會性法師講述：廣修供養

宏元

會性法師講述：廣修供養復次，善男子！言廣修供養者：







廣陳諸物，依法修行，供養諸佛。











所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。







義如前釋。







所謂「種種菩薩」，指初發心至等覺五十一階位的菩薩。











我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。







仗普賢行願力，起深信解，以智慧力，觀見諸佛，如在眼前，受我供養。











列出供品。







悉以上妙諸供養具，而為供養。







總標。







廣羅最上精妙物品，供十方佛。







供品雖多，不出五塵。







所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香：塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山；一一燈油，如大海水。







「所謂」指下文釋上文。







「華雲」，華通花，故華嚴經亦寫花嚴經，佛經裡，花多作華，縱是花字，仍讀華音。雲，周遍義，有虛空便有雲，表物品多，重重無盡。







花欲供，不可先聞；舉花過鼻，不令呼吸觸聞，以表恭敬。花須新鮮，莫任枯萎。瓶花日日換水，免致腐臭。







「鬘雲」，印度風俗，喜以花作鬘，如今之花環，飾髮或掛胸前。上屬色、香二塵。







「天音樂雲」，音樂供佛，屬聲塵。天，非定指天樂，表莊嚴尊貴，如唱讚、誦念，聞之淨心，故謂梵唄。







「天傘蓋雲」，以勝妙寶蓋，安佛之頂。







「天衣服雲」，衣服，非指穿著之衣，乃布幔類，如佛殿之繒綵、幢幡等，須用布做的莊嚴物品。







「天種種香」，上妙香供佛，香種類多，有線香、沉香、檀香等，「塗香」，印度人習慣用香膏抹佛身或蓮座、塔、殿四周供佛，中國無此習。燃線香、環香、沉檀香等，謂「燒香」。「末香」即香末，燃於爐或盤中供佛。







中國普遍燃線香，香要買好的，取其香，非取煙多，煙多便好，煙囪之煙，豈不更多？香不須多，一炷清香，上供諸佛，劣香一束，反熏壞經像。有人誤為，佛像烏亮才靈，若如此，拿到灶口熏，豈不更快！







順便提一下，莫買以佛菩薩像作商標的香或素食品，用後亂丟，污蔑聖像，罪過不輕。常有人買此類香來供佛，我則另作焚化，很麻煩，樓上騎龍觀音像，就是從香筒上慢慢取下來裝框的。素食品也很多，以前紙印，還好處理，現印在罐頭上，處理不易，這類製品，再好吃也莫買，以不買作抵制，像雖不如大殿裡的莊嚴，但知是佛菩薩像，就該拒買。有的寺院，可能沒注意，隨手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月曆，失「禮敬」之心，月份過，撕一張，亂棄置，真罪過！梵網經云：「見人損壞佛像，如三百矛刺心」，實在難過！但知法犯法，甘造地獄業，我等又奈何？







佛弟子當禮敬佛菩薩，如父母肖像，子女敢任意棄置嗎？元首之像，允人不敬嗎？善因法師學佛行儀云：「莫說佛菩薩像，見地上有一佛字，都當拾置淨處，況佛像！」縱使說得天花亂墜，每天拜佛數千，入定開悟，但若連這點微小事都做不到，我認為那不像學佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，萬劫難逢，望大家存敬心，如理如法，做真實佛弟子，否則，修一輩子，因污穢聖像而墮落，實在可惜！







這些話常說，聽者大多如耳邊風，一副不在乎的樣子，莫以為我是老古董，我這個老頑固希望大家生西方，向善趣，擔心大家下地獄，枉費修行一生，切莫因老生常談而忽略。







「如是等雲」，指列種種供品，「一都如「須彌山」。須彌山，譯妙高山，水面算起，八萬四千由旬高，為眾山之王。顯供品至多，如須彌山之高廣，尚且要供養，何況少物！







「燃種種燈」，古作然，下四點是火，今加火旁是多餘的。點各種燈供佛。如以牛乳提煉而成的「酥」油燈，或如花生油等有香味的油燈都可以。







舊叢林殿中央，燃「海燈」，懸半空，日夜不熄。燈，表光明，今有電燈，不須一定用油燈。設油燈，油須具香味，不可用煤油等，味臭煙多，油垢多，供佛不敬。蠟燭味也不太好，我就怕燭味，滅卻還飄煙味，熄燈，莫用嘴吹，口有臭氣，不敬。







