如何快乐地修行

宏元

如何快乐地修行

梭巴仁波切 开示

龙树菩萨撰着的《中观宝蔓论》，下一偈颂的意思是，要彻底地舍弃睡眠、瞌睡和懒散，永远致力于精进。
精进是指依教奉行，修行佛法时会感到快乐。想要让自己能精进，最容易、最有力量的方式就是反省诸法无常以及死亡。一开始，先思维能够得到八暇十圆满的人身是多么地珍贵难得，能够以此人身达成三种伟大超胜的意义，要再获得此暇满人身是多么地困难，以及获得如此暇满人身就仅此一次。以这几点作为基础，记得自己随时可能会死，禅修诸法无常及死亡非常有力量，是对初学者最有力量的禅修。还有，要将诸法无常、死亡结合恶业，以及造下恶业后的结果便是投生在三恶道。一直不断地，反复持续地想三恶道众生，包括地狱道、饿鬼道，以及畜生道众生经历无法想象的大苦。如同龙树菩萨解释道，修行者应当每天忆起热寒地狱之苦。龙树菩萨会如此建议，因为一旦我们想到热寒地狱，我们的心便不会有执着和起嗔心的空间，不会产生干扰、障碍自心的种种负面情绪。
任何时候欲求这辈子的快乐享受，这种念头就让我们延误了，或者中断了修行。无论何时心中生起对此世的贪着、生起懒惰懈怠、不想修行，而将时间耗在对这辈子的快乐上头。这个时候，我们应当想到死亡随时可能会发生在自己身上。死后会如何？死后得承受最可怕，最难以忍受的痛苦。我们在人道的时候，连一个小问题都没办法忍耐，诸如头痛、牙痛、胃痛，甚至身体感觉稍热或稍冷都觉得难受。这一辈子当人的时候，因为我们不能够承受甚至一点小小的困难，因而放弃了修行。
要这么想：「如果我现在投生到地狱，处于热地狱或寒地狱，或者投生成了饿鬼，成了畜生，我面临的痛苦会非常剧烈可怕。饿鬼受到口渴的痛苦程度，远远超过人道口渴的千万倍，更别说投生在大热地狱和大寒地狱，如果我投生在近边地狱，或者甚至是一般地狱，我会受到的痛苦是无法想象地剧烈。
我们不可能忍受将手指放入滚沸的热水里，不过和投生在近边地狱相较，近边地狱有融浆大海，人道当中滚沸的热水跟融浆大海相比是极为冰冷。观想剎那间自己处在近边地狱里面。
死亡在任何一天都可能会发生，任何时刻，甚至就在此刻。死后就是承受恶趣的痛苦。如同龙树菩萨在《中观宝蔓论》所给予的建议，我们应当要记住三恶道会经历到无法忍受的痛苦。
恶业，或不善行，以及我们贪着这辈子所做的种种，如此不善的动机之下，这些是让自己将来投生在三恶道的原因。举例来说，如果今天我们穿着打扮的动机是基于贪着这辈子，这行为就是不善的，因为最开始的动机是不善的。我们盥洗时的动机是什么？大部分人的动机仅仅是为了贪着这辈子的快乐和舒适，所以我们的盥洗又变成了不善业。平常吃中餐、晚餐时也是如此，就寝睡觉亦然。每日行住坐卧的每个行为，要是我们一一分析自己的动机，我们会发现都是不善业，都是贪着这辈子而做，所以这些行为变成了恶业。
恶业的定义范围非常广泛，不只是仅有十不善业而已，不过我们每日都会多次地造下十不善业，即便没有杀生或者偷盗。尊贵的林仁波切(H.H. Ling Rinpoche)曾针对偷盗开示过广泛的范围和诸多细节。要端看个人的行为来判定，不过一般来说，我们一天当中都会造下许多次的十不善业。我们也会违犯立誓要持守在家或出家的别解脱戒、菩萨戒，以及密乘戒。仅仅是以今天一日来说就如此，我们这辈子从呱呱坠地到目前已经累积无法想象的恶业，还有从过去世无始以来我们所累积的恶业。
帕绷喀大师开示菩提道次第时曾提到僧人要是轻忽戒律，犯戒后没有立即忏悔的话，会比一个人杀死一百位人以及一百只马的恶业还要严重。（我不认为只是单指马，可以是任何动物。过去西藏的交通工具常是马匹，当时没有车子。）如果你是僧人，而且刻意地轻忽戒律，就会造下如此严重的恶业。
一旦你想起自己可能随时会死，而且因为曾经造下的恶业，会让自己死亡后投生恶趣，你不能够装作没事一样，必须得振作自己，即刻修行。你没办法忍受，你必须要马上实践佛法，你得要净除恶业、累积资粮，禅修菩提道次第。
想起自己认识的人已经往生，对自己修行也会很有帮助，例如一位意大利人，也是僧人的安德利亚。安德利亚遵循我给他的建议，再次出家为僧，往生时便是出家人的身份。我们当中有很多人曾多次去过印度菩提迦耶及达兰莎拉，都会记得安德利亚。他是一位年岁已高的意大利人修行者，曾经出家为僧，之后舍戒还俗，但是在死亡前，在他生病时又再次出家。现在安德利亚已经不在世上，不在了，已经没有安德利亚这个人，以前有个人叫安德利亚，但是现在这个人已经不存在。以前我们总爱开他玩笑，跟他闹着玩，而且很喜欢他为人谦虚、善良，不过现在他已经不复存在。你要这么想：「我以后也会这样。有一天我也会不复在世，有一天我不会再活着。有一天我也会像安德利亚一样。明年此时，我可能就会是安德利亚，别人不会再见到我，因为我已经不在世上了。这的确可能发生。明年此时，我可能就会变成这样，这世上不再有我这个人。安德利亚留下的念珠还有其他的物品会分给其他人，同样的情况也会发生在我身上。随时可能会发生。」
还有另一位意大利人，名叫斯特凡诺，他也曾经是一位僧人，不过他在往生时不再是僧人，已经舍戒还俗。跟安德利亚的例子一样，我们以前也常开斯特凡诺的玩笑，跟他玩在一块，常常开他玩笑，但是现在此刻他已经不在这里，已经不在世上。你要这么想：「发生在他身上的事情也随时会发生在我身上，我就会从这上消失了，我不会再活着，这可能随时都会发生。」

