認識《藥師經》

宏元

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《藥師經》從一開始淨土的分析，
到十二大願的闡述，再到行門的提示，
都離不開現世人間，在在教人如何正確認識人生。

經文指出仰仗藥師佛的願力，稱念藥佛的名號，
可以獲得本來的德行清淨、諸根完善；
從修行層面來看，也是暗示學佛之人應該積極學佛，
經由自身的身、口、意三業做起，成就心中琉璃淨土。

且讓我們點燃一炷清香，翻開經書，
深入經藏，一探《藥師經》的智慧法海。

張錦德˙辜琮瑜　撰

中心旨趣：現世得安樂

《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱《藥師經》，經文首先描繪了東方琉璃淨土，宣說藥師如來的本願功德。藥師如來梵名Bhaisajya-guru-vaidurya-prabha-rajaya，通稱為藥師琉璃光如來，簡稱藥師佛。藥師是譬喻，因為世間眾生的所有苦惱，皆是從身與心兩個方面生起，心病須用心藥醫，佛法就是最好的心藥，諸佛皆為大醫王，善治一切眾生心病，而藥師如來，除了醫治眾生心病，也治眾生一切身病，這是藥師法門的重點與特色。

說法緣起

《藥師經》是佛陀遊化恆河一帶，在廣嚴城（即毘舍離）外的樂音樹林下所說的法；乃是佛陀宣說西方彌陀極樂淨土之後，應文殊師利菩薩的請求，繼說東方藥師琉璃淨土的一部佛法要典。依《藥師經》所言，東方琉璃世界在距此十恆河沙國土以東，有佛土名為淨琉璃，其佛號為藥師琉璃光如來。不同於一般的淨土法門，只強調臨終往生淨土，在經中，莊嚴清淨的東方琉璃世界不只是他方想像的桃花源，也是藥師佛因地本願所證成的世界。

印順長老在《成佛之道》一書中指出，十二大願是藥師佛未成佛前行菩薩道所發的大願，目的在：開發眾生的知識，促進事業；救治身體殘廢，獲得豐富的衣食康樂；不信邪外，不犯法受刑，使一切眾生成佛。他說：「以這樣的願行，在『東方』世界，『現』起與極樂世界一樣清淨，一樣莊嚴的淨琉璃『淨土』。」強調《藥師經》的淨土法門，決非求死後的安樂，而是離不開現世人間，只要依藥師如來的本願來行願，在有生之年就能看到現世利益。

佛陀在世時，摩竭陀國韋提希夫人深感世事的痛苦，不願再生此世界，所以佛陀為他說極樂淨土，弘揚彌陀淨土法門；但對於現實人間──如身體健康，家庭和樂，並沒有厭棄的心情，為了攝護這一類「不捨現法樂」的初心學人，使他也能「向於菩提」，於是佛陀又開示藥師佛的淨土，充分顯出了後世樂與現法樂的差別。

經文在說完十二大願後，並以西方極樂淨土比喻東方琉璃淨土的莊嚴殊勝，以日光、月光二菩薩的功德智慧輝映藥師如來的果德。接下來開示三種方便法門，以幫助眾生離惡趨善，分別是一、「憶念佛名」法門，二、「持咒」法門，三、「供養」法門。

中心旨趣

「這些方法是信仰、皈依藥師佛的具體方法，而且還是與現世生有關，經由自身的身口意三業去改善。」永修精舍的住持寬謙法師以「憶念佛名」為例，指出所離的惡法，都是來自貪、瞋、痴、慢等宿世的習性、知見上的錯誤，必須透過聽聞藥師如來聖號，進而至心稱念，如法修持，逐漸轉變心量，才能成就利益。

經文最後再次重申藥師佛的功德願行是不可思議，無法衡量，並透過弟子阿難與救脫菩薩的一問一答來普示大眾，要藉由對佛生起信心才能去了解。

其中阿難對於救脫菩薩所提到的造藥師如來像，誦讀《藥師經》、燃七層燈、懸五色幡，可以延壽續命、解脫眾生感到疑惑，並以「云何以盡之命而可增益？」向救脫菩薩提問：每個人都消災延壽，免厄除難，豈不都成為無量壽，解脫生死？對此，救脫菩薩帶出「九橫死」九──種不該死而死的災禍。

「這段對話非常精彩，同時也暗示了藥師法門雖能消災延壽，終究無法解決生死問題。」寬謙法師解釋，生死問題要透過佛法的智慧，要對生命的無常、無我有所體會。儘管如此，法師強調，《藥師經》提供了宗教信仰上的光明與信心，而修行佛法以信心為先，有信心，心才能清淨安定，深切地領受佛法的智慧，他進一步指出：「不論是王法、火焚、水溺、毒藥、詛咒等橫死，所解決的還是現世的問題災厄。」

事實上，《藥師經》從一開始淨土的分析，到十二大願的闡述，再到行門的提示，都離不開現世人間，在在教人如何正確認識人生，在現世混亂中求得安定與清淨，解脫眾苦，是切實關注人生的安樂大法，而這也正是本經最殊勝的妙趣。（張錦德）