「炷」，燈心，如須彌山，油當然得如大海，才能點燃，表至極之語，如是「海燈」尚供，況小燈！類此，是大菩薩境界，非凡境能為。















以如是等諸供養具，常為供養。







常以香、華、燈等供養。略飲食等供品。食物水果供佛，須在午前，諸天早食，傍生黃昏食，鬼神戌亥時食，佛過午不食。故齋天（拜天公）宜在早上日將出未出時，世俗不知，都在半夜，真怪！非天神受食時間，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡覺中，被吵起來吃飯，喜歡嗎？我寧願睡。施食宜在晚上七點後，十點五十九分前。午後供佛，開佛玩笑說：「佛啊！你瞧，美食當前，你吃不得，我可以吃哩！」寺院供佛，往往忽略，超過十二點才上供，莫名其妙。戒場午供，一上堂，過午了還沒供佛，失供佛之義。戒場本該是最守法的地方，反處處違法，所以，我不喜參與戒場事，最不守因果，最違背佛制，一講，我就不客氣喝斥，我不怕人罵，「寧教老僧下地獄，不將佛法作人情」，現代人作人情，不怕下地獄。佛弟子當依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是騙人嗎？其實，是騙自己。出家人過午受食已不如法，切莫要佛也如是，過午，寧可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人當弄清楚。







供佛物品須清淨，未供不可先食，吃後再供，大不敬，請客尚不敢如此怠慢，況供佛！







水果、蔬菜，能吃才能供。一般人說蕃茄、番石榴不可供佛，因為果實小，孩童吞下去，排洩出來，還會生長，不乾淨。其實，龍眼子照吞不誤，排出來，依然會萌芽，難道也不能供佛嗎？東西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一樣，其實，佛很喜歡吃番石榴，「菴摩羅果世無雙」，菴摩羅果就是芭樂，佛世，弟子常用以供佛，為何我們這些人自作聰明，若佛如凡夫，我想吃的不給吃，豈不煩惱！當然，佛非凡夫，不會如此。







東西趁新鮮就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩薩生日才供佛。常覺得，佛不如我，我想吃什麼水果，隨時可買來吃，不必待生日，佛菩薩要等初一、十五才吃得，真是豈有此理！菩薩戒明文規定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何須待生日！平日想吃就給，我心歡喜，生日那天，備辦豐盛，卻吃不下，奈何！新鮮不給，壞爛才供，不合情理，這種壞習慣要改掉。







供菜也是，自己要吃，炒得香噴噴，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用熱水泡軟就上桌，請問：這樣的香菇，你要吃嗎？青澀小橘，人都不願多看一眼，自己不吃，怎可供佛？米粉、麵線，整束整把，為何不把鍋、鏟、瓦斯爐也搬去？說供佛，順便談談放燄口，施鬼神，大碗底下舖米或鹽，隔張紙，上擺一層香菇，讓人誤為整碗都是香菇；舖米還好，舖鹽怎吃得？真是騙鬼！為何要這樣騙呢？東西不多，用小碗即可，彼又沒吃，何必騙！有的碗中空，上放盤子，再舖香菇，學佛學成「空心官（肝）」，哪是佛弟子？有多少供多少，莫因好看而妄語。







