修学的次第之——学佛的目标

霖然

　先说目标：发心有两种：一、发了生死的心，此心为小乘心──出离心，发了此心，行到极点，可证罗汉果。二、发菩提心，此心为大乘心，以自利利他为目的，所谓：「上求佛道，下化众生」。综括佛法的宗趣，不外出离生死，广度众生。现在将此分成三项来说、一、净治身心，二、弘扬正法，三、利济有情。凡夫的身心行为是不清净的，知见是浊染的，因有了错谬的观念，妄造恶业，自受苦也使他受苦。自己生死轮回，有情界皆受无量剧苦！学佛法是从净治身心，消除障缘做起，大则杀、盗、淫、妄绝不肯作，小则动静语默亦不放逸。如是，则贪、镇、疑等烦恼渐渐降伏，所表现的行为亦渐净化了──这是学佛者第一要事。如人的行为不好，普通的人格尚未具足，怎能了生脱死呢？中国近百年来佛法衰败的原因，是出家者误解住持佛法的意义，不能以方便摄化信众，使他们从净治身心中，表现佛法的大用。如佛法而不使人净治身心，那弘法也者，祗是形式的热闹而已，于佛法毫无裨益。学小乘，学大乘，都离不了净治身心，千经万论莫不是这样说的。所以净治身心，是学佛者最根本最重要的问题。如果忽视了他，学佛、出家，都是与佛无缘！我们必以此为初步目标，离此则佛法无基。
　　　单这样，还是不够的。我改造行为，得到安乐；我净治身心，求证涅盘，这纯是自利的。应当学佛那样的发大悲大愿心，大愿是弘扬正法，大悲是利济众生。佛法是世界一切的光明，世界上任何事情与佛法相违，或个人的行为与佛法相悖，均必遭到悲惨的结果。所以出家者须发大心，弘扬正法，使世人都明了佛法，依佛法行，究竟得益，究竟安乐。弘扬佛法，不是为了弘扬佛法，弘扬佛法为的是利济众生。谈到利济众生，其他宗教、政治、学术等，虽各有其长，然都不能令有情得究竟利益，且有时害属于利。出家者既为了救度众生而学法，就应如『华严经』说：「为度众生而学」。菩萨心中除了学法救济有情的念头外，别无其他。假使存着这样的心，不是为自，全是为他，这真是发菩提心了。如世人学艺业一样，单为了自谋温饱，这人的志向是很平凡的。假使学会了各种艺业，为社会人群谋幸福，这就获得大家的称扬崇敬。学佛亦复如是，只为了个人净治身心，求解脱，证涅盘，是自了汉。如果发菩提心，修菩萨行，为人为众生，这就了不起了。菩萨所以发大悲心，是见到众生太苦，佛法太衰，如此发心，如此修行，是自力的，强有力的发心，是最值得赞叹不已的！
　　　出家人学法与居士不同。断三毒，修三无漏学，在家出家都是相同的。所不同者，是出家人多了一番责任，即是住持佛法。因此，居士如学一法门，降伏烦恼，也就行了。出家人为了利济众生，必须广学无量法门。我觉得，真能负起出家弘法的责任，非学菩萨不可。『般若经』说：「菩萨遍学一切（如来法、声闻法、缘觉法）法门」。菩萨智叫道相智，即要知解种种道，种种智，才可以广度众生。喻如小医生单用一药治病，大医生具足一切药。一药祗能治一种病，救人有限；多药则能治各种病，活人无量。所以出家者如专在自了着想，也许一门深入即可。但这只能摄化一种根机，不能负住持佛法重任，所以大心菩萨（出家，也通于在家）必广学无量法门，这才能适应众生种种根，种种欲。学小乘法，学而不证；学大乘法，学而且证。不但如此，还应兼学外道法。因为明了外道的典籍，才能揭发他的缺点，有时三言两语，也说得他皈依佛法。不过，如外道来学佛法，就得严格一点，在他对佛法没有深刻的信解以前，绝不许再看外道的书，怕逗起他的旧思想，又堕入外道中去。学小乘也如此，『法华经』说：「不可亲近小乘三藏学者」。因为『法华经』会小归大，怕回心向大的小乘学者，不与小乘绝缘，也许又要为小乘所转。玄奘三藏在印度那烂陀寺参学时，那里面除讲大乘法外，其他一切小乘、外道的学说莫不兼讲，这就是遍学一切法的大乘面目。我们要先对佛法有深刻的认识，从净治身心中，去弘扬正法，利济众生。特别是在这世界太乱、众生太苦的时代，要抱着延续慧命，悲悯众生的大愿。经上说：「自未得度先度人，是菩萨发心」，这是应如此发心。在实践上，如果未能自利，焉能利人？凡是一件事，不从自己去实践，是难得人家同情，不能实现弘扬正法，利济众生的目的。