十二大願：修行的典範

藥師佛的十二大願，是藥師佛在因地行菩薩道時，感受婆娑眾生現所受的種種苦惱，悲憫而發的十二大願，誓願救脫眾生一切病苦與厄難。分別是︰

一、眾生與佛平等，身相莊嚴。
二、身琉璃光，開曉幽冥。
三、智慧方便，令眾無缺。
四、令邪歸正，導小向大。
五、具足戒行，毀犯清淨。
六、令諸殘疾，根具無苦。
七、令諸病苦，身心安樂。
八、轉女成男，證得菩提。
九、引攝魔外，正見修行。
十、令諸刑難，解脫憂苦。
十一、令諸飢渴，得妙飲食。
十二、令諸貧乏，得妙衣具。

十二大願特色

「藥師佛的十二大願含有『稱名之簡易』、『密法之方便』、『淨土之依歸』的特色。」法鼓山台南分院監院果謙法師解釋，在藥師法會上常會有「拜願」的儀軌，主要是以藥師佛「名號成就」的萬德功能，有如咒語一般，具有攝受一切佛力、福德的特質，來度化眾生消災解厄、消業得福。

另外，經文又提到十二藥叉大將，在聞佛說《藥師經》後，共同發願，盡形壽皈依三寶，作護法將，護持修習藥師法門者，使其解脫一切厄難，獲得種種利益。數字上的巧合對應，彷彿每一藥叉為每一大願的象徵，在拜願的同時，不但能夠仰仗藥師如來願力，還能得到十二藥叉大將及八萬四千眷屬的擁護而離苦得樂。

除了諸佛菩薩的護持，藥師佛的大願也可以做為修行的依據。細分十二大願，不難發現其中有不少願是圍繞在眾生的生理、心理等現實問題。例如第六、七大願皆在關心眾生的病苦；眾生為生活的貧乏受苦，藥師佛所發的第三、十一、十二大願，都是在幫助有豐足的衣食生活。這些願望對現代人的生活而言，是具有積極的鼓勵意義。

「十二大願雖是藥師佛架構東方琉璃淨土的藍圖，也為現實世界提供了典範，其意義在於針對現實世界的缺陷而積極地提出了理想世界。」新竹永修精舍住持寬謙法師表示，十二大願也是學佛的觀念與方法。

第一願是願人人平等，第二願是願眾生能隨意所去開曉事業，展露的是藥師佛救眾的慈悲心，到了第三大願資生無盡，則以無量「智慧方便」開展無盡的功德法財。「重點在於智慧，有智慧才有資生；智慧就是人生無限的寶藏，取之無盡，用之不竭的。」他說。

十二大願架構學佛藍圖

而第四大願「安立大乘」，經文中「諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中」則強調學佛要有正知正見，以大乘自利利他的廣大菩提心為依歸。

至於第五、六、七大願，經文指出仰仗藥師佛的願力，或者稱念藥佛的名號，可以獲得本來的德行清淨、諸根完善，果謙法師從修行層面來看，認為這也是暗示學佛之人應該積極學佛，精進藥師法門，他說：「這三個願比較著重自身基礎，基礎對了，學佛的方向才不會偏。要如何端正基礎？經文提醒要修行梵行，也就是持戒清淨，對於過往的錯失，要至誠發露懺悔，廣修佛德智慧。」

第八願轉女成男，近代大師如印順長老，在解釋上都重新詮釋經文中的女身、男身，重點不是現象上的外表，而是心量上的大小，學佛應修菩薩行，要有廣闊的胸襟。而從轉女成男，到第九願回邪歸正，強調的都是心性端正。

「滿願就是成佛的狀態，從經文來看，滿願非由內往外求，而是從端正自己做起。」寬謙法師笑說十二大願再次印證了佛法離不開人間，經由自身的身、口、意三業做起，逐漸讓心性轉染成淨，然後擴及他人。

印順長老在《藥師經講記》一書中，總結藥師十二大願都為利益現世的人民；「第一大願為生佛平等願；此後，便是思想的正確，行為的合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補，病患的予以救治，苦痛的予以安樂。不但著重衣食等物質生活，又注意到教育、健康、正常的娛樂，達到人類的和樂生存。」長老再三強調學佛，決非死後才有好處，依照藥師佛的十二大願，如法修行，確實能在現世人生領受實惠。

因此參加藥師法會，在拜願的當下，除了仰仗諸佛菩薩的願力，也別忘了要發願學藥師佛行菩薩道，濟度眾生，在人間成就一片清淨無垢的琉璃淨土。（張錦德）

琉璃世界：淨土在人間

在《藥師經》中，佛陀告訴文殊師利菩薩，距此世界十恆河沙國土以外的東方，有一個「淨琉璃世界」，是藥師佛居住、化導眾生的佛土，也就是藥師如來的淨土，也稱藥師淨土、琉璃淨土、東方淨土。