學佛要知理能改，學佛求成佛，況這些小事，豈有改不過來的。凡夫隨力供養，一炷清香、一盞茶、一碟香花、一盤水果，敬心誠意，有則供，沒有不勉強。







供養諸佛，功德難思議，古德云：「散花得佛容，淨鬘得寶冠，獻樂得法音，傘蓋得福蔭，供衣得佛衣；」花供佛，將來如佛三十二相八十種好。華鬘供養，生生世世，頂戴寶冠，享天福，在人中得尊貴身。梵樂供佛，處處聞法。寶蓋嚴佛，得龍天護持，貴人相助。繒綵布幔莊嚴佛殿，將來成佛，得柔和忍辱衣。「焚香得佛智」，好香供養，表戒香，必得如來大智慧。「然燈得光明」生生世世，智慧光明。







採華授決經云：昔有羅閱國王，遣使採華，以供後宮綵女，使者回途遇佛，稽首頂禮，自發願言，寧棄身命，以華獻佛，佛為授記：以此供佛因緣，得勝妙報，將來成佛，名曰妙華。使者喜躍禮謝。回宮後，王知原委，亦赦其罪。







雜寶藏經載：一天女說偈云：「我昔以華鬘，奉迦葉佛塔，今生於天上，獲是勝功德，生在於天中，報得金色身。」昔於人道，採華供佛故。







百緣經云：佛世，舍衛城眾樂師，遇佛入城托缽，奏樂供佛，佛為授記言：「緣此功德，百劫中不墮惡道，天上人間受妙樂，將來修行成佛，同名妙聲。」微妙樂供佛故。







法華經云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道。」往昔許多因伎樂供佛而成佛的，故言「皆已成佛道」。又云：「若人於塔廟，寶像及畫像，以華香旛蓋，敬心而供養，皆已成佛道。」華、香、旛、蓋，供佛或塔，將來必定成佛。







阿闍世王授決經云：王具百斛香油，從宮門然至祇桓精舍，貧婆見狀，乞得二錢，參與供佛，侍衛驅之，避大樹後，因油少，待佛至方然，禱曰：「弟子福薄，乞佛慈愍，賜智慧光。」忽大風吹，眾燈皆熄，彼燈熾盛。王請問佛，佛曰：恭敬心故，龍天護持，你雖為王，我慢心高，慢風熄之。王大慚愧。







供佛莫存驕慢，否則，就是電燈，也會熄哦！

正說明法供養義。

宏元

善男子！諸供養中，法供養最。











總標，法供養第一。因修法能斷惑證真，了生死、度眾生，圓滿菩薩行。下別列七種法供養。











所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。











依序略釋。











「如說修行供養」，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養佛。這句是總義，下之六種，含「如說修行」中。











佛法不僅誦念、演說，若不實踐，不得利益。大智度論云：「能行說為正，不行何所說？」心口相合，如說修行，才是正道，光說不練，何必說呢？法句經云：「雖誦千言，不行何益？不如一解，欣樂奉行。」聰明者一目十行，過目不忘，日讀萬卷，滿腹經論，若行解不相應，又有何益？不如了解一門，歡喜奉行，來得實在。華嚴經云：「如來從修行中來，若能修行，則得成就供養如來。」諸佛皆從修行得，沒有天生釋迦，自然彌勒。法華經云：「觀三千大千世界，無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。」如法修行，不枉學佛，才是真供養。











「利益眾生供養」，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂：「半世功名百世冤，一將成名萬骨枯」，顯名利之失。











諸佛出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，學佛能自行化他，令眾生親近三寶，能勸一人學佛則度一人解脫，至少生人天，進而究竟解脫。舉心動念，不忘利益眾生，便是供養諸佛。











「攝受眾生供養」，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。度化眾生不易，必須觀機逗教，先「布施」，以欲勾牽，後令入佛智，故六度以布施為首。次「愛語」，和顏悅色，如彌勒菩薩，接引眾生。若整天繃著臉，則令人退避三舍。三、「利行」，凡有益眾生，不辭辛勞，願作不請之友。四、「同事」，士、農、工、商，只要合法，為接引故，示作同事。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。