宏元

尼师天津衮却(Tenzin Konchog)，五年前尼师天津衮却在这个地方制作擦擦佛像，她是制作擦擦佛像的主要负责人。五年前，天津衮却尼师还在菩提迦耶这里，但是现在她已经不在人世，已经走了。你要这么想：「这也同样会发生在我身上，有一天我也会不复于世，不会再有我这个人，随时都可能会发生。」
死后你的大体会被送到墓地或者火葬场。任何一天都可能会发生。你可能突然心脏病突发，或者突然中风。任何让你致死的情况都可能突然间发生，你宝贵的人身也就随风而逝了。
如果你已经很猛力地净化恶业、持守净戒、将心维持在菩提心，以及正确无误地依止善知识的话，你在面临死亡时，心中便不会后悔，不会有遗憾。即便生病，死期将至，你不会心神不宁，你不会有一丝丝心烦意乱。你会感到非常地快乐，因为你有充分的信心死后会往生净土，或者再投生拥有暇满人身。你的心会感到非常地快乐，或者至少你不会惧怕。即便突然间死亡将临，你不会担心自己会投生到恶趣。
如果我们能把注意力转向检视内心，如果我们能真正地省思无常及死亡是生命的本质，我们会了悟死亡随时可能会发生，特别是自己随时会因死亡，而投生在三恶道，承受难以想象的所有痛苦。要将这思维连结自己曾造下的恶业，仅仅一天时间就造下许多恶业，就像瀑布一样。只要造下一项恶业，就会招致四种恶果。其一恶果是将来会再造下的相似的恶业，会继续不停地造恶，又继续招致四种恶果，如此地循环不止。造下一项完整的恶业，例如十不善业，就会产生循环不止的恶果，让自己处于轮回的痛苦里没有停止一日。
我们这一辈子已经造下许多次十不善业，从出生开始至今，而且从无始以来一再投生也造下了许多其它恶业，这些恶业所产生的恶果会持续不断。在我们心续还留有我们尚未净化的无量无数恶业，也留着我们还没有经历完恶果的种种恶业。
造了十不善业当中其中一项恶业，就会带来无止尽的痛苦，你没办法承受这些痛苦，必须要将这痛苦拔除，要立即地净化恶业。如同你吞下毒药，可能会随时死去，又如同你被一条毒蛇咬了，毒液在体内扩散开来，你可能随时会死去，但是吞食毒药或者被毒蛇咬不算什么，单单这些经历并不会让你将来投生到恶趣，而是你曾造下的恶业会让你投生到恶趣。
以上我仅仅谈的是一项恶业，但是我们光是今日，这辈子跟过去无始生生世世已经造下许许多多的恶业。没有道理你可以忍受，你必须要马上净化恶业！同时，由于这一辈子已获得暇满人身，你拥有机会可以净化恶业。如果在你还没净化恶业之前就面临死亡威胁，那就完蛋了。将来自己什么时候能再值遇佛法？什么时候自己能够净化曾所造的种种恶业？什么时候自己能够实证菩提道次第？非常非常难说。
以造下十不善业、退堕及破所有别解脱戒、菩萨戒及密乘戒当中，最严重的恶业就是累积了造下对上师的恶业。以上师为对象所造下的恶业，即便是最微小的恶业都会非常地严重，而自己往昔已经造下非常多对上师生起邪见、嗔心及其他负面想法。这些对上师所造下的恶业会比其他种类的恶业还要更加地严重。
菩提道次第纲要提到没有如法依止上师种种错误的过失，第一项是批评上师，批评上师等同于批评一切诸佛。
