略說三歸五戒十善義---印光大師

宏元

悲哉衆生，從無始來，輪回六道，流轉四生，無救無歸，無依無托。若失父

之孤子，猶喪家之窮人。總由煩惱惡業，感斯生死苦果。盲無慧目，不能自出。

大覺世尊湣而哀之，示生世間，爲其說法，令受三歸，爲翻邪歸正之本；令持五

戒，爲斷惡修善之源；令行十善，爲清淨身口意三業之根。從茲諸惡莫作，衆善

奉行，三業既淨，然後可以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖。斷貪嗔癡煩惱

之根本，成戒定慧菩提之大道，故爲說四諦、十二因緣、三十七助道品等到無量

法門。又欲令速出生死，頓成佛道，故爲說念佛求生淨土法門，使其不費多力，

即生成辦。噫！世尊之恩，可謂極矣！雖父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩

實深，報恩無由，今汝等謬聽人言，不遠數千里來，欲以我爲師。然我自揣無德，

再四推卻，汝等猶不應允。今不得已，將如來出世說法度生之意，略與汝等言之，

並將三歸五戒十善與淨土法門，略釋其義，使汝等有所取法，有所遵守。其四諦

乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書。汝等若能依教奉行，便是

以佛爲師，何況不慧；若不依教奉行，則尚負不慧之恩，何況佛恩。





三歸者（歸亦作皈，皈字從白從反，取其反染成淨之義。）



一、 歸依佛；二、歸依法；三、歸依僧。



歸者歸投，依者依託。如人墮海，忽有般來，即便趨向，是歸投義。上般安

坐，是依託義。生死爲海，三寶爲船，衆生爲依，即登彼岸。既歸依佛，以佛爲

師乃至命終，不得歸依天魔外道、邪鬼邪神。既歸依法，以法爲師，從今日起，

乃至命終，不得歸依歸依外道典籍。（法即佛經及修行種種法門，典籍即經書也。）

既歸依僧，以僧爲師，從於今日，至命終時，不得皈依外道徒衆。





五戒者



一、 不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語；五、不飲酒。



不殺生者，好生惡死，物我同然；我既愛生，物豈願死？由是思之，生可殺

乎？一切衆生，輪回六道。隨善惡業，升降超沈，我與彼等，於多劫中，互爲父

母，，互爲子女，當思拯拔，何忍殺乎？一切衆生，皆不佛性，于未來世，皆當

成佛，我若墮落，尚望拔濟。又既造殺業，必墮惡道，酬償宿債，展轉互殺，無

有了期。由是思之，何敢殺乎？然殺生之由，起於食肉。若知如上所說因緣，自

不敢食肉矣。又愚人謂肉爲美，不知本是精血所成，內盛屎尿，外雜糞穢，腥臊

臭穢，美從何來？常作不淨觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊

虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功

德利益，俗人不能得讀，當觀安士先生《萬善先資》，可知其梗概矣。



不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細論

之，非大聖大賢，皆所難免。何也？以公濟私，損人益己，以勢取財，用計謀物，

忌人富貴，願人貧賤，陽取爲善之名，遇諸善事，心不認真，如設義學，不擇嚴

師，誤人子弟；施醫藥，不辨真假，誤人性命；凡見急難，漠不速救，緩慢浮游，

或致誤事；但取塞責了事；糜費他人錢財，於自心中，不關緊要，如斯之類，皆

名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。



不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非

其所禁，但當相敬如賓，爲承宗祀，不可以爲快樂。徇欲忘身，雖是己妻，貪樂

亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是

以人身行畜生事，報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中，千萬億劫，不能出

離。一切衆生，從淫欲生，所以此戒難持易犯，縱是賢達，或時失足，何況愚人。

若立志修持，須先明利害及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊，恐畏怖慎，欲心

自息矣。對治方法廣載佛經，俗人無緣觀覽，當看安士先生《欲海回狂》，可以

知其梗概矣。（利謂不犯之利，害謂犯之禍害。）



不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛爲實，以

有爲無等，凡是心口不相應，欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑，謂爲斷惑；自

未得道，謂爲得道，名大妄語，其罪極重，命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無

出期。今之修行而不知佛法教理者比比皆是，當痛戒之，切要切要！



以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過，以體性是惡故也。

然不受戒人，一層罪過；受戒之人，兩層罪過，於作惡事罪上，又加一犯戒罪故，

若持而不犯，功德無量無邊。切須勉之。



不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作非爲，故佛

制而斷之。凡修行者，皆不許飲，並及蔥韭薤（音械，小蒜也）蒜五種葷菜，氣

味臭穢，體不清潔，熟食發淫，生啖增恚，凡修行人，皆不許食，然此一事，未

受戒者，飲之食之，皆無罪過；受戒飲食，一層罪過，即是犯佛戒罪。佛已禁制，

汝又去犯，故有罪也。（五葷菜西域有五，此方但四）。





十善者



一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄言；五、不綺語；六、不兩舌；

七、不惡口；八、不慳貪；九、不嗔恚；十、不邪見。



此中前三名身業；中四名口業；後三名意業。業者，事也。若持而不犯，則

爲十善；若犯而不持，則爲十惡。十惡分上、中、下，感地獄、餓鬼、畜生三惡

道身；十善分上、中、下，感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡

果，決定無疑，絲毫不錯也。殺盜淫妄，已於五戒中說。綺語者，謂無益浮詞，

華妙綺麗，談說淫妄，導人邪念等。兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，

鬥構兩頭等。惡口者，謂言語粗惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱；又傷人父

母，名大惡口，將來當受畜生果報。既受佛戒，切莫犯此。慳貪者，自己之財，

不肯施人，名之爲慳；他人之財，但欲歸我，名之爲貪。嗔恚者，恨怒也。見人

有得，愁憂憤怒；見人有失，悅樂慶快。及逞勢逞氣，欺侮人物等。邪見者，不

信爲善得福，作惡得罪，言無因果，無有後世，輕侮聖言，毀佛經教等。然此十

善，總該一切，若能遵行，無惡不斷，無善不修。恐汝等到不能體察，今略舉一

二：當孝順父母，無違無逆，委曲宛轉，勸令入道，斷葷吃素，持戒念佛，求生

西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿細逼，以失孝道。但

于佛前，代父母懺悔罪過，斯可矣。于兄弟則盡友，于夫婦則盡敬，於子女則極

力教訓，使其爲良爲善，切勿任意嬌慣，致成匪類。於鄰里鄉黨，當和睦忍讓，

爲說善惡因果，使其改過遷善。于朋友則盡信，於仆使當慈愛，於公事則盡心竭

力，同於私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當以本求利，不可

以假貸哄騙於人。若以此風，化其一鄉一吧，便能消禍亂於未萌，致刑罰於無用。

可謂在野盡忠，居家爲政矣。