「代眾生苦供養」，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。第十普皆回向云：「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。」眾生造惡業，菩薩願代眾生受苦，便是供養佛。義待第十願說。











「勤修善根供養」，精進廣修一切善法供養。樹有根，則枝葉茂，能開花結果；修善法，如播種於八識田中，永為道種。大莊嚴論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬劫內，無一善根，不准所求。佛制：六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來後，准彼出家，修行二週，證阿羅漢果。舍利弗代眾請問，佛云：非無善根，你等智淺，唯知八萬劫事，此人曾於八萬劫前，為樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹，危急時，憶偶過寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱一聲「南無佛」而解危，從此，經八萬劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。











這似乎給各位打了一支強心針，大家念了許多佛，不只一句南無佛，善根深固，將來最少證阿羅漢果。南無佛，即是善法，如金剛種，八萬劫不失，遇善緣起現行，證果了生死。大家將來或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛三會所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強心劑，但聽了不可懶惰懈怠哦！認為我已念了那麼多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來度，那就錯了，造業必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬年後，何必多受這些苦呢！今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習，如是發心，即是供養。











「不捨菩薩業供養」，學佛當行菩薩道，不捨菩薩行業。菩薩業是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業。華嚴經云：「若捨菩薩事業，則不能利樂眾生。」不行菩薩事，則不能成就利益眾生供養、攝受眾生供養，故勤修菩薩業，便是供養佛。











「不離菩提心供養」，菩提心，具稱「阿耨多羅三藐三菩提心」，譯為「無上正等正覺」，即發成佛心。發心不易，既發大心，必將成佛。涅槃經云：「發心畢竟二不別，如是二心初心難。」初發心與畢竟成佛心，功德無差，但二心相比，初發心難。不要認為，有何難？我現在就發心受菩薩戒。受戒時，戒師問：「已發菩提心否？」答：「已發菩提心。」出戒場就還給戒師了。其實，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒？何謂菩提心？根本「莫宰樣」，只知燃三點。有一地方傳菩薩戒，請我當引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭先恐後。隔天八點正授，卻躲在房裡不出來，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長長說：「我昨晚就受好了！」給我看那三粒香疤，根本不知什麼是菩薩戒，現在受戒，不過如此，出家亦然。若真發心，百中有一，台灣就不得了了，我想，萬中求一都難。出家也是，「火燒菩薩頭」，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來了，實際上，卻莫名其妙！











菩薩當不離菩提心，大悲經云：「菩提心者，惟應數發。」數，讀入聲ㄕㄨㄛˋ，時時、常常之意，不是今天發，明天不發，而是不可暫時離開，如孔子說：「道也者，不可須臾離也；可離者，非道也。」離道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無異，是人頭畜。學佛者，不能離開菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴經離世間品云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」縱修善法，屬人天有漏法，不能出三界；縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴經云：「善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名供養也。何以故？如來恭敬尊重法故。」因三世諸佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養。























善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。











「如前供養無量功德」，即上所說華雲、香雲等物品供養，能供財大，所供佛多，歷時長遠，功德自然無量，但與法供養一念比較，猶不能及。財供養之百分或千分、百千「俱胝」譯億，「那由他」，也是億，印度十萬、百萬、千萬、萬萬，都稱億，但表數不同。俱胝是十萬，那由他，百萬；「百千俱胝那由他」即百千個十萬百萬的財供養功德，也比不上發一念法供養功德。











「迦羅」，析人身一毛為百分，一毛之百分之一謂迦羅。意：將世界磨為微塵，又將微塵解析如毛髮之百分之一。











「算分」盡世間算法能算出的數目。











「數分」盡世間數字能寫出的範圍，印度算與數分開。











「喻分」，可比喻的數目，如恒河沙數。











「優波尼沙陀分」，此云近少分或極微塵。數雖多，仍不及起一念法供養心的功德。











這類比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現在，我說個比喻，助大家明了。財供養無量功德的一分，不及法供養一念的一分功德，財供養漸積，百分、千分乃至極微塵數分，也不及法供養一念功德。總之，財供養再勝再多，也比不上一念的法供養。











