第三条、观察上师是否有广大的智慧。如果没有智慧、光有慈悲，也不行，因为没有智慧，你无法教导、引导众生。就像我们的父母特别慈爱我们，但是这些慈爱在修行面前也许是一种障碍。因为他们没有智慧，不懂佛理，不懂真理，很多地方连他们自己都弄不明白，所以会错误地教导我们，使我们失去今生解脱的机会。所以我们要依止的上师也是，如果光有慈悲、没有智慧，就无法给我们指出解脱的道路，无法引导我们，让我们开悟、证悟，让我们解脱成佛。所以我们依止的上师，要有广大的智慧，如无我的智慧、证悟空性的智慧。
第四条、观察上师是否有摄受弟子的能力。每尊佛、每位具德上师度化众生的任务都不一样，所以他们利益众生的方式、方法也不一样。有的大德高僧，不能说没有摄受众生的能力，但他在示现上没有，因为他的任务是在暗中、默默地度化那些有缘的众生。所以如果上师在显现上没有摄受弟子的能力，那么他就不能摄受你，你依止他也没有太大的意义。
什么是摄受弟子的能力？就是四种善巧方便。
第一个就是布施。众生刚强难化，需要用各种方法度化。上师光说也不行，要有恰当的方式、方法，先将弟子引进来，等到真的引进来了，再慢慢引导，慢慢调伏他，等调伏得差不多了，怎么都行了，这个时候怎么呵斥他也没有事。尤其是刚开始的时候，很多人都是为了求点事，比如生意、身体不太好请求加持，这时候上师不能拒绝，要尽量办。这都是法布施。然后送弟子点东西，像甘露丸、金刚结和其它小卡片，让他满意，让他欢喜。
第二个就是爱语。不能让弟子伤心、生气，不能刚开始的时候就说他不爱听的话。说他爱听的话，表扬、夸奖他，让他高兴。慢慢引导他，肯定能够将他引进门，肯定会学。称赞他，说他爱听的话，不能说让他不高兴的话。如果刚开始就批评他，指出他的缺点，他就生气了、害怕了。所以只能循序渐进地引导他，这也是为了他以后能学佛修行。
第三个是同行。有时候在特殊的情况下，要随顺弟子的行为。如果用其它方法实在调伏不了，但通过这种方式能调伏，就恒顺他。如果他想上山，就陪他上山；如果想到商店买东西，也可以陪他买，让他高兴，慢慢地将他引进佛门。文殊菩萨通过各种善巧方便，最后度化了很多很多众生，尤其是皇宫里的那些人。此前舍利子度化他们的时候，总是严格要求他们，让他们受戒，让他们做这个、做那个，他们受不了，都没有学，所以没能度化他们。后来释迦牟尼佛派文殊菩萨去度化他们。皇宫里的人爱唱、爱跳，文殊菩萨就陪他们唱歌、跳舞，陪他们吃喝。这些人慢慢地都被引进来了，慢慢地都学、都修了，都得到救度了。
第四是共事。在特殊的情况下，跟弟子做同样的事情。这也要看情况，不需要的情况下不用，需要了就要这样。
这四种方法也是大概说的，有各种善巧方便才能引导、帮助、救度众生。他们慢慢进来了，真正能够了解佛法了，就可以了。
观察上师是否有清净的戒律，是否有无伪的慈悲心，是否有广大的智慧，是否能以四种善巧方便来摄受弟子。观察后如果你对上师有信心，觉得跟他很有缘分，这样就可以依止了。
还要观察：第一、我们要依止的上师是否有修、有证。如果他自己没有修行，没有证悟，怎么引导你、帮助你啊？第二、你是否能够随时亲近他，随时与他沟通。第三、他的所作所为与自己今生解脱是否有直接的关系，他是否能够直接帮助你解脱。通过观察，如果他有清净的戒律；有无伪的慈悲心；有广大的智慧；还有摄受弟子的能力；他有修有证；你随时都能亲近他，与他沟通；他的所作所为与你今生的解脱有直接的关系，有直接的帮助，你感觉与他很有缘分，在这样的情况下，你就可以依止他了。
第一个阶段是观察，第二个阶段是依止。依止上师以后就不能再观察了，否则就是不如法的。这个时候一定要从心里做决定：从今以后，我要认认真真、老老实实地跟上师学佛修行。依止上师以后，不能再观察，不能看上师的过错，也不能说上师的过错，一定要将上师的一切都观为清净。
具德的上师不可能有任何的过错与缺点。如果你看出来他有什么过错或缺点，完全是你自己的问题。在观察的过程中，你可以反复看、反复想，但是依止的过程中必须是一心一意的，如果三心二意的话，一定有罪过。依止上师以后，你要把自己的身、口、意三门完全供养给上师，把它们变成上师利益众生的工具。我们的三门是，不能成为贪嗔痴慢疑这些烦恼和魔障的工具，不能让它们成为造恶业的工具。
