對法報化身的觀念開示

0hlakabe

入中論日光疏：

庚貳（雖證能所境一體而說法之應理）分二：一、真實；二、比喻。

　　辛壹、真實

　　百福所感受用身，化身虛空及余物，

　　彼力發音說法性，世間由彼亦了真。

　　以不可勝數的百福資糧所感的受用圓滿身，即是諸菩薩受用法樂之因，如十地菩薩在出定位中能現見佛陀三十二相、八十隨好的報身而聞受深廣法要。不僅此百福所感的報身能作是事，依彼之加持力而顯現的化身，亦能宣說苦空無常無我等微妙法音。虛空以及余物雖無心與心所，然由佛力加持，亦能發出微妙音聲演說諸法法性。諸世間的應機眾生均由彼力而得聞甚深法義，亦能各得其解、無倒了悟諸法的真實本性。

　　通常來說，佛有法性身、受用身、變化身，此中以受用圓滿身（報身）的加持力在應機眾生面前示現種種化身而宣說甚深佛法，抉擇法界本性，彼諸契合根器的眾生依此即能了達諸法本性——真實勝義諦。不僅化身能作是事，就是山巖、樹林、花草等無情物亦均由彼力發出妙音，暢演佛法。如《彌陀經》及《無量壽經》中記載以佛力加持，鳥獸樹林虛空寶網等皆宣妙法，醒示彼土眾生念佛念法念僧及演示苦空無常無我，及經中說正法時娑婆世界亦有如是事。《華嚴經》云：「佛以法為身，清淨如虛空，所現眾色形，令入此法中，色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。」復云：「了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響遍世間。」如彌勒菩薩說：「水鳥樹木皆能說法。」《華嚴經》云：「天鼓自鳴之類等，皆以報身的加持力而出妙法音聲。」雖然佛陀的法身無有生滅，但以往昔的願力和在因地間修積圓滿不可思議的殊勝福力，自然具有度化眾生的無量方便力，如是任運演說甚深妙法、令諸眾生如教了達諸法本性，又何嘗不可矣？

　　辛貳、比喻

　　如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，

　　現前雖無功用力，旋轉仍為瓶等因，

　　如是佛住法性身，現前雖然無功用，

　　由眾生善與願力，事業恆轉不思議。

　　復以比喻說明，譬如世間具有強力的諸陶師，首先歷經久時極力勤作地搖轉陶器機輪，力足之時，就不需搖動而機輪自然旋轉。爾時現前可見雖無任何功用力，但機輪的旋轉仍為造就瓶盤等陶器之因。如是菩薩從初發心以來，歷經三大阿僧祗劫勤行菩薩道，累積了不可思議的功用力，至成就佛果時，雖然安住於法性身智，但宛若摩尼寶、如意樹般任運利樂有情。現前可見雖無任何分別、作意等功用力，但由眾生的善緣力與佛陀在因地間的悲願力成熟，其事業亦能任運自在地恆轉不息，不可思議地饒益有情。《入菩薩行論‧智慧品》云：「摩尼如意樹，無心滿眾願，因福宿願力，諸佛亦現身。如人修鵬塔，塔成彼人逝，雖逝經久遠，滅毒用猶存，隨修菩提行，圓成佛寶塔，菩薩雖入滅，然成一切利。」

　　無有色相的法身雖是不動本基，但仍能廣利有情，佛陀任運饒益眾生的廣大事業亦恆轉不息。如是若僅有佛陀的悲願力，而無眾生自己的善緣力，這樣僅靠一方之力仍然不能任運而起。比如日光，雖然遍照一切，但卻不能照觸被覆蓋之地。如是佛光雖然無不遍照，但眾生由前所造就的深重業障尚未消除，善根佛種尚未甦醒，仍然不能應化得度。反之由善根成熟之力，其內因外緣和合，自然獲得佛力加持，速能出離生死，得涅槃究竟樂果。在以分別心推測時，表面上認為好像是報身與化身在作利有情，實際上佛化眾生的二十七種事業之近取因，是依法身之功德力所感，《現證莊嚴論》中亦如是承許。若無法身，僅有報化色身，決定無有任運度利有情的能力。因為佛在度化眾生時，是以智慧來作利眾生的廣大事業，此即法身之智，別無異稱。菩薩在出定位中將此法身見為報身，凡夫則見為化身，實際上此法身剎那亦無毫許變遷，此無漏智亦剎那未離法界本性，所以佛陀任運度化眾生的近取因主要是法身智。

　　丁貳（所得正覺之本體）分二：一、所依之身相；二、能依之功德差別。

　　戊壹（所依之身相）分三：一、法身；二、受用身；三、等流身。

　　己壹、法身

　　盡焚所知如乾薪，諸佛法身最寂滅，

　　爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。

　　法身智慧如烈火般能盡焚燒一切二相所知境，如同乾薪燒盡無餘，是故諸佛法身最為寂滅，爾時法界的真實本性不生亦不滅，又由心與心所皆已滅盡的緣故，唯有報身方能證得法身智慧。

