人生佛學的說明

企美诺布

——十七年夏在上海儉德儲蓄會講稿

　　　　　　　　　　　　一 佛學之名義

　　對於宇宙萬有之真相（或法界諸法之實相） ，成功最究竟最圓滿之知覺者（或無上正遍覺者） ，謂之佛陀。由此先覺之佛陀 ，對於我們人類及其餘一切含生有情等類之後覺未知者 ，用言音形儀開發顯示其所覺知之「宇宙萬有真相」 ，並道令解悟修入而同得成佛之種種理法、行律 ，謂之佛學。

　　　　　　　　　　　二 佛學之二大原則

　　佛學、由佛陀圓覺之真理群生各別之時機所構成 ，故佛學有二大原則：一曰契真理 ，二曰協時機。非契真理則失佛學之體 ，非協時機則失佛學之用。真理即佛陀所究竟圓滿覺知之「宇宙萬有真相」 ，時機乃一方域、一時代、一生類、一民族各別之心習或思想文化。必協時機而有佛陀之現身說法 ，故曰「佛陀以世界有情為依」；又曰「佛陀有依他心 ，無自依心」。

　　　　　　　　　　　三 佛學之歷史遷變

　　現行今此地球人類間之佛學 ，乃發源於二千餘年前現身印度之釋迦牟尼佛者。當時印度民族之文化思想 ，則承襲或反動於婆羅門教之「各求個人解脫」之心習也。雖不無文殊、彌勒、維摩、善財等少數大乘之士 ，能領受探求佛陀圓覺之真理 ，而一般束於民族心習者 ，則格格不入。佛陀以之只能依外道之有我個人解脫 ，而易之以小乘之無我個人解脫 ，使真能得到個人之解脫（涅槃）。佛示寂後 ，雖文殊、彌勒等所聞大乘法 ，亦同結集傅持 ，而形成為教團以住持當時之佛教者 ，則為小乘眾。

　　歷四五百年 ，以小乘諸部分裂 ，傳大乘思想者乃乘隙興起。歷五六百年 ，性、相代與；後至密宗盛行 ，始漸成大乘教團 ，而印度之佛教即衰亡矣。佛教之來中國 ，以先有軌範人生之儒教 ，興祭天、祀鬼、求神仙之道教。故承受發揮者雖在大乘思想 ，然以人生社會已為儒化所專有 ，故佛法應乎少數儒道之玄學者 ，則為禪宗興天台、賢首 ，游之之外；應乎一般民眾之習俗者 ，則由淨土、密宗而流為專度亡靈及鬼神禍福之迷信。隨俗之習 ，而真正之佛法未能成中國之人群化也。且反受中國宗法社會、家族制度之影響；而將原來六和僧眾之僧團 ，亦化成變態之家族制。觀此印、中佛史之沿革 ，可知大乘佛學在印度與中國 ，皆未當成立教團及成為民眾化矣。

　　　　　　　　　　　　四 現代之人世與中國

　　現代的人間之思想生活 ，雖各民族各有其特殊之處 ，然以世界交通之故 ，已成為普遍之世界文化者 ，則為三事：一、現實的人生化 ，二、證據的科學化 ，三、組織的群眾化。今為中國民族之文化中心者 ，則為三民主義之文化 ，此三民主義文化 ，則從承國族五千年文化之精華 ，而橫吸現代普遍世界之文化 ，經過選擇改革以構成者也；而尤以現代普遍的世界文化為要素。觀此 ，可知施設現代協契時機之佛學 ，當何從矣。

　　　　　　　　　　　　　五 人生佛學之大旨

　　佛法雖普為一切有情類 ，而以適應現代之文化故 ，當以「人類」為中心而施設契時機之佛學；佛法雖無間生死存亡 ，而以適應現代之現實的人生化故；當以「求人類生存發達」為中心而施設契時機之佛學 ，是為人生佛學之第一義。佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學 ，今以適應現代人生之組織的群眾化故 ，當以大悲大智普為群眾之大乘法為中心而施設契時機之佛學 ，是為人生佛學之第二義。大乘佛法 ，雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法 ，然大乘法有圓漸、圓頓之別 ，今以適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故 ，當以圓漸的大乘法為中心而施設契時機之佛學 ，是為人生佛學之第三義。故「人生佛學」者 ，當暫置「天」、「鬼」等於不論。且從「人生」求其完成以至於發達為超人生、超超人生 ，洗除一切近於「天教」、「鬼教」等迷信；依現代的人生化、群眾化、科學化為基 ，於此基礎上建設趨向無上正遍覺之圓漸的大乘佛學。

