佈施的四種障礙及其對治法－－益西彭措堪布

宏元

　　佈施的障礙，按照《瑜伽師地論·攝抉擇分》所說，略有四種：一、未串習；二、匱乏；三、耽著；四、未見大果。

　　第一障礙——未串習，即：菩薩雖然現有種種可佈施的財物，但見乞者來時，內心卻不樂於佈施。

　　能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，自己現在不喜歡佈施，是由於前世沒有串習佈施所致，如今若不勉強自己佈施，來世也會不歡喜佈施。這樣如理了達之後，努力思擇而行佈施，不隨先前未串習的過失而轉。

　　這是教導菩薩應違逆自己以往不愛佈施的習氣，不隨順慳吝的習氣，不讓慳貪惡習更加堅固，而發起決心：它不佈施，我偏要佈施。

　　第二障礙——匱乏，即：因為財物極度缺乏的緣故，而生不起捨心。

　　能對治此障礙者，即應思惟：我在生死中流轉之時，或者由於宿業的過失，或者因為資財缺乏、系屬於他人，而對有情不能饒益，自己也因此備受飢渴等苦。

　　如果我今天因為饒益他人，而要在今生中感受諸般痛苦乃至失去生命，這樣的佈施對我來說，仍是最殊勝、最有意義的。因此，我不能讓乞者空手而返，縱然我將一貧如洗，但仍有菜葉等可以活命，我為何不攝取珍貴的菩提資糧？

　　這樣思惟後，菩薩安忍匱乏之苦，毅然放下執著而行持佈施。

　　以上實際是思惟業果而對治慳貪：

　　一、思惟造作等流果（同行等流果），即思惟：因為前世沒有串習，才導致今生不歡喜佈施，今生再不串習，來世將更不歡喜行施，如此永遠無法成就佈施度，而且將因慳貪的惡業墮入惡道。如是思惟之後，便不能再容忍讓惡習相續，而將心引入佈施。

　　二、思惟領受等流果（感受等流果）：正是由於前世不佈施，才導致今生資財匱乏，今生再不佈施，來世將更加貧窮下賤。因此，無論如何也要勉強自己克服困難而佈施。

　　《阿育王經》中有一則公案：

　　古印度的阿育王虔誠信仰三寶，常常迎請僧眾到王宮應供。

　　當時，宮中有個女僕，非常貧窮下賤。見國王廣修福業，她便自責說：「國王因為前世供養佛陀一掬土，竟感得今生的大富大貴，今生又這樣廣修福德，來世的福報必定更不可思議。而我因前世的罪業，今生才如此貧窮下賤，無力修福，將來仍會轉為貧賤之身，要到何日才能出頭？」她想到此處，不禁痛哭流涕。

　　僧眾應供之後，女僕在掃地時撿到了一枚銅錢，便立即把錢供養給僧眾，並且心中無比歡喜。

　　不久，女僕得了重病，她死後投生為阿育王的女兒，容貌端正殊妙，舉世無雙，但女孩的右手始終緊握著。

　　女孩年滿五歲時，夫人對國王說：「我生的這個女兒，一隻手總是緊握著。」

　　國王便把女兒叫來，抱在膝上，並親手按摩女兒的手。當她鬆開手掌時，只見掌中有一枚金幣，取下之後又生出一枚，隨取隨生無有窮盡，不久金錢就裝滿了倉庫。

　　國王感到驚奇，便詢問夜奢尊者：「我的女兒前世作了什麼福業，竟能從手掌中生出金錢，而且取之不盡？」

　　尊者回答：「您這位女兒前世是宮中的僕女，因為將掃地時撿到的一枚銅錢供養了僧眾，以此善根而轉為王女。她是以一枚銅錢佈施僧眾的善緣，而感得手中常握金錢，取之不盡。」

　　第三障礙——耽著，即：菩薩見乞者來時，因為貪著可施物極為悅意、最上勝妙，而對求者不能生起施捨之心。

　　我們觀察產生這種耽著的原因，就是執著財物為悅意殊勝，以樂顛倒而產生貪執。其能對治的方法，自然是從反面觀察財物的苦性。

　　能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，這是由自己的耽著所造成的過失，我現在對苦性的財物生起虛妄的顛倒樂想，由此能產生將來的許多痛苦。這樣了知後，遣除耽著，即以此物而行佈施。

　　譬如施身時，應想：此身前際不來、後際無去，但由父母和合的不淨種子，才有這個身體，猶如以樹種等因緣和合而枝繁葉茂、開花結果，我的身體也是如此。以苦為樹枝，憂悲為樹葉，欺誑為樹花，愚癡為根本，嗔恚的羅剎棲息於樹中，惡業的虎狼等將樹團團包圍，我現在只是在樹下暫時休息，為何要愛惜這棵毒樹？