何以故？











徵釋。為何無量財供養也不及一念法供養呢？











以諸如來尊重法故。











因諸佛皆尊重法的緣故。所謂「諸佛從般若出」，般若即法，是諸佛之母。











以如說行，出生諸佛故。











如說修行，定能成佛。











若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。











修菩薩道者，行法供養，就是供佛。











相較之下，法供養殊勝無比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無常無我之理，乃至攝化眾生，都是法供養。今後，念佛便可，不須香花燈茶等供養了，因財供養再多不及一念法供養嘛！這種見解是錯的，說法供養並非否定財供養，不要忘了，法供養經文首句「如說修行供養」，香、花、燈、果供養出自佛說，也是法供養。既然如此，為何又言法供養殊勝？因眾生著相布施故。永嘉大師云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」財供養雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第三世冤家。達磨祖師見梁武帝，帝問：「朕造寺度僧，有何功德？」師潑冷水云：「並無功德。」帝重有漏福，師重無漏德，兩不投機。初學也往往如此，這包香是我的，誰點了我的香？或我要自己買香，借香供佛，功德全是別人得。只為一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執著功德，結果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉？那樣是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢，就要寫文疏，豎耳細聽，沒聽到名字，懷疑錢被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢？早知道就不添！做些好事，就須文疏上稟，為非作歹者，誰替他寫奏表？閻王如何清清楚楚？大家怎麼沒想到這一點？











住相布施，失去如法修行義，布施須三輪體空，施者、施物、受者，當下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養，功德無量！











學佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內，由下往上，漸修漸進，無相布施，無住供養，便得大益。











梁武帝在位四十八年，後被侯景逼死台城。有的史學家因此毀謗，武帝因信佛而亡國。其實，亡國無關信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽，死了無數人，雖修福也難彌補，致受侯景軟禁；侯景專權攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無用，別夢想當皇帝，現在民主時代，也沒皇帝可當，做了皇帝，也難保不餓死。











學佛要明因果，深信因果，因果各自獨立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽，不免其罪，功過不能相抵，詳載罪業報應教化地獄經。憶有經言：比丘見餓鬼道眾生，有晝樂夜苦、晝苦夜樂者，請問佛。佛答：「生時，白天修福，晚上造惡業，故晝樂夜苦；夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂。」足見因果分明。所謂「善有善報，惡有惡報」即「作善善報，作惡惡報」，莫認為修福甚多，微惡無妨，當諸惡莫作，眾善奉行。











法供養雖勝，仍不廢財施，諸物供養，若能觀空而不著，便屬法供養。























此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。











財供養雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養，故法供養最殊勝。財供養不著相，即成法供養，事理互融，便是廣大最勝供養。











二種供養，恒久無間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財法二供，獲大利益。











因地，廣修供養，除貪煩惱障，得大富饒報。成佛後，佛剎妙嚴，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂。

宏元

善男子！諸供養中，法供養最。











總標，法供養第一。因修法能斷惑證真，了生死、度眾生，圓滿菩薩行。下別列七種法供養。











所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。











依序略釋。











「如說修行供養」，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養佛。這句是總義，下之六種，含「如說修行」中。











佛法不僅誦念、演說，若不實踐，不得利益。大智度論云：「能行說為正，不行何所說？」心口相合，如說修行，才是正道，光說不練，何必說呢？法句經云：「雖誦千言，不行何益？不如一解，欣樂奉行。」聰明者一目十行，過目不忘，日讀萬卷，滿腹經論，若行解不相應，又有何益？不如了解一門，歡喜奉行，來得實在。華嚴經云：「如來從修行中來，若能修行，則得成就供養如來。」諸佛皆從修行得，沒有天生釋迦，自然彌勒。法華經云：「觀三千大千世界，無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。」如法修行，不枉學佛，才是真供養。