　　勝義中本無生滅，名言諦中輪迴則由分別心所轉，解脫的涅槃唯由智慧趣入，如是一切所知法的本性，唯有一切智智方能通徹了悟，此外二乘聖者與大乘菩薩皆不能圓滿了達，其相續中還有所知障的緣故，因此自性不生行相的寂滅真實義，即是諸佛法身智。本論自釋云：「智慧自性身，盡焚一切如同乾薪的所知，所知既不生，其具不生行相之智，即是諸佛法身。」如《金剛經》云：「應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。」此說諸佛於一切時安住法性，即是導師佛陀的勝義法身，又此法性，非二相之理所能識之。若認為勝義中仍有分別心滅盡、法身智慧現前等分別所相，則不僅非理，亦決定無有是處。因為佛地妙智所緣真實義中，分別的心與心所寂滅於法界的本性中，如水注入水無二一味故。經云：「曼殊師利，當知不生不滅，即是如來增語。」此智乃真實義境，諸心心所畢竟不轉，唯依世俗安立，證彼佛果。《金剛經》云：「離一切諸相即名諸佛。」

　　己貳、受用身

　　此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，

　　眾生未空常利世，離戲論者始能見。

　　此親證法身最為寂滅的受用身，雖無心與心所等分別，但仍能任運自在地廣利有情，宛如三十三天的如意樹，亦如龍王頂上的摩尼珠，儘管無有分別作意等勤作，仍然能成辦眾生的欲樂與所望，故此報身乃至世間眾生未空、虛空未盡之際常久住世，任運自在地饒益世間有情。然而此報身唯有久修梵行、廣積二資、遠離了四邊八戲的聖者方能現見。

　　證得法身之時，一切二取分別心悉已寂滅，從此以後再無此是凡夫、彼是菩薩等分別。雖無任何分別、意念、勤作等，但於饒益眾生的廣大事業仍能任運自在地成辦，乃至整個輪迴未空之際，恆住世間滿足一切眾生的需求與所望。如此相好端嚴的報身，為誰所見呢？即是遠離四邊八戲的聖者所能見之，非其餘有戲論的諸異生類所能現見，其唯能現見化身。《皈依七十頌》云：「諸佛妙色身，相好極熾然，眾生隨自解，執為種種身，無量福資糧，所生彼色身，十地諸佛子，始能快先睹，此身受法樂，則是諸佛行。」宗喀巴大師的上師仁達瓦說：「七地以上的菩薩才能見到佛的報身。」自宗大法王無垢光尊者和全知麥彭仁波切皆說一地以上菩薩就能見到相好端嚴的圓滿報身。此處尚應了知，十地菩薩在出定位中不見法身，唯見報身，是有極微細所知障尚未滅盡的緣故。

　　己三（等流身）分三：二、身之一毛孔現示自一切行；二、於彼現示其餘一切行；三、隨欲自在圓滿。

　　庚壹、身之一毛孔現示自一切行

　　能仁於一等流身，同時現諸本生事，

　　自身雖已久遷滅，明瞭無雜現一切。

　　何佛何剎能仁相，諸佛身行威力等，

　　聲聞僧量如何行，諸菩薩身若何等。

　　演說何法自若何，如何聞法修何行，

　　作何佈施供佛等，於一身中能普現。

　　如是持戒修忍進，禪定智慧昔諸生，

　　彼等無餘一切行，於一毛孔亦能現。

　　能仁（佛陀）於一等流身的一毛孔中，同時能示現無始生死以來的一切本生事跡，自身的本生事跡雖然久已遷滅，但亦能在一剎那間明瞭無雜的任運顯現。又往昔在因地間行菩薩道修行佈施波羅密多時，曾於何佛何剎做過何等供侍，以及能仁如何示現降生等相於一身中皆能示現。諸佛身相、勝行、威力如何等，其眷屬中聲聞及諸僧伽等若干數量，復於正法如何修行而成。又彼佛剎諸菩薩眾，相好端嚴之身受用衣食、臥具若何等事悉以明現，應化眾生時，演說何乘妙法（為說三乘抑說一乘）等自若何行。如何聞受佛法，修何種菩薩大行，以衣食珍寶等資具作過何等佈施，如何供侍佛陀、菩薩、聲緣等，皆於彼身一毛孔中普能明清無雜的顯現。此外還有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅密多往昔諸生的本生事跡，彼等一切行徑，於一毛孔中亦能顯現無餘。

　　報身又稱等流身，龍樹菩薩稱其為法性所生身，《楞伽經》稱其為法性等流身。佛的報身是法性所起之妙用故，如是不離法性或與法性等流，故為法性等流身。報身在示現之時，一般是從發心至真實入道，在五道十地中如何修行等無量生死的本生事跡皆如明鏡中現色相般清晰了然地顯現出來。由此可見，正覺佛陀所具無量不可思議之功德亦是通過精進聞思修行，清淨一切障垢後才現前的，所以諸佛世尊乃為眾生的究竟皈依處。