　　我願意將此身奉獻給眾生，終究沒有吝惜之心。因為這有毒之身被三種惡法纏繞，一是不清淨，二是極苦，三是無恩德。（即身體本來污穢，是行苦、壞苦、苦苦性，無論如何養護它，它終究不會報恩，因此是被三種惡法纏繞的有毒身。）

　　若有人在這羅剎毒害、猛獸圍繞之中救護我，應知他對我有大恩德，是對我做大利益，我尚且應對他的恩德永念不忘，哪裡還會對此身吝惜不捨呢？

　　全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋》中說：「為了圓滿佈施波羅蜜多，應恆時了知耽著五欲的過患。自己心中常常思惟：三有妙欲無常，如同浮雲閃電，如果貪執它，則會成為諸苦生處，就像毒蛇、火坑、刀刃和蛇穴，無有堅實，猶如夢幻。」

　　第四障礙——未見大果，即：並未見到佈施能引生無上菩提之最大利益，而僅僅觀見能得廣大資財之利益而發起佈施心。

　　此處應知，第四障礙是對佈施的果報——廣大的資財勝利見為殊勝，唯獨對這樣的異熟果生起欣求心，而不希求無上菩提。這是以邪果見而不希求菩提。其對治法即是觀察異熟果無常壞滅、無有實義。

　　能對治此礙障者，即：菩薩應當以智慧速疾了達，這是由邪果見所造成的過失。因此，總的應當如實觀察一切諸行都不堅牢、一切諸行唸唸壞滅，特別應當觀察所受用的資財也是速疾滅盡、速疾離散。這樣觀察時，就能斷除引生欣樂邪果的惡見，一切所施都應回向廣大菩提。