「利益眾生供養」，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂：「半世功名百世冤，一將成名萬骨枯」，顯名利之失。











諸佛出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，學佛能自行化他，令眾生親近三寶，能勸一人學佛則度一人解脫，至少生人天，進而究竟解脫。舉心動念，不忘利益眾生，便是供養諸佛。











「攝受眾生供養」，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。度化眾生不易，必須觀機逗教，先「布施」，以欲勾牽，後令入佛智，故六度以布施為首。次「愛語」，和顏悅色，如彌勒菩薩，接引眾生。若整天繃著臉，則令人退避三舍。三、「利行」，凡有益眾生，不辭辛勞，願作不請之友。四、「同事」，士、農、工、商，只要合法，為接引故，示作同事。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。











「代眾生苦供養」，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。第十普皆回向云：「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。」眾生造惡業，菩薩願代眾生受苦，便是供養佛。義待第十願說。











「勤修善根供養」，精進廣修一切善法供養。樹有根，則枝葉茂，能開花結果；修善法，如播種於八識田中，永為道種。大莊嚴論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬劫內，無一善根，不准所求。佛制：六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來後，准彼出家，修行二週，證阿羅漢果。舍利弗代眾請問，佛云：非無善根，你等智淺，唯知八萬劫事，此人曾於八萬劫前，為樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹，危急時，憶偶過寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱一聲「南無佛」而解危，從此，經八萬劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。











這似乎給各位打了一支強心針，大家念了許多佛，不只一句南無佛，善根深固，將來最少證阿羅漢果。南無佛，即是善法，如金剛種，八萬劫不失，遇善緣起現行，證果了生死。大家將來或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛三會所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強心劑，但聽了不可懶惰懈怠哦！認為我已念了那麼多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來度，那就錯了，造業必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬年後，何必多受這些苦呢！今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習，如是發心，即是供養。











「不捨菩薩業供養」，學佛當行菩薩道，不捨菩薩行業。菩薩業是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業。華嚴經云：「若捨菩薩事業，則不能利樂眾生。」不行菩薩事，則不能成就利益眾生供養、攝受眾生供養，故勤修菩薩業，便是供養佛。











「不離菩提心供養」，菩提心，具稱「阿耨多羅三藐三菩提心」，譯為「無上正等正覺」，即發成佛心。發心不易，既發大心，必將成佛。涅槃經云：「發心畢竟二不別，如是二心初心難。」初發心與畢竟成佛心，功德無差，但二心相比，初發心難。不要認為，有何難？我現在就發心受菩薩戒。受戒時，戒師問：「已發菩提心否？」答：「已發菩提心。」出戒場就還給戒師了。其實，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒？何謂菩提心？根本「莫宰樣」，只知燃三點。有一地方傳菩薩戒，請我當引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭先恐後。隔天八點正授，卻躲在房裡不出來，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長長說：「我昨晚就受好了！」給我看那三粒香疤，根本不知什麼是菩薩戒，現在受戒，不過如此，出家亦然。若真發心，百中有一，台灣就不得了了，我想，萬中求一都難。出家也是，「火燒菩薩頭」，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來了，實際上，卻莫名其妙！











菩薩當不離菩提心，大悲經云：「菩提心者，惟應數發。」數，讀入聲ㄕㄨㄛˋ，時時、常常之意，不是今天發，明天不發，而是不可暫時離開，如孔子說：「道也者，不可須臾離也；可離者，非道也。」離道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無異，是人頭畜。學佛者，不能離開菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴經離世間品云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」縱修善法，屬人天有漏法，不能出三界；縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴經云：「善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名供養也。何以故？如來恭敬尊重法故。」因三世諸佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養。