依《藥師經》描述，東方淨土由淨琉璃鋪地，宮殿、樓宇、寺院等建築都是由金、銀、琉璃、瑪瑙等七寶所建成。在東方淨土中，沒有地獄、惡鬼、畜生三惡道，更不會聽聞到人們因痛苦而發出的呻吟。這是依藥師佛因地本願所證成的依報世界，是可與阿彌陀佛的西方極樂世界相互輝映的佛化國度。

藥師佛本願所證淨世界

淨土中除了藥師佛，還有日光遍照、月光遍照兩大左右上首菩薩，協助藥師佛宣教行教，三者合稱「藥師三尊」或「東方三聖」，此外，還有誓願護持藥師法門的十二藥叉神將，各自率領七千藥叉眷屬，護佑著受持藥師佛名號的眾生。

東方淨土與西方淨土相互輝映，但攝化娑婆世界眾生的方法是不同的。印順長老在《藥師經講記》提到：「西方淨土，從西方落日，生起清淨世界，阿彌陀佛，觀音、勢至二菩薩。這如太陽的落山，所以著重攝受眾生，作為死後的歸宿。……而東方是表示生長，是光明（神聖）的出現處。」所以東方淨土除了淨土的莊嚴與淨土眾生的福樂外，還加被娑婆世界的眾生，猶如天上的日月光照耀大地。因此東方淨土攝受此土眾生，不但死後得安穩，在現生即能免除種種災難危厄。
因此，重視現實安樂、物質豐足、無災無難的人間世中，《藥師經》幾乎成為許多人期望得到最快速有效「保佑」的經典。無論是想離脫生病、貧苦的情境，或祈求消災延壽，都會視這部經為寶典。

本經全名《藥師琉璃光如來本願功德經》，便提示了這部經消災、除苦得安樂的意涵。由於東方琉璃淨土的成就，為藥師佛於行菩薩道時發下十二大願，並於成就佛道後所示現的功德。經中雖也描述東方琉璃淨土的美好，但更多的是藥師佛的願力、行持，以及眾生受苦的因緣、得到救拔後所依止的正見與正行。

正如「藥師琉璃光」所示，藥師佛的本願是以自身光明熾熱、照耀無數無邊世界，身如琉璃，內外明淨無瑕穢，去除眾生病苦災厄，使眾生身心安樂；光明廣大照徹幽冥眾生，消除眾生業障，證得無上菩提。

本經所能成就的消災、除苦功德，與藥師佛的十二大願有密切的關連。佛陀並在講述本經時，提到藥師佛如何救拔所有造作惡業的眾生，於聽聞或靈光閃現藥師佛名號、形象、願力之際，轉化惡業與惡趣，從而開展修行的道途。

此即印順長老所謂，這是一部圓滿眾生「現法樂」的方便法門，因為眾生在懷憂悲苦的人間，需要先對治災難、病苦，而藥師佛的十二大願，願願皆本著慈悲本懷，不但救度眾生離苦，並提供安樂豐足的因緣。

因此聖嚴法師曾對此經作了如下的詮釋：「藥師佛的功德，與其說是鼓勵眾生求生琉璃光淨土，倒不如說旨在救濟眾生現生的疾苦災難。」

此外，聖嚴法師也曾說，本經是一部「懺悔罪障」的經典。因為在佛陀所陳述的藥師佛功德中，皆先說明了眾生所造作的惡業與苦果，以及如何在藥師佛的救拔下，轉生善道，從而修持善業，徹底轉化生命的質地。唯有如此，才能真正感應藥師佛應病予藥、調和身心除病苦的精神。

因此能得藥師佛之庇佑，消災除苦、得現世安樂只是第一階段的接引與轉化，如要真正圓滿，仍須仰賴自己的修持。所以《藥師經》也是一部他力、自力並重的修持法門，既依於對藥師佛至誠懇切的歸依，得其願力救拔；也依於對自己身口意的清醒覺照、領受正法、持守淨戒，方能真正相應消災除厄的庇佑。

此外，從藥師佛所發、所行持的願力中，也可看到如印順長老所言的，是一從治標到治本的過程，藥師佛解脫救拔苦難的方法，並非僅將眾生的苦難去除，或得到物質、現實的安樂；更重要的，是要受苦眾生漸次學習菩薩道、解脫道，從而轉化對苦難的感受與認知，進而從心的解脫徹底解開憂苦，得到深刻的身心安樂。

實踐自淨化他的歷程

而在此願力下所成就的淨土，雖名東方琉璃淨土，也因同時教導眾生懺除罪業、修持善業，從自己出發，從而造就此世間為東方淨土的現實人間版本，完成印順長老所謂的「一面祈求藥師如來恩德的加被，一面依佛因地所發的大願，所行的悲行，照著去躬行實踐，以資自淨化他，完成人間淨土。」

這一自淨化他的歷程，即是聖嚴法師所說的，不是把無論東方或西方的淨土搬到人間，而是將佛所發的願力，依佛所行的觀念與作為「通過思想的淨化、生活的淨化、心靈的淨化，以聚沙成塔、水滴石穿的逐步努力，來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化。」（辜琮瑜）



本文感謝：財團法人法鼓山文教基金會－法鼓文化發行《人生雜誌》第331期
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恒念弥陀

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