　　如果只重視財物等異熟果，就只能獲得廣大財位，而不能獲得解脫。就像商人為了賺錢，而毫無吝惜地把所有資財拿給顧客，這樣只能獲得利潤，並不能得到福報。

　　「商人只追求利潤」，比喻只求異熟果報，只能得到廣大財富；「商人不能獲得福報」，比喻只求異熟果而行施，不能得到解脫。

　　《四百頌》曰：「雲於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」

　　《四百論》說：認為今生行施，將來能產生大果報，為了獲取果報而佈施，這就像商人施捨物資只是為了追求利潤一樣，理應受到聖者呵責。

恒念弥陀

　　布施的障碍，按照《瑜伽师地论·摄抉择分》所说，略有四种：一、未串习；二、匮乏；三、耽着；四、未见大果。
　　第一障碍——未串习，即：菩萨虽然现有种种可布施的财物，但见乞者来时，内心却不乐于布施。
　　能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，自己现在不喜欢布施，是由于前世没有串习布施所致，如今若不勉强自己布施，来世也会不欢喜布施。这样如理了达之后，努力思择而行布施，不随先前未串习的过失而转。
　　这是教导菩萨应违逆自己以往不爱布施的习气，不随顺悭吝的习气，不让悭贪恶习更加坚固，而发起决心：它不布施，我偏要布施。
　　第二障碍——匮乏，即：因为财物极度缺乏的缘故，而生不起舍心。
　　能对治此障碍者，即应思惟：我在生死中流转之时，或者由于宿业的过失，或者因为资财缺乏、系属于他人，而对有情不能饶益，自己也因此备受饥渴等苦。
　　如果我今天因为饶益他人，而要在今生中感受诸般痛苦乃至失去生命，这样的布施对我来说，仍是最殊胜、最有意义的。因此，我不能让乞者空手而返，纵然我将一贫如洗，但仍有菜叶等可以活命，我为何不摄取珍贵的菩提资粮？
　　这样思惟后，菩萨安忍匮乏之苦，毅然放下执着而行持布施。
　　以上实际是思惟业果而对治悭贪：
　　一、思惟造作等流果（同行等流果），即思惟：因为前世没有串习，才导致今生不欢喜布施，今生再不串习，来世将更不欢喜行施，如此永远无法成就布施度，而且将因悭贪的恶业堕入恶道。如是思惟之后，便不能再容忍让恶习相续，而将心引入布施。
　　二、思惟领受等流果（感受等流果）：正是由于前世不布施，才导致今生资财匮乏，今生再不布施，来世将更加贫穷下贱。因此，无论如何也要勉强自己克服困难而布施。
　　《阿育王经》中有一则公案：
　　古印度的阿育王虔诚信仰三宝，常常迎请僧众到王宫应供。
　　当时，宫中有个女仆，非常贫穷下贱。见国王广修福业，她便自责说：「国王因为前世供养佛陀一掬土，竟感得今生的大富大贵，今生又这样广修福德，来世的福报必定更不可思议。而我因前世的罪业，今生才如此贫穷下贱，无力修福，将来仍会转为贫贱之身，要到何日才能出头？」她想到此处，不禁痛哭流涕。
　　僧众应供之后，女仆在扫地时捡到了一枚铜钱，便立即把钱供养给僧众，并且心中无比欢喜。
　　不久，女仆得了重病，她死后投生为阿育王的女儿，容貌端正殊妙，举世无双，但女孩的右手始终紧握着。
　　女孩年满五岁时，夫人对国王说：「我生的这个女儿，一只手总是紧握着。」
　　国王便把女儿叫来，抱在膝上，并亲手按摩女儿的手。当她松开手掌时，只见掌中有一枚金币，取下之后又生出一枚，随取随生无有穷尽，不久金钱就装满了仓库。
　　国王感到惊奇，便询问夜奢尊者：「我的女儿前世作了什么福业，竟能从手掌中生出金钱，而且取之不尽？」
　　尊者回答：「您这位女儿前世是宫中的仆女，因为将扫地时捡到的一枚铜钱供养了僧众，以此善根而转为王女。她是以一枚铜钱布施僧众的善缘，而感得手中常握金钱，取之不尽。」
　　第三障碍——耽着，即：菩萨见乞者来时，因为贪着可施物极为悦意、最上胜妙，而对求者不能生起施舍之心。
　　我们观察产生这种耽着的原因，就是执着财物为悦意殊胜，以乐颠倒而产生贪执。其能对治的方法，自然是从反面观察财物的苦性。
　　能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，这是由自己的耽着所造成的过失，我现在对苦性的财物生起虚妄的颠倒乐想，由此能产生将来的许多痛苦。这样了知后，遣除耽着，即以此物而行布施。
　　譬如施身时，应想：此身前际不来、后际无去，但由父母和合的不净种子，才有这个身体，犹如以树种等因缘和合而枝繁叶茂、开花结果，我的身体也是如此。以苦为树枝，忧悲为树叶，欺诳为树花，愚痴为根本，嗔恚的罗剎栖息于树中，恶业的虎狼等将树团团包围，我现在只是在树下暂时休息，为何要爱惜这棵毒树？
　　我愿意将此身奉献给众生，终究没有吝惜之心。因为这有毒之身被三种恶法缠绕，一是不清净，二是极苦，三是无恩德。（即身体本来污秽，是行苦、坏苦、苦苦性，无论如何养护它，它终究不会报恩，因此是被三种恶法缠绕的有毒身。）
　　若有人在这罗剎毒害、猛兽围绕之中救护我，应知他对我有大恩德，是对我做大利益，我尚且应对他的恩德永念不忘，哪里还会对此身吝惜不舍呢？
　　全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释》中说：「为了圆满布施波罗蜜多，应恒时了知耽着五欲的过患。自己心中常常思惟：三有妙欲无常，如同浮云闪电，如果贪执它，则会成为诸苦生处，就像毒蛇、火坑、刀刃和蛇穴，无有坚实，犹如梦幻。」
　　第四障碍——未见大果，即：并未见到布施能引生无上菩提之最大利益，而仅仅观见能得广大资财之利益而发起布施心。
　　此处应知，第四障碍是对布施的果报——广大的资财胜利见为殊胜，唯独对这样的异熟果生起欣求心，而不希求无上菩提。这是以邪果见而不希求菩提。其对治法即是观察异熟果无常坏灭、无有实义。
　　能对治此碍障者，即：菩萨应当以智慧速疾了达，这是由邪果见所造成的过失。因此，总的应当如实观察一切诸行都不坚牢、一切诸行念念坏灭，特别应当观察所受用的资财也是速疾灭尽、速疾离散。这样观察时，就能断除引生欣乐邪果的恶见，一切所施都应回向广大菩提。
　　如果只重视财物等异熟果，就只能获得广大财位，而不能获得解脱。就像商人为了赚钱，而毫无吝惜地把所有资财拿给顾客，这样只能获得利润，并不能得到福报。
　　「商人只追求利润」，比喻只求异熟果报，只能得到广大财富；「商人不能获得福报」，比喻只求异熟果而行施，不能得到解脱。
　　《四百颂》曰：「云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。」
　　《四百论》说：认为今生行施，将来能产生大果报，为了获取果报而布施，这就像商人施舍物资只是为了追求利润一样，理应受到圣者呵责。

恒念弥陀

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