其次，如果你对上师生气，你会毁了等同于生起嗔心时间长的劫数所累积的善业资粮，而且将来会投生在地狱，受苦的时间的劫数等同于对上师生起嗔心的时间。
第三，即便你修行密咒乘门，你不会获得最高的证悟。
第四，即便你想修行密乘，结果是把自己推向地狱。即便你修行密咒乘门，多年来不吃不睡，禁语及独自生活在山洞里，结果会是投生在地狱道。为什么？在这里必须要了解，当你在依止上师上犯了错误，即便是很轻微的不敬，批评上师，伤害上师或者对上师生起负面的想法，这些恶业是如此地严重，即使你闭关修善，累积资粮，跟你对上师造下的恶业相比较，这些善业资粮显得微不足道。因为对上师造下的恶业是如此地巨大，即便你持咒等等善行所累积的资粮都显得微小不起眼。此种恶业是压倒性地巨大，你会因此而投生在地狱道。如果你不改变的话，停止对上师的这些恶念，知道自己曾造下的这些恶业，在上师面前忏悔而且净化，不这么改变的话，结果就会如此。以逻辑推理以及根据释迦牟尼佛及金刚持佛的教言，你必须要转化自己的心，要视师为佛。
不是指你没有希望了，意思不是这样。如果你改变，如果你知道往昔曾犯下的种种过错，生起强烈的懊悔心，净化这些恶业的话，你就有希望。为了不要再次犯下这些恶业，你必须要如法如理地依止上师。你是可以改变自己的，我不是说你没办法改变。但是如果你不改变的话，无论你修多少法，多年时间闭关持咒，不吃不睡，即使你累积了资粮，跟你已经造下的严重恶业相较之下，这些善业资粮显得微不足道。即便你想要修密咒乘门，会变得像是把自己推向地狱道。只要你不改变，就会如此，你所得到的不是证悟，而是由于所造下的恶业如此严重，得到的结果是投生地狱道的遽苦。
我的意思是，没有时间懒惰散漫了。好好地省思自己曾所造过的恶业，投生在三恶道的种种痛苦，以及记得仅此世一次机会。如果你珍惜自己，如果你爱自己，你就得这么去做。如果你想要好好地照顾自己，这就是你该修行的法门。如果你好好地去想，不会有时间懒惰散漫，不会有时间被此世的外在所显而分心，或者为了此世而努力。
我的根本上上师，尊贵的赤江仁波切曾开示受八关斋戒要具有的动机，和修上师供养法时皈依的动机相似，如果你想到将来会承受无止尽轮回的痛苦，特别是三恶道的种种痛苦，你不会敢吃敢睡，当你感到非常害怕的时候，即便自己想办法让自己进食，也会吃不下去，会把食物吐出来。如果你想到过去无始生死以来在轮回里受过的种种痛苦，特别是在三恶道的痛苦经验，会让你的心碎裂，会是非常可怕的感受。
这里在龙树菩撰着之《中观宝蔓论》的一偈颂，意思是彻底地舍弃睡眠、瞌睡和懒散，永远致力于精进。
当然，意思并不是整晚都不要睡觉，睡觉时可以修睡眠瑜伽。我听说尊贵的究给企千仁波切一天只睡两小时或三小时，有时候甚至只睡一小时。仁波切在白天传授灌顶和开示教法，之后仁波切花很多小时进行法门的修行。
《菩提道次第广论》提到夜中应当修睡眠瑜伽，清晨早起开始修行。我的睡眠都不是对的时间，错得离谱，应该要禅修的时间，我还在睡觉。
永远地以正知、正念守护自己的各种感知，日三次夜三次，反复不停地查验自己的心续状态。
你必须要好好守护自己的行为、话语和想法，不让身口意三门造下恶业。如同先前提过，要每天日三次，夜三次地查验自己的心续状态。