　　其道、當先從大乘經論研求得正確之圓解 ，發菩提心 ，學菩薩行。先修習大乘十信位菩薩之善根 ，獲得初步之證驗 ，完成人生 ，成為孔丘、五守仁一般之人聖 ，然後再漸趨入於十住、十行、十回向、四加行、十地等三無數劫之長劫修證 ，由超人、超超人以至於佛。而其建立 ，則當有專以修學及宣傳與辯理於佛學為職業之僧團 ，及普收全民眾之學會 ，使皆成為大乘的組織化與紀律化 ，滌除舊染 ，湛發新光。（見海刊九卷六期）

　　（附）崔參筆記（注一）

　　此行由印赴歐 ，有兩目的：一以錫蘭、緬甸人士思發起「釋迦教會議」 ，而印度亦來緘邀請 ，故欲赴印發起此會議。一、「人生佛學」 ，為佛學上之一題 ，而此題所討論者 ，最為今世人士所要求 ，宜特別提倡；因思赴歐一行 ，藉察此部分佛學真理是否的確契機焉。

　　甲、佛學之名義「佛」舊譯「佛圖」 ，從Buddha一字譯音 ，其義訓則為覺者；覺者猶言學者 ，謂有覺悟之人也。然此所謂覺 ，非尋常一部分的覺 ，乃普遍的、正確的覺也 ，謂之「正遍覺」。正遍覺者 ，其覺最遍、最正、最高、無上 ，故又稱「無上覺」。合言之 ，為「無上正遍覺」。佛典之「諸法實相」 ，即普通所謂「宇宙萬有真相」。佛學與通常科學、哲學不同：科學家以五官感覺為工具 ，根據其所得之經驗而歸納之 ，其所得結論為種種之學問 ，此種學問恆確而不遍 ，屬部份的。

　　至哲學家 ，則以一種假設為根據而論宇宙事物 ，其結論為普遍的 ，然恆患不確。蓋確而遍 ，惟佛學為能；而又有超常之覺者 ，所謂「無上正遍覺」彼於事事物物萬有之相 ，皆能體妙入微 ，人得此覺即為無上正遍覺者 ，即「佛圖」也。然萬有皆有真相 ，相亦皆有變遷 ，處處變遷、時時變遷 ，而在佛識大有之中 ，其變其住、其有其無、其實其虛 ，自佛察之皆是真相 ，此之察覺謂之「無上正遍覺」。夫一切學問必有對相 ，必承認此對相為真 ，而後結論可以成立。宇宙萬物無不有真相 ，惟微察之乃能認識 ，乃能無上遍覺 ，釋迦即能得此覺者也。然則佛學非科學之確定一物一事而不移 ，亦非其他哲學之超人生而恆不切實際者也。佛學以為一切真相 ，皆在尋常萬有之中 ，日用事物之內 ，故無上正遍覺非惟佛能得之 ，人皆能得之；非惟人能得之 ，一切有情生物蓋能得之。

　　人能覺悟宇宙萬有之真相 ，即能最高無上 ，即能成佛 ，此佛教之所以異於群教者也。彼佛以其無上正遍覺覺乎宇宙萬有 ，談佛學者即從而導人將何以若是 ，將何以成佛？他教未有能令盡人為耶蘇、為謨罕默德者 ，而佛學獨令盡人而佛之；以是成教。佛教者 ，教人以無上正遍覺 ，覺萬有真相者也。一部份之哲學、科學 ，據數理、論理 ，談宇宙之相 ，如天空無垠 ，地球造成無限億載 ，此固理可推斷而不可見聞。佛教於尋常萬有之內推論大理 ，自匹夫匹婦皆獲覺之。佛與人人同 ，與今世之人同 ，唯佛已得此覺悟 ，詳明其所以得覺之軌 ，令人循軌而皆得之 ，蓋可以驗諸行非徒載諸言而已也。故佛教有二部分：一、佛以無上正遍覺覺察萬有真相；一、佛更詳此所以察悟之法以教人：一則談理、一則實驗也。

　　乙、佛學的兩大原則 佛教之目的 ，為道人以「無上正遍覺」覺「萬有真相」 ，即述釋迦已履之成法 ，非憑空撰作者也 ，又非釋迦以理想推論比照者也。若此教為釋迦個人的 ，則釋迦自己已成就而獲正果 ，正不必更設此種學問；其所以創立此教者 ，蓋欲覺夫世間欲覺而未覺之人。故佛教、為佛之所以自覺與佛之所以覺人 ，由此兩方之關係以構成者。

