静坐念佛,观气出、气入是什么颜色。我从开始仔细观察时,经过二十一日后,才观知出入息如黑烟。身体不净,内心有是贪嗔痴三毒。逐渐观知身心内生起光明,身心圆通如洞开的世界,周遍虚空而又清净,犹如琉璃一样透澈;再观鼻端,黑烟尘相销除,鼻息形成白色,浊气变为清气。静坐的人细心观察都是这样。不论修行哪个法门,法法平等。只要下功夫修行,哪个法门都是第一,没有第二的。证悟心开智慧,诸漏已尽。诸出入息,化为光明,普照十方世界,证得阿罗汉果。佛为我授记,未来世当得成佛。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观息相尽失、又息相光明灭诸漏为最上选择。 富楼那弥多罗尼子起座礼佛后说,我久远劫来,通过修证,早已具足辩才无碍;即辩法、辩义、辩辞、辩乐说无碍。常为众生说法,对苦、空、无常、不净的法义,深达实相;乃至深达如恒河沙数诸佛秘密法门。而且,于大众中方便开示,说法无畏。佛知我有大辩才,教我如何发挥大辩才的长处,以圆音弘扬佛法。我于佛前,协助佛弘法,因说法无畏,如师子吼;而成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通,我以无畏的说法妙音,降伏魔障怨贼,销灭诸烦恼,证得无漏;所以,我以舌根说法圆通为最上选择。 优波离起座礼佛后说,我亲随佛离开王城出家,亲观佛于雪山精进苦行六年,亲见佛成道时于菩提树下降伏诸魔军,以法制伏诸外道,于世间证悟解脱,灭尽贪欲诸漏。我承受佛教心地法门,受持戒律,受持身、口、意三聚净戒与行、住、坐、卧三千威仪,受持戒贪、嗔、痴、慢等八万微细行,受持杀、盗、淫、妄四种性戒,受持酒、荤、垦土三种遮业;由于清净持戒修行,身心寂静,诸业灭除,成就阿罗汉道。我是佛法僧众中的纲纪,统领僧众,遵戒、受戒、守戒、持戒,维护戒律威仪庄严。佛亲自为我印证,已证身心清净,为持戒第一。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以持比丘戒证得身自在、再持菩萨戒证得心通畅豁达、最后证得身心圆通、获戒益法益为最上选择。 大目犍连起座礼佛后说,我在乞食途中,遇见优楼频螺、伽耶那提、迦叶波,听闻他们三人说佛法因缘深义后,就发心出家修行;以此因缘,证得广大神通。当时,我来至佛所,请求出家。佛惠施于我,当袈裟着身时,鬓发自落,自然成为比丘相。我证得神通,可周游十方世界,来往自由,没有障碍。所以,佛称我为神通第一,成就阿罗汉道。不但佛赞叹我,十方世界诸佛也赞叹我神通第一;周游十方无碍为圆明,身心不染诸尘为清净,心性解脱为自在,降伏魔怨为无畏。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以妄想回归清净、心性智慧发挥作用、如澄清浊水、久习自然成就似清净莹光的道果、意根圆通为最上选择。 大目犍连证得四果罗汉后,见母在饿鬼道受苦,去救母而救不了,请佛为其说法。佛教他于佛欢喜日七月十五这一天,举办盂兰盆会,超度过去生的父母。佛在众弟子中,唯参加过大目犍连的荼毗,大目犍连怎么入涅槃的呢?是同另外一位尊者乞食回来,在途中见到一些婆罗门人,便对一同乞食的尊者说你先走吧,然后走在后面。这些婆罗门人说,这是佛的弟子,我们一起打他。大目犍连不躲也不闪,直至被打死。有弟子向佛请法说,大目犍连神通第一,怎么能被打死呢?怎么不用神通呢?佛说,神通不及业力。这说明要注重性我的实修实证,而不要注重假我的神通。同时,注重持戒。 乌芻瑟摩为护法金刚神,在法会中礼佛后说,我经常回忆于久远劫前,贪欲心重。当时,有空王佛出世;空王佛说,贪多淫欲的人,可形成猛火集中处;即人身时为欲火所烧,焚其心智,身心狂躁不安;命终后被业火焚其善根,堕大火地狱。空王佛教我观全身各关节与四肢冷暖气动。经过一段时间以定修观,化欲望的外力为神光能量内聚,用智慧之火转化欲望之火,出现清凉风月。诸佛都称呼我名为火头。我以定中生起三昧的智慧火,燃烧掉身心中的欲望火。所以,成就阿罗汉道。并于空王佛前,心发大愿。大愿为诸佛成道时,我愿为金刚力士护法,亲自降伏诸魔怨。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以仔细观察身心冷暖触受、三昧智慧于身心中流动无碍、欲火销灭、诸漏已尽、生大宝焰、证无上正觉、转化身心触受为最上选择。 身心中生起的禅悦,都是神光内聚的结果。从全身关节至骨、至髓、至筋、至肉、至脏等;既有无碍周流,又有清凉风月。这都是从修戒、定、慧入手的。无戒就无定,无定就无慧。理论上说心,永远也说不明白,用手术刀拿不到,显微镜下见不着,化验也化验不了,这心多厉害。因心有超世间的部分,不完全是世间的智慧。超世间的智慧用有为法去衡量,标准不真,无法寻觅心迹。正所谓是,命不离性,性不离命,性为命本,命为性用。 