印光大师的慈悲呵斥

祥瑞

　文·无　名

　　《三字经》云：“教不严，师之惰”，这些都是在说明“勇于管教”的重要性，正所谓“文王一怒定天下”。浅近地说，父母的庭训管教，可以帮助我们止恶防非，止住啼闹，更进一步帮助我们思考，或改变行为方式，实在是慈悲的展现。当然，这样的呵斥，必须以慈悲与智慧做后盾，否则就是自误误人了！

　　读印光大师的开示，常令人感动莫名！弘一大师赞曰“三百年来第一人”，实至名归也。人来问道，印光大师如大圆镜般，物来则应，一丝不挂，启迪我们真实智慧；时常是当头棒喝，说到我们每个人的病处；又苦口婆心劝人念佛，实在是哀怜末法众生，开示如来度生第一大法。正所谓“我佛弘开八万门，唯此念佛最为尊”，现今当世，这样的善知识已不多见，我们应努力弘扬大师的精神及开示才是。要知道，大师的谦卑实在是到了极处，他常自称是“常惭愧僧”、只会吃饭的“粥饭僧”，所以他的开示，实在是对来问道者，不得不信的真实语。当然，我们没有能力学大师作狮子吼，摧邪拨正，呵斥纠正他人，可是如果我们不珍惜大师的慈悲开示，反过来怀疑大师未能彻悟，起瞋恨心，或是说大师知见未圆，偏赞净土，则无边罪过，当自亲得，实令有识者哀悯！

　　以下略举几段大师开示，让我们见识“菩萨心肠”的“怒目金刚”示现——

　　“此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。” （《增广卷一· 与陈锡周居士书》）

　　“彼魔子者，乃以误为悟。悟尚全体是误，何况说证。乃不知惭愧，不惧因果，竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣至嘱至嘱。”（《增广卷一·与泰顺林枝芬居士书二》）

　　“汝从生已来，有如此为汝筹划者否。倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚于今日无量无边倍矣。把手牵他行不得，直须自肯始相应。可听与否，祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。” （《增广卷一·与徐福贤女士书》）

　　“又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，毕恭毕敬。又令作讼过记以讼己过，告诫诚阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦惑，了生死。度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便了寥寥矣。尤君来书，语颇谦恭。光覆之，已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢，实企其获益耳。” （《增广卷一·复弘一师书一》）

　　“《慧命经》，系清初魔民柳华阳所著。彼出家为僧，而种性邪谬。故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证。有不便者，则改其字句，而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈，为之刻板，私相授受。恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗，其诬谤佛法，比《慧命经》为更甚。夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪，作掩耳盗铃之计。引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实。岂非丧心病狂，求升反坠乎哉。此等本不足挂齿，何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同，彼此之流迥异。若不分辨，则尚以丹法为负郭田，不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉，诚恐含糊其辞，致阁下二门皆不得其益矣。” （《增广卷一·复郦隐叟书》）

　　“宁波观宗谛法师病未好，亦不需住彼听经。古人云，少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行取一寸。真心为己者，其绎思之。”（《增广卷一·复戚智周居士书三》）

　　“此事（光）绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。”

　　（《增广卷一·复唐大圆居士书》）

　　“阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习。遂成偏执谬见。以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢其阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问，不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。”（《增广卷一·复汪雨木居士书》）

　　“若借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧之人，以所杀蚕命，实非小可。至于服阿胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别。阿胶吃了就会不冷乎，倘日常礼拜，身体自然强壮，何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵阿胶乎。一言以蔽之，曰不知惭愧，与不知自己是甚么人而已。祈洞察是幸。”（《增广卷一·与方远凡居士书》）

　　“此一篇文，完全于世无益，有何可研究之价值乎哉。（光）少不努力，老无所知，偶因问及，任己意说，其是与非，任人所指。又（光）年近七旬，精神衰颓，兼以冗务繁多，直是不能支持。祈勿再以此种事来问，再来问，则原因寄回，决不答复，以免于人无益，于己有损也，祈慧察是幸。” （《增广卷一·复慧朗居士书》）

　　“且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆广弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。”（《增广卷一·复袁福球居士书》）

　　“人生世间，须安本分，越分作为，及与赞誉皆为招祸取辱之本。光一庸劣粥饭僧，汝为甚么为我作传，胆敢以去圣时遥，真修日渺等四句下，便以我承之令我得罪于天下宗教知识，贤士大夫。汝意谓说得好听，便为荣幸乎，不知以凡滥圣，罪在不原。汝亦曾看楞严经，何不知犯大妄语，其罪重于杀盗淫罪，百千万亿倍乎。汝如此妄为，不但汝自己罪过得不得了，且令光现在受明眼人唾骂，将来受阿鼻地狱之苦报，无有出期。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族，良以大妄语能坏乱佛法，疑误众生，汝以此当架子摆乎。祈将其稿焚之，以后不得另有所述。我只要得生西方，要传做甚么，汝将谓由此便可流芳百世乎，而不知瞎造谣言之传，不但遗臭万年，且复受苦永劫也，若以吾言为非，则是魔王眷属，请从此绝。”（《增广卷一·与马契西书》）

　　“若言习气，蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和，谓为徒有文字，未得大悟，贡高我慢。此等人乃仰面唾天，何得据以评论耶。至于毁世宗者，亦与毁蕅益者知见相同。皆道听途说，随声附和之流辈耳。” （《增广卷一·复周群铮居士书一》）

　　“祈熟读普贤行愿品，与证齐诸佛之等觉菩萨，同求往生，乃光之所深望也。否则各守己志，不须相商。” （《增广卷一·复汪谷人居士书》）

　　“使颙师一钵一杖，则温公未必不如郑公。而温公以吹毛求疵，自失钜益。颙师以什物过多，损众福田。有法道之任者，俱宜鉴之。”　（《增广卷一·与友人书》）

　　“修行之人，要息心静养。汝名静庵，何不顾名思义，一味无事找事，弄得一切人讨厌，自己胸膈膨胀，头晕神疲。再不自重，必致吐血。轻则便成废疾，重则或致殒命。反贻人谓汝学佛修行，不唯无益，而反受损。从兹一班无知，遂谓佛法之咎。因之诽谤阻遏，断人善根。不知由汝不依佛教而行之所致也。汝须自知好歹。修行要各尽其分，潜修默契方可。汝之病，皆尔自取，谓之何哉。急急改过，摄心念佛，即经典亦暂且勿看。过一二月，便可复原。不然，即绝交。他日再见，一任情同陌路而已。” （《增广卷一·复马契西居士书六》）

　　“名者，实之表。有实有名，亦不为荣。何以故。以属本分故。无实得名，辱孰甚焉。况欲张罗，动人视听，必致遍登报纸，彼于表彰处，必加一番疑议，则成欺世盗名之实案矣。汝只知其一，不知其二。以故不得不一再详告也。汝信心颇深，但好张罗，及好游，好结交，实为修行一大障。且汝年始二十余，即知此结交。后来佛学大通时，当日不暇给矣。祈沉潜杜默，则其益无量。戒之。”（《增广卷一·复马契西居士书七》）

　　“如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。” （《增广卷一·复马契西居士书九》）

　　“一般死执著汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执著之病根未消，故致难得实益也。” （《增广卷一·复周孟由昆弟书》）