无始劫以来，贪嗔痴慢疑这些烦恼和魔障利用我们的身、口、意造了很多恶业，使我们不停地流转在轮回中，无法解脱。这些烦恼和魔障控制着我们，操纵着我们的思想和行为，我们怎么还不下决心去降伏它们，怎么还跟着它们跑呢？贪心一上来我们就控制不了，不愿意做的事情也做，不愿意说的话也说。造了恶业以后，果报完全要由我们自己来承担，谁也不能代替。这些烦恼和魔障伤害过我们无数劫，我们怎么还不反抗呢？都觉得自己很有能力、很能干似的。你有什么了不起的？都是贪嗔痴慢疑的奴隶！天天在那边无休止地受苦、受累，为了什么？
依止上师以后，不能再观察，不能再看他所谓的过错与缺点了。要把自己的身、口、意供养给上师三宝，让它们成为上师三宝利益众生的工具，让它们成为学法修行的工具，不能再被这些烦恼控制、牵引着。无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，这些烦恼无数次地伤害过我们。我们感受过的痛苦，都是它们带给我们的，所以我们这次一定要这样降伏它们。
依止上师的时候，要一心一意，不能三心二意。一定要把上师看成佛。如果你把上师看成佛了，就能得到佛的加持；如果你把上师看成菩萨了，就能得到菩萨的加持；如果你把上师看成是一般的凡夫，你将得不到任何加持。我们要把上师看成佛，用具足的信心，一心一意地依止。什么叫依止？就是在他的引导下如理如法地闻思修，一切由他安排，一切由他指挥，就行了。
上师的功德不可思议，我们要完全了知上师的功德是很难的，但是我们通过慢慢地观察，也能感觉到、也能判断出来他是不是位成就者，是不是位具德的上师。真正的成就者、具德的上师，肯定跟一般的凡夫是不一样的。佛在经中讲过：诸佛菩萨，包括自己的上师，都有不可思议的功德，通过观察也能看出来。佛还在经中讲：我们看不到山的那面是否有火，但是我们可以通过烟来推测；我们不知道山的那边是否有水，但是看空中飞翔的水鸟，也能了知水的方向。同样，观察上师的言谈举止，也能观察得出他是否是位具德的、具足法相的上师。
如果观察好了，就可以依止了。依止以后，就不能再观察，也不能生起怀疑了，一定要一心一意地依止。如果你不是一心一意地依止，不论你对上师好还是不好，对上师来说无所谓，但会耽误你自己。
我们不是要解脱成佛吗？佛法里讲的这些所有的成就，都要靠恭敬心和信心获得。对上师三宝，尤其是对上师，如果没有具足的信心，你就无法能够得到成就。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。你有上等的信心，就能得到上等的成就；你有中等的信心，就能得到中等的成就；你有下等的信心，只能得到下等的成就。如果你没有信心，将无法得到成就，无论你理论学的再好，学问再多，学历再高，能背诵、精通三藏十二部也没有用。对上师三宝没有信心，尤其是对自己的上师没有信心，不可能得到任何成就。
一切功德的来源是上师，一切成就的来源是上师，一切加持的来源也是上师。想得到上师三宝的加持，想得到佛法里的成就，就要靠上师。这不是我们说的，是佛在经中讲的，密宗很多续部里都有这样的记载。没有上师之前没有佛，贤劫千佛都是靠上师的窍诀成就的。没有上师就不会有佛，没有上师也不可能解脱。显宗里也有这样的说法。阿难曾经跟佛陀说：“我才知道善知识的重要，在修行的过程中，大部分的成就都要靠善知识。”佛说：“不是大部分成就，而是全部成就都要靠善知识。”如果你要跟佛菩萨沟通，必须要通过上师的信号。否则你想解脱、成就也是不可能的。
为什么说要把上师看成佛呢？如果你依止他，跟他学修了，那个时候一定要把他观成佛。这样，不管你是做顶礼，还是做供养，等于你顶礼了佛，供养了佛，你得到的就是佛的加持。如果你把他看成是凡夫，然后去供养、恭敬，没有任何意义。如果他是一个真正的成就者、真正具德的上师，你却把他看成凡夫了，你只能得到凡夫的加持；如果他是一个凡夫，但是你却把他看成佛了，在你的心目中只有佛，没有凡夫，你得到的就是佛的加持，而不是凡夫的加持。
狗牙的故事大家都听说过吧。狗牙本身就是狗牙，没有加持，但是那个老妇人，把狗牙当成佛牙了，在她的心目中只有佛牙，没有狗牙，所以她得到的是佛牙的加持。主要是自己的信心，如果你没有信心，即使佛亲自降临，亲自救度你，你也认识不到，你也得不到加持。如果你自己有信心，就像狗牙的故事一样，不管上师是否有成就，你都能得到佛力的加持，这个十分重要，这是关键！就是自己的心——转心转念么！你的心一转，念一转，在你的心目中就都是佛菩萨。你的所作所为都是为上师三宝、为佛菩萨做的，这是不会有错的，用不着怀疑。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
|
楼主
