看透因果與因緣

宏元

"因與果"之間的關係是以"時間"的先後而建立，而"因與緣"之間的關係則是以"空間"的交互影響聚散而建立。因果的形成，不論是因或果，均不能脫離主因和助緣，主因是動力或能源的出發點，助緣是圍繞著主因促使主因成為新的事物及現象之其他要素或成份。所以要說明因果現象的生滅變化，必須要用因緣的道理。
正因為宇宙間的萬事萬物，都是緣生緣滅的，都是變化無常的，也就證明一切的現象都是假有的、暫有的、幻有的;從一個水面的泡沫到整個世界，乃至太空的星球，都是一樣，都不是永恆的。既然不是永恆實在的，就證明一切皆空，所以佛教稱此道理稱為"緣生性空"。
佛教說的"空"，是說沒有固定不變的事物，這個空，相當於不實在的意思，而不是不存在的意思，多數人以為空了就一切都沒有了，其實，佛教是從緣生(關係)的分析上說明空無實體的道理。
佛教講緣生性空，是著重本質的分析透視，從而警惕我人是生存在幻妄的境界中，不要為了幻妄的名利物欲而變成名利物欲的犧牲，這就叫看破、就叫放下。看破的是現象的幻境，放下的是名利物欲的貪得無厭，而不是否定現象的存在。所以佛教講本體是空，但仍不能離開幻有現象的存在，因為若無能力解脫生死，終究是在業力造作與受報之中，業力也是幻有的，但卻能夠牽引生命的昇墮而感受苦樂。
一切現象的幻現幻有，都是由於眾生的業力所感化。因此，若能悟透了緣生性空的道理，便能不受一切幻境的誘逼;不做一切幻境的奴才，而得自由自在，那就是一種解脫生死的工夫。人，一旦不受外在境界所轉，他就可以不造生死之業，而能解脫生死或自主於生死了。這，就是佛教的基本教理。(聖嚴法師著)

lam_1973

若能悟透了緣生性空的道理，便能不受一切幻境的誘逼;不做一切幻境的奴才，而得自由自在，那就是一種解脫生死的工夫。人，一旦不受外在境界所轉，他就可以不造生死之業，而能解脫生死或自主於生死了。這，就是佛教的基本教理。