持地菩萨起座礼佛后说,我于往昔普光佛时出家做比丘,发愿勤于苦行,利益世间众生。并常于水路交通的必经处,田地险要关隘处等不利通行的地方;如妨碍车马人行凸凹不平狭窄处,我都填平整修路面,修建桥梁,运沙石土木等。这样勤苦修行经过无量佛出现于世,都未失初心。有时遇见老弱病残等人,于闹市或城门处,需要人帮忙提一下物品时,我就帮人运送物品,至目的地,放下就走,不收人财物,不需感谢。庄严劫最后一尊毗舍浮佛住世时,世间多有灾难饥荒,灾民逃荒时,见老弱病残等行走不便的人,我就背负其人行走,不论远近,送至目的地,不取一文。有时牛车陷于泥中,我用神力推劫车轮,为其解除苦难。一次国王设斋筵供养佛,我于当时站立平地处,等待佛的到来;当毗舍浮佛见到我时,佛便为我摩顶加持;并对我说,应平整心地,如自心地平,则世界地都会自然平。我听闻佛说法后,心即开悟。观自身中微尘与构成世界的所有微尘相同,没有什么差别;微尘的本质特征是由微细粒子组成,粒子与粒子之间不相触击摩损,乃至刀兵也无法损坏。我于自心法性中,悟入无生法忍,成就阿罗汉道;并发菩提心,入品位菩萨中,若闻知诸佛说如妙莲花一样的此经时,必开示诸佛知见境界;我必为大众先作为证明,法义准确;并为大众首座,引领大众同修共度。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以仔细观身内与世界二尘相同等没有差别、都是法藏世界中众生妄生尘相、证悟内外二尘销除而心智圆通、成就无上佛道、观地大心开为最上选择。 为什么能立刻开悟,因为有累劫修行的功德,不是一生。因果无差为累,天地循环为劫。心一开,立即感知这个世界是有为的世界,心性中有无为的智慧,与这个世界既相容又不相容。 月光童子起座礼佛后说,我记忆恒河沙劫前,有水天佛出世,教诸菩萨修行水观入于正定。我观身中水的本质特征,没有自相排斥处;开始观涕液、唾液之水,以及津液、精血、大小便、全身循环代谢的水为同一,与世界之水以及世间以外的香水海之水都没有差别。我于当时,初始形成水观;于定中只见其水,不见自身。一次在比丘静室里安然禅行,我的一位童徒从窗外窥观静室,只见清水遍于静室,其它什么也没见到;童徒幼稚,取一瓦片投于水中,激水有声,左顾右盼而去。我出定后,立即觉得心痛;如舍利弗于定中遭遇违害鬼击头一样,出定后立即感觉头痛。我想,自己早已成就阿罗汉道,久离病苦因缘;怎么今日突然生了心痛病呢?不能退失道果呀!这时,童徒来至我面前,述说此事经过;我便告诉童徒,再见水时,开门将瓦片取出来。童徒遵从师教,于我入定时又见其水,瓦片还在水中,便开门取出。我出定后,身复如初。我修水观值遇无量佛,至山海自在通王佛住世时,才亡失水观身,入于十方世界诸香水海;与佛法性合为一体,没有差别。现在于佛所得童贞入道,参与菩萨法会。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观水的本质特征都具有流动性、证得无生法忍、再证入圆满的佛道、观水大心开为最上选择。 修行证悟一人一个境界,同门弟子也不一样。有的人坐在那里身如火焰,有的人坐在那里心如静水,有的人嘴香,有的人内觉身体舒畅,有的人头发根发悚,什么样的境界都有。但不管境界怎么样,世间都离不开色声香味触法。水性也属色声香味触法,只不过境界不一样。境界来自于禅定功德,境界又千差万别,但不离三昧。禅行可参话头,也可参水,也可参火,不管参什么,只要是参下去就有成道的时刻。 琉璃光法王子起座礼佛后说,我记忆往昔无量劫前,有无量声佛出世,开示菩萨大乘法义,用自心性觉妙有智慧,观此世界及众生身,都是妄缘,受风力所转化;即一切众生离不开吸氧。我于当时,观世界安立,受风力所持;观世界风动时,与观身活动及静止时,又与观心动念起时,诸活动中风力作用都一样,没有差别。我立即悟知,一切风力摇动,没有任何目标而来,又没有任何目的而去,更没有风力不能至的地方。世间一切颠倒众生,同于十方微尘一样虚妄不实。这样的虚妄不实,可遍及三千大千世界;若三千大千世界为一世界,世界中所有众生,如一器具中,贮有百蚊子,啾鸣乱舞,于一分一寸的空间中鼓噪狂闹,见到光明而飞不出去,由于颠倒狂躁,找不到出口的方向,没有出离的方法,永远没有止息。我受无量声佛教化后,勤修观风妙力不久,证得无声法忍。这时,心智大开,往生到东方不动佛国土,见不动佛;并成就为法王子。于十方诸佛道场奉行佛事时,身心发出清净光明,如观琉璃一样透澈。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观风的本质特征独立存在、又复合存在、悟入自性菩提真心、入于正定三昧、与十方诸佛承传唯一的妙心相契合、观风大心开为最上选择。
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