九华山为什么有那么多肉身菩萨 ?

碧琉璃光

九华山是中国四大佛教名山之一，是地藏菩萨道场。作为佛教圣地，它清净、庄严、神圣。其肉身菩萨的不断出现，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。

       自从唐代开元年间，金地藏开辟九华佛教道场，被尊为地藏菩萨应化，九华山遂成为地藏道场以来，在这一百平方公里的弹丸之地，有据可查的肉身菩萨就达14尊。其中“文革”焚毁5尊。现在能看到的还有5尊，这不能不说是一个奇迹。
      为什么九华山的肉身菩萨这么多？为什么这些肉身历千年而不腐？是不是经过特别的防腐处理？是不是与九华的地理环境有关？是不是他们有什么特别的修行方法等等，肉身菩萨给人们留下了一个又一个问号。

   这样的自然环境，当然是旅游度假的好地方，但却不是防腐防霉的好所在。 居民家里的衣物，尽管不停地翻晒，但仍有霉变，墙边的木柱和放在地上的木桌经常发霉，甚至长出了木蘑菇。宾馆的客房，尽管晴天通风、雨天空调，但其崭新的 墙壁不出两年就生出霉点、斑块。而存放肉身菩萨的坐缸，却置于室外任风吹雨打，经三年而不腐，实在是不可思议。贴金供养后，其身体一直暴露在空气中，却也 完好无损。更令人称奇的是，百岁宫明代无暇肉身菩萨，在“文革”中被埋入地窖十余年，身上的贴金已剥落，但身体却完好无损。这尊肉身，从其圆寂算起，至今近 400年了。这些事实，实在是不可思议。




   佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载:“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德肉身菩萨荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。

位于中国长江下游南岸安徽省池州市境内的九华山，九十九座山峰，处处秀美；山间九十九座庙宇，个个香火旺盛，名甲天下。

   九华山是中国著名的佛教圣地，有上千僧尼，人人勤劳聪慧，不仅晨钟暮鼓，催人入胜，而且造化十四尊肉身菩萨，令人叹奇。

公元前七百一十九年，新罗国(即今天的韩国)王子金乔觉，渡海来唐，后驻锡九华，席地诵经，苦练成果，成为九华山第一座肉身菩萨，并被敬奉为地藏王菩萨。

安徽省池州佛教界为了弘扬这位肉身菩萨的善果佛缘，于最近动工兴建高九十九米的地藏王铜像。

一九七七年十月的一天，九华山百岁宫庙宇多名僧人，把文革中葬埋在地下达十一年之久的和尚肉身从土窖中取出，时见肉身上挡土抗压的铁棍、砖头均已锈碎，但肉身完好无损，此为九华山明代无瑕肉身和尚.

   九华山棋盘后山峰的东南方向，有一处深六米、面积约有三十平方米左右的山洞，当地人称他为老虎洞。乾隆四十一年(一七七六年)，安徽宣城市一个名叫建平的人，来九华山为僧，取名隆山。隆山和尚驻扎在老虎洞修行，并在洞前辟地种菜，砍柴做饭。二十年间坚持诵读《法华经》。其刻苦之劲，感动生灵。据传，隆山和尚诵经时，有巨蟒坐听；隆山拜佛时，巨蟒也跟着磕头。

清道光二十一年(一八四一年)，八十四岁的隆山端坐而逝后，众徒将其装缸，三年后开缸观之，肉身未腐。

道光末年至咸丰年初之时，安徽宣城一信佛青年，自愿来到九华山甘露寺为僧，取法名常恩。在庙期间，常恩受派烧火砍柴干杂活，常恩无怨任从，并且在寺外路旁烧茶水，供香客解渴。常恩还苦蹲钟亭，撞钟三年。常恩管理菜园之时，从不杀生，逢遇小虫，即用自制的竹筒装取，然后择地放生。

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   光绪三十四年(一九0八年阴历十月十五)，常恩沐浴礼佛，端坐而去，装缸三年六月后，开缸时仍闻满坛肉香。

在过去的年月，在九华山坐化的和尚肉身，尚有法龙、定慧、慈明、华德等多位名僧。在最近年份中，还有大兴和尚和比丘尼师太灵现肉身不腐。

大兴和尚在九华山修行多年，一九五八年被派在九华山后山青阳县院内的一座小庙操诗诵经。他一生行善，受人敬重。一九八五年三月，大兴不慎摔伤，临终前三日不食，留下遗言，称已是百岁老人，不愿火化。大兴和尚圆寂后，佛教协会按规善后，给他浴后更衣，为他盘坐封缸，缸内用木炭围身。

一九八八年十二月二十三日晚九时为其开缸，只见大兴和尚颜面如生，喉节可辨，毛发尚存，筋骨显现，坚硬洁白，指甲犹存；衣帽腐烂，碎片如灰；佛珠锈断，散落于木炭之，人却如生前一般。

最为称奇肉身不腐比丘尼是一九九五年十一月二十八日晚圆寂的八十五岁的仁义师太。

仁义师太俗名姜素敏，一九一一年出生于吉林省通化市一个富户人家，十七八岁时，潜心于医，主攻针灸，一九四三年秋，赴五台山出家。一九五0年，朝鲜战争爆发，仁义还俗参军。三年间，在战场上救治过许多伤残军人。战争结束回国后在吉林通化市医院工作。一九八三年来到九华山，驻锡通惠禅林。

一九九九年一月二日，仁义师太弟子思尚古川，打开存放仁义师太遗体三年二月的坐缸，只见仁义师太端坐缸间，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，尸身存有弹性，女性特征已无痕迹。

更为惊奇的是，仁义师太封缸时十指相向手指也有很大变化，左手指稍抬高作捻针状，凸显她十几年来给病人扎针的姿势。

九华山目前已有十多尊不腐的肉身僧尼。每一个不腐肉身人，都有一段感人的记录，只有明净和尚是个谜。

明净在九华山修行十年，圆寂后开缸，发现其成为不腐肉身，但明净却是一个默默无闻之人。

九华山僧人，平时行若常人，逝后身体不腐。有人说九华山灵出菩萨；有人说九华山神，人死身不腐，其谜何在？只有香客心有所思。
把尸体与外界隔离开。

12菩萨简历

年代时间	法号	所在寺庙	僧职	年龄	基本情况	保存程度
唐代	金地藏	化城寺	开山祖师	99	在九华山修持数十载，誉为神僧。圆寂前召众徒告别，“跏跌示寂”。其时有“山鸣石损，寺钟坠地”神奇现象	先置石函，后移入肉身塔底
明代	无暇（海玉）	百岁宫		110	在九华山修持40余载，用舌血拌和银珠，抄写《大方广佛华严经》八十一卷，费时20余年。圆寂后肉身3年不腐，崇祯帝敇封“应身菩萨”	百岁宫供奉，保存完整
清代	隆山	祇园寺	方丈	84	整修祇园寺，弘法布道。圆寂前召众徒告别，告诫：“严持净诫，毋负余志”。言毕，端坐狮子座而逝。3年后肉身不腐	文化大革命时被毁
清代	法龙	翠云庵	住持	97	维修寺庵，刻苦修持，僧德高尚。圆寂前回光返照，告诫僧徒：“我要安安　稳稳地走，不能躺倒”。3年后肉身不腐	文化大革命时被毁
清代	常恩	甘露寺	都监	91	圆寂前预知时至，自以香汤沐浴，与众辞行，端坐而逝。肉身3年不腐	文化大革命时被毁
清末至民国	定慧	青阳水府庙东崖禅寺	住持	约79	清同治年间至九华山东崖禅寺，历40余年，曾任方丈．民国10年圆寂于退居的青阳水府庙．相传能知生前生后事	文化大革命时被毁
民国	华德	龙池庵	住持	不详	一生喜种梅、画梅。圆寂前向众僧告别，端坐蒲团，长叹一声，念了三声“弥勒”而逝。3年后开缸，肉身不腐	文化大革命时被毁
新中国（1979年后）	大兴	双溪寺	僧人	91	平时修持刻苦，曾在寺院挑水六七年，在生产大队放牛20余年。从不坐堂念佛，常讲“空、空、空”，“好人好自己，坏人坏自己”等禅语。行医济世，助人为乐。圆寂前大笑三声，并嘱众僧不要将其火化	供奉在大兴堂，保存完好
新中国（1979年后）	慈明	上禅堂	僧人	87	刻苦修持，在钟亭撞钟十年。平时头戴济公帽，手拿方便铲，行路匆匆，口念佛号。临终前写下四句偈语：“妄我成生灭，如是不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。预知自己圆寂后肉身不腐	供奉在地藏殿，保存完好
新中国（1979年后）	明净	旃檀林	僧人	64	禅功独到，修持奇特。曾在旃檀林站禅、坐禅3年，闭关3年，长年赤足，人称“疯和尚”。圆寂前暗示保留肉身，6年后开缸肉身不腐	供奉在明净殿，保存完好
新中国（1979年后）	仁义（比丘尼）	通慧庵	住持	84	大家闺秀出身。自幼信佛、修持严谨。出家、参军、行医，辗转五台山与九华山，为传奇式人物。圆寂后3年多开缸，毛发尚存，牙齿无损，肌肤有弹性	供奉在通慧庵，保存完好
新中国（1979年后）	普文	天台寺	僧人	77	自幼在庙前关圣殿出家，曾参加抗日战争。长住天台寺，并在道僧洞修持30余载，广结善缘，行医济世。2000年圆寂于关圣殿，3年后开缸，毛发尚存，肌肤完整	供奉在关圣殿[2]

参考资料

祥瑞

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