　　學問固必先經先覺之提倡 ，而其施教亦必顧及學之者之境地若何 ，其必易入而後易行 ，由是佛教之兩大原則生焉。原則維何？「合真理」、「契時機」是也。真理者 ，萬有之實相 ，而佛學之成立 ，在察茲相 ，故不可不相合。契時機者 ，今語所謂合「世界潮流 ，符群眾心理」也。

　　佛教目的在覺人 ，故被覺者之心理與環境 ，不可不注意也。抑徒合時機 ，則近投機事業；徒切真理不問世界潮流 ，則真理至高宜若登天 ，然欲令常人驟覺之不可也 ，故兼及之尤為急務。喻若造鐵道於京滬間 ，以數理言 ，令成直線最省最短 ，然計及交通 ，則必委曲轉折,彎無錫,貼常州,臨鎮江以達南京,站站令人止之,令人登之,終至南京而後已。佛教亦然 ，須委曲周折 ，貼受者心理 ，令隨程度之差而受教 ，隨其差而造就。至一站即得一站結果 ，站站落實 ，而抵達正遍之覺 ，乃為最後目的。其抵南京 ，登真理境也；其委曲周折委隨城鎮者 ，契時機也。求人人能成佛覺 ，故須契時機 ，而時機與世代地方殊異 ，故佛教有歷史之變遷。

　　丙、佛教歷史的變遷

　　丁、現代之人世與中國 交通阻塞之時 ，思想為國家的、民族的 ，交通既辟 ，思想互相流通、互相傳播 ，成世界化、普遍化。昔之宗教 ，皆以一理想之超人神物為教本 ，或以古帝王賢聖為標準而有所謂聖道王道者 ，令則降一切神聖於吾人之身 ，非超物之思想而為人本之思想。所謂人本主義者 ，言吾人生命之存在 ，就其生活上言之 ，即謂之神、即謂之聖。

　　以人生為起點 ，以生存為準則 ，一切學術思想、社會行為因之成就也。生存無限進變 ，自中山先生所謂民生進以至人類生存 ，以至一切眾生之生存 ，至於超生存 ，至於妙微 ，皆以人生為起點：所以今世思想 ，曰「人生的」是也。又今世之人類生活觀 ，亦非昔比 ，今世為群眾的、組織的而非個體的。從前 ，自己作自己之行為 ，發明自己之道理；今世之思想行為 ，則非擴大言之與社會群眾息息相關弗可 ，故曰今世之潮流為「群眾的」是也。

　　又今世之科學 ，皆取五官之感覺的可見可聞信而有徵者為根據 ，推論發明 ，步步研究累積而成 ，感覺之所不到者弗確 ，非經積累而成者不真 ，惟真確的、步驟的於是乎取 ，故今世之潮流 ，曰「科學的」是也。然則欲順今世之潮流而契時機以行教 ，則其必含「人生的」、「群眾的」與「科學的」意味矣。故居今而欲契時機以行真理 ，造成現代之佛學者 ，則佛學中之人生的佛學最宜。

　　戍、人生佛學之大旨 論人生的佛學 ，所以冀培養現代之人生 ，發展現代之人生 ，至於超人、至於微妙、至於無窮。夫佛本所覺悟眾生者也 ，動植萬有無不有生 ，然其精義可取歸之人；而能譚佛說、能聽佛說者唯人 ，故雖專為人說亦無不可也。

　　按佛說 ，窮全人生之生存 ，故既及吾人之生存 ，亦及吾人之物故；而言佛者不能及自己個人之物故 ，則於大生存之中取吾個人有始有終之一段生活為發端 ，即以是推論全人之生存。故現代人生 ，可以推全人生存；人之生存 ，可以推之萬物生存。佛教以現代人生為起點 ，此合於今世之潮流者一也。

　　發展人生至於正遍覺 ，至於超超人 ，為大乘之本而契時機必經之途。佛非為消滅人生而為發展人生 ，蓋為積極非消極者也。小乘欲解脫個人 ，大乘欲超度眾生 ，故大乘為「群眾的」 ，此合於今世之潮流者二也。佛教教人修行 ，最先達到完全之人格 ，然後發展至於超人 ，至於超超人 ，至於微妙 ，至於無窮境：故人而上有菩薩焉 ，有諸多菩薩焉而後成佛。夫以步驟的發展 ，合於科學之有次序性也。修行一步即成果一步 ，步步成績 ，顯著可觀 ，此合於科學之有真確性也。是人生的佛學 ，亦為「科學的」 ，此合於今世之潮流者三也。

　　故人生的佛學者 ，以現代人生為起點 ，以發展生存至於微妙 ，導人至於正覺為目的 ，為「人生的」、「群眾的」而又「科學的」者也。今茲所言 ，特具梗概 ，詳其深造 ，實有賴於諸君！（見太虛叢書哲學）