　　庚貳、於彼現示其餘一切行

　　諸佛過去及未來，現在盡於虛空際，

　　安住世間說正法，救濟苦惱眾生者，

　　從初發心至菩提，一切諸行如己行，

　　由知諸法同幻性，於一毛孔能頓現。

　　如是三世諸菩薩，獨覺聲聞一切行，

　　及余一切異生位，一毛孔中能頓現。

　　諸佛世尊若已過去及於未來、現在住世，乃至盡於虛空際的無量諸佛，安住世間為眾生演說微妙正法、救拔濟度無量苦惱眾生無有休停。《寶性論》云：「世尊體常住，以修無量因，眾生界不盡，慈悲心如是。」無著菩薩云：「利益諸眾生，自然無休息，如如意寶珠，滿足眾生心。一時同處住，滿足所求意。」《現證莊嚴論》云：「三有各各中，種種利有情，清淨平等身，變化流無斷，盡輪迴生死，事業無止息。」從彼最初發心至菩提果之間的一切諸行如上述自己之行（本生事跡）一樣，浩瀚如虛空，廣大如海洋，森羅萬象，千形萬類，如鏡互照互含互攝而至無窮無盡。由知諸法等同虛幻無性故，從初發心學道，歷經三賢十聖乃至正覺之間無量數劫之一切一切的顯現法，於一毛孔中皆能明晰無雜的頓時顯現。如是三世的諸大菩薩、獨覺、聲聞之一切行徑以及其餘一切異生位之諸行，在一毛孔中亦均能頓時顯現。

　　比如一般的幻化師尚能以咒、藥力等於自身中示現情器種種行相，何況諸佛菩薩。《華嚴經‧入法界品》云：「譬如幻師現種種事，無來去處，但以幻力現種種事，此諸奇妙莊嚴法，亦復如是，無來無去，無住無著，不生不滅，但學菩薩智願力故，現如是事。」因為諸大聖士長時修習緣起性空，已徹底了達諸法本性皆同幻化，事性全無差異，現空一味大平等故。如是已成正等正覺的佛陀悲願宏深，究竟二智，能豎窮三際、橫遍十方，決定不為任何時空所限故。不僅能隨意任運地示現自己過去的一切本生事跡，且於他等十方三世一切諸佛以及三世一切諸大菩薩、獨覺、聲聞和三界六道中一切眾生的諸般行徑，亦於一剎那間頓時顯現在一佛身的一毛孔中。就諸大菩薩在學道中如何修習六度萬行等亦皆能在一毛孔中顯現並清晰可辨、了了分明。《華嚴經‧入法界品》云：「或見一毛孔，不可說佛剎，諸佛莊嚴身，佛子眾圍繞，為轉正法輪，度脫諸群生，或於一毛孔，普見諸佛子，無數億劫中，修習菩薩行，或於一一塵，悉見無量剎，或淨或垢穢，諸行業所起，或見廬舍那，於彼轉法輪，顯現自在力，方便入涅槃，觀察眾生類，一切業煩惱，顯現自在力，化之令解脫。」《華嚴‧入法界品》云：「或見釋迦文，初成等正覺，饒益諸群生，一切莫能測，或見為菩薩，供養一切佛，或住童子地，顯現自在力，或見行施戒，忍辱勤精進，深入諸禪定，住慧方便地，或見究竟住，一切種智地，三昧陀羅尼，出生諸通明，或見無量劫，修習菩薩行，逮得不退轉，甘露灌頂記。」

　　庚三（隨欲自在圓滿身）分二：一、欲境自在；二、欲時自在。

　　辛壹、欲境自在

　　此清淨行隨欲轉，盡空世界現一塵，

　　一塵遍於無邊界，世界不細塵不粗。

　　佛陀的此等清淨妙行隨欲自然而轉，盡虛空際的一切世界可以顯現融於一微塵、一微塵亦能遍現於無邊世界，同時世界既不變縮為細小，微塵亦不變增為粗大，微妙之極。如《華嚴經‧普賢行願品》云：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」又云：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。」又如米拉日巴尊者為方便調化弟子熱窮巴的我慢心而示現希有神變，在一日飄降細雨之時，尊者鑽入牛角中避雨，並唱道歌等皆能清晰見聞，極為奇妙的是尊者安住的牛角並未增大，而尊者的身體亦未縮小。如是鉅細互不相礙，均各住本性而能隨欲示現，故為欲境自在。《華嚴經》云：「如來一一毛孔中，一切剎塵諸佛坐，菩薩眾會共圍繞，演說普賢之勝行。如來安處菩提座，一毛示現多剎海，一一毛現悉亦然，如是普周於法界，一一剎中悉安坐，一切剎土悉周遍，十方菩薩如雲集，莫不鹹來詣道場。」

　　辛貳、欲時自在

　　佛無分別盡來際，一一剎那現眾行，

　　盡贍部洲一切塵，猶不能及彼行數。

　　佛陀無有分別，盡未來際於一一剎那中顯現眾多度化眾生的種種妙行，即便是數盡南贍部洲的一切微塵，猶不能及彼一剎那度化眾生的妙行事業之數。