善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。











「如前供養無量功德」，即上所說華雲、香雲等物品供養，能供財大，所供佛多，歷時長遠，功德自然無量，但與法供養一念比較，猶不能及。財供養之百分或千分、百千「俱胝」譯億，「那由他」，也是億，印度十萬、百萬、千萬、萬萬，都稱億，但表數不同。俱胝是十萬，那由他，百萬；「百千俱胝那由他」即百千個十萬百萬的財供養功德，也比不上發一念法供養功德。











「迦羅」，析人身一毛為百分，一毛之百分之一謂迦羅。意：將世界磨為微塵，又將微塵解析如毛髮之百分之一。











「算分」盡世間算法能算出的數目。











「數分」盡世間數字能寫出的範圍，印度算與數分開。











「喻分」，可比喻的數目，如恒河沙數。











「優波尼沙陀分」，此云近少分或極微塵。數雖多，仍不及起一念法供養心的功德。











這類比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現在，我說個比喻，助大家明了。財供養無量功德的一分，不及法供養一念的一分功德，財供養漸積，百分、千分乃至極微塵數分，也不及法供養一念功德。總之，財供養再勝再多，也比不上一念的法供養。











何以故？











徵釋。為何無量財供養也不及一念法供養呢？











以諸如來尊重法故。











因諸佛皆尊重法的緣故。所謂「諸佛從般若出」，般若即法，是諸佛之母。











以如說行，出生諸佛故。











如說修行，定能成佛。











若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。











修菩薩道者，行法供養，就是供佛。











相較之下，法供養殊勝無比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無常無我之理，乃至攝化眾生，都是法供養。今後，念佛便可，不須香花燈茶等供養了，因財供養再多不及一念法供養嘛！這種見解是錯的，說法供養並非否定財供養，不要忘了，法供養經文首句「如說修行供養」，香、花、燈、果供養出自佛說，也是法供養。既然如此，為何又言法供養殊勝？因眾生著相布施故。永嘉大師云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」財供養雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第三世冤家。達磨祖師見梁武帝，帝問：「朕造寺度僧，有何功德？」師潑冷水云：「並無功德。」帝重有漏福，師重無漏德，兩不投機。初學也往往如此，這包香是我的，誰點了我的香？或我要自己買香，借香供佛，功德全是別人得。只為一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執著功德，結果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉？那樣是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢，就要寫文疏，豎耳細聽，沒聽到名字，懷疑錢被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢？早知道就不添！做些好事，就須文疏上稟，為非作歹者，誰替他寫奏表？閻王如何清清楚楚？大家怎麼沒想到這一點？











住相布施，失去如法修行義，布施須三輪體空，施者、施物、受者，當下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養，功德無量！











學佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內，由下往上，漸修漸進，無相布施，無住供養，便得大益。











梁武帝在位四十八年，後被侯景逼死台城。有的史學家因此毀謗，武帝因信佛而亡國。其實，亡國無關信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽，死了無數人，雖修福也難彌補，致受侯景軟禁；侯景專權攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無用，別夢想當皇帝，現在民主時代，也沒皇帝可當，做了皇帝，也難保不餓死。











學佛要明因果，深信因果，因果各自獨立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽，不免其罪，功過不能相抵，詳載罪業報應教化地獄經。憶有經言：比丘見餓鬼道眾生，有晝樂夜苦、晝苦夜樂者，請問佛。佛答：「生時，白天修福，晚上造惡業，故晝樂夜苦；夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂。」足見因果分明。所謂「善有善報，惡有惡報」即「作善善報，作惡惡報」，莫認為修福甚多，微惡無妨，當諸惡莫作，眾善奉行。











法供養雖勝，仍不廢財施，諸物供養，若能觀空而不著，便屬法供養。























此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。











財供養雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養，故法供養最殊勝。財供養不著相，即成法供養，事理互融，便是廣大最勝供養。











二種供養，恒久無間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財法二供，獲大利益。











因地，廣修供養，除貪煩惱障，得大富饒報。成佛後，佛剎妙嚴，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂。