随念三宝经 注疏

霖然

随念三宝经

　　法尊法师译


　　一、加倍咒：（三遍）

　　嗡桑巴RA桑巴RA、波玛纳萨RA、玛哈臧巴瓦吽帕的所哈。


　　二、皈依：（三遍）

　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。


　　三、发心：（三遍）

　　愿诸众生永具安乐及安乐因！

　　愿诸众生永离众苦及众苦因！

　　愿诸众生永具无苦之乐、我心愉悦！

　　愿诸众生永离贪嗔之心、住平等舍！


　　四、随念三宝经正文：


　　顶礼一切智智尊！

　　如是佛陀薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。

　　正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显。决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。

　　圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施。所应惠施，普应惠施。


　　五、念诵莲花生大师心咒：

　　嗡阿吽班匝格热贝玛思德吽


　　六、发愿回向：


　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

　　我今回向诸善根，随彼一切常修学。

　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

　　生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

　　圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

霖然

祥瑞安乐之基源，三宝悦耳之彩幡，
　　善说随风飘逸远，吉祥无尽美妙言。

　　截断所有衰败景，恒时享用圆满相，

　　祯兆启开正道门，吉祥正法之宝藏。

　　吉祥圣地喇荣中，吉祥导师众聚时，

　　吉祥瑞相种种生，吉祥无尽竖胜幢。

　　生生世世瀑流中，教证圆满佛正法，

　　愿持宣讲并实修，遍于时空诸世间！

　　以此注疏诚回向，金刚上师身久住，

　　佛法隆兴事业成，僧团增盛益有情，

　　有情利乐源无竭，幸福涌溢时永恒。


　　此注疏主要参考全知麦彭仁波切《随念三宝经》注释一书。并于金刚上师法王如意宝晋美彭措座前数次恭听，获得清净传承。金刚弟子惭愧比丘益西彭措，于公元二○○一年藏历四月初八日造于喇荣金刚降魔洲。吉祥圆满！

霖然

宝弟子尚有"遮止应学"和"修学应学"需要学修。
　　遮止应学--《涅槃经》中云："一、自皈依佛，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。二、自皈依法，宁舍身命，终不皈依外道典籍。三、自皈依僧，宁舍身命，终不皈依外道邪众。"

　　修学应学--《皈依六支论》中云："一、谓皈依佛宝后，于代表如来住世利生之形象，不论其泥塑木雕，大小好丑，皆应恭敬，起大师想。二、皈依法宝后，对于如来所说教法，下至一四句颂，皆应恭敬，起正法想。三、皈依僧宝后，对于一切佛弟子众，不论其持戒、犯戒、有修行、无修行，只要受持如来所遗之僧相，皆应恭敬，起僧宝想。"

　　阿底峡尊者所传之教授中，又说皈依三宝后，有六种学处应随修学：

　　一、应常时随念三宝功德差别，屡屡皈依。

　　二、应常时随念三宝大恩，恒修供养。

　　三、应常随学三宝大悲，方便接引诸余有情令受皈依。

　　四、随作何事，皆应先供养三宝，发愿祈祷，不作世间诸邪方便。

　　五、应善了知皈依三宝殊胜，昼三次、夜三次，勤修皈依。

　　六、轻如戏笑，重至宁舍生命，绝对不说"舍弃三宝"之语言。

　　诸般学处，理趣详文，于经论中多有述说。作为三宝弟子，应当明思省策，精进无怠。即使在日常生活中，亦应如理观修忆念。《集学论》中云："若诸菩萨，严持香花，奉献如来，及佛塔庙，以此回向，愿诸众生，离破戒垢，得佛戒香。若诸菩萨，以净香水，扫洒涂地，以此回向，愿诸众生，离恶威仪，修善法式，整肃圆满。若诸菩萨，严持花盖，而以奉献，以此回向，愿诸众生，离烦恼热。若入伽蓝，发如是心，令诸众生，入涅槃城。出伽蓝时，发如是心，愿令众生，越生死狱。若开户牖，发如是心，愿令众生，开圣智门。若闭户牖，发如是心，愿令众生，闭恶趣门。若安坐时，发如是心，愿令众生，坐菩提场。右胁卧时，发如是心，愿令众生，离缠盖障。若往便利，发如是心，愿令众生，趣大觉路。正便利时，发如是心，愿令众生，拔三毒箭。若洗净时，发如是心，愿令众生，洗烦恼垢。若洗手时，发如是心，愿令众生，离秽浊业。若洗足时，发如是心，愿令众生，离障尘坌。嚼齿木时，发如是心，愿令众生，舍诸垢染。又彼菩萨，若身所作，一切善业，持以回向，利益安乐，一切众生。若礼如来，及佛塔庙，发如是心，愿令众生，常得人天，之所礼敬。"


　　全知麦彭仁波切教诲道："对上师三宝产生信心后，即使念诵一遍《随念三宝经》，都已成为一切利乐之渊源，何况为他人宣讲，更是功德无量。要知道，如法听闻一遍《随念三宝经》，就能将无义人身，转变成有意义的人生。"

霖然

甲四、后义

　　一切时空所有世间，无边利乐的基源，唯是三宝--宛若善业之山王，万物依此滋荣繁茂。乃至虚空与世间未尽，功德无有穷尽。要知道，仅仅忆念祯瑞吉祥无边的三宝，就能从所有衰败违缘中，获得自在，无余解脱。《胜幢经》中云："假若心存恐惧、羞愧与惊颤，则应忆念佛宝；若未能忆念佛宝，则应忆念法宝；若未能忆念法宝，则应忆念僧宝。忆念三宝功德能够遣除一切怖畏，当获无量福德。"《抛石经》中云："依靠佛宝所植善根，乃至轮回未尽，永无枯竭，终获涅槃无尽功德。依靠法宝所植善根，与依靠僧宝所植善根，亦复如是，乃至轮回未尽，永无枯竭，终获涅槃无尽功德。如是南瞻部洲有一大海七千由旬，东胜神洲有一大海八千由旬，西牛贺洲有一大海九千由旬，北俱卢洲有一大海一万由旬--此四大海，皆能以步衡量。然而，依靠三宝所植善根无法衡量。须弥山以及周围所有山峰，逐两称量，亦能称计。大海逐瓶称算，亦能有尽。而依靠三宝所植善根终不能量。"经中所说，都是以比喻而言。其实，上师三宝功德，虚空难容，量无边际，无垢殊胜，无上无等！对上师三宝产生信心，所获利益，无量无边。所以，一切真实的皈依处都无余涵摄在皈依三宝之中。

　　在了知三宝功德后，具有智慧的人都会忆念三宝功德，将三宝作为究竟永恒不变的皈依处--从而发起决然之心。在皈依三宝的刹那，中断轮回已然开始、获得安乐已然开始--与一切诸佛密趣一味，而且，以无量发心与愿力之游舞，能够示现无量无边三世诸佛。每尊佛陀的一毛孔与所发一光之功德，乃至虚空未尽，如来金口宣说亦无能尽。正因为佛宝功德深广无边，作为三宝弟子应当屡屡观修忆念。

　　对于圣法--教法中之一偈，若闻若诵，其功德无量无边。以此当知，在一切时空中的所有圣法，都应认知是解脱正道。对此，于法宝应当屡屡观修忆念。

　　十方三世中，安住有无量诸圣僧众。倘若一位僧伽安住慈心三昧所生功德，即已无量无边，何况观修忆念一切僧众功德，更为广大无边。

　　既已了知皈依三宝功德利益，并已正信皈依三宝，在随时随地忆念三宝功德的同时，又于日常生活工作学习中，应当注意哪些事项呢？是否已成三宝弟子，也就大功告成，停步不前？《华严经》中云："是以入道之初，当起善法欲。"因此，初学佛法之人，应当百尺竿头，更进一步，学修皈依的学处是十分必要的！

　　《菩提道次第广论》中说，在皈依三宝之后，有八件事情要做：

　　一、亲近善士。善士即是善知识，是一切功德之依处。殷勤亲近善知识，是正亲近。暂时与究竟利乐皆由善知识指导开示，方能进益有成。

　　二、听闻正法。由闻正法，才能了知何者应断，何者应修。一切学修指南必赖常闻正法方能知晓。

　　三、如理作意。于所宣法，善加思维，品味其义。以现量、比量、圣言量，分辨何者应理，何者非理……循序渐进 ，通达法要。

　　四、随法行者。当起正行，亲知亲证。如修习净土禅宗，密乘生圆……断除烦恼，解脱生死，直至证得无上菩提。

　　五、诸根不掉。烦恼纷涌，皆由六根追逐外境，意随其后。见此过患，防护根门，阻断烦恼生缘。

　　六、受学学处。当根据自身情况学习持守佛制戒律。

　　七、悲愍有情。当修悲心。心念无始生死以来，无一众生不曾作我父母、兄弟、姐妹诸亲眷属……我需发心，精进学佛，救度一切众生。

　　八、勤修供养。由知三宝殊胜功德，唯是无上福田。当应随力随时供养三宝，修诸福德资粮。

霖然

丁二、胜田功德
　　所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施。


　　了悟甚深法性，相续清净的僧伽--圣僧，世间无论何人，皆应对其双手合十，表示恭敬。因为，只有仰赖僧伽，才能引导众生，趣入解脱。所以，天人与人都应虔心顶礼--此即是所应礼敬，所应合掌。经中云："大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众。"

　　诸圣僧众，以殊胜功德作为相续庄严，此即清净功德。诸圣僧众，是吉祥福德之田。"吉祥"是祥瑞与圆满的总称。"福德"既是吉祥又是福报之义。世间出世间一切福德吉祥圆满，全然依靠僧众产生，因而称其为一切福德之基源。三位或四位僧伽以上，名为僧团。僧团大众，远离过患，唯有功德，即使用三千大千世界的财物供养，对其不成障碍。对僧众或一位圣僧作供养，不仅没有过患，而且令有情培植善根，增上福报，即称其为净诸信施。经中云："唯当尊重生敬心，因此受胜诸天报，佛日灭没虽久远，僧宝连晖传法灯。犹如龙王降甘雨，大地萌芽普洽润，和合僧宝亦如是，雨于如来妙法雨，滋润枯渴诸群生。"

　　因此，僧团相续清净，于他有情自然成为无上供养之处。


　　丙二、因具功德胜赞无上福田

　　所应惠施，普应惠施。


　　宛若田地肥沃，庄稼茁壮成长--供养僧众殊胜福田，利益极大，能生无量利乐。此即是所应惠施。无论何时何地，堪为整个世间众生最大供养处，与之相等者无曾为有。此即是普应惠施。世间众生被烦恼染污，而僧众却于染污中解脱--犹如毫无瑕疵的如意宝之王，堪作世间无上庄严。

　　有的注疏中，是以修行品位来予以解释的。对资粮道位行者，所应礼敬；对加行道位行者，所应合掌；预流果位行者，清净功德；一来果位行者，净诸布施；于不来果位行者，所应惠施；于无学阿罗汉果位行者，普应惠施。

　　对于僧人，无论其是形象出家人，还是破戒出家人，在充分了知僧宝功德之后，亦应恭敬供养，并能生起无量福德。谈到出家功德，在《本缘经》中云："以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。"《僧衹律》中说："以一日一夜出家，修梵行者，离三百六十三万六千岁三途苦，乃至醉中剃发，戏里披衣，一晌时间，当期道果。"《赞僧功德经》中云："破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。出家弟子能堪任，继嗣如来末代法，万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛。缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。"《阿含经》中云："好说众僧短长者，自堕亦引无量众，是故智者善思量，勿于僧中起轻慢。善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒，若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦。"经中云："何人每月平等心，上供下施无余供。若对僧众生信心，前者功德较后者，不及十六分之一。"《赞僧功德经》中云："人身难得生人中，佛法难逢今已遇，如何于妙良福田，不种当来功德种。是故诸人应善思，闻经僧中应惠施，依经我略赞僧宝，功德无量遍虚空。"

霖然

初学佛法之人，应当福慧双修，为将来真正掩关--克期取证充分聚集资粮。在福慧双修的修法中，这里所提倡的就是宣讲佛法、弘扬佛法--这是学修佛法之人最适宜的方便途径之一。
　　至此，不要落入另一个误区--自己智慧福报浅薄，岂是弘法度生的栋梁之材？要知道，弘扬佛法不一定要干一番轰轰烈烈的事业，只要从点滴做起，去身体力行--对你所见的亲朋好友，念一句佛号、言一句法语、寄一本小册、发一封关心醒示的信函……或者，在你的视野里，凡是所见到的--空中飞的小鸟、地上跑的猫狗鸡鸭、水里游的鱼虾、昔日的仇敌怨家、来往而过的陌生人--你都善心发愿、诵咒回向--这无一不是弘法度生。慢慢地，你的愿菩提心成了行菩提心，随着烦恼心渐渐被菩提心所取代，你的周围已被菩提心涌溢出的博爱所笼罩，祥和与安宁环绕着你。过去的你不见了，你成了一位学修佛法真实的体验者--不仅自利，而且影响了周围，他人与动物都沉浸在你所修佛法的美妙与温馨之中……不久，就会咂咂称奇：这么渺小的我，居然、居然能感染世界？！


　　乙三、（随念僧宝之功德）分二：丙一、阐述僧宝功德；丙二、因具功德胜赞无上福田。

　　丙一分二：丁一、相续清净；丁二、胜田功德。

　　丁一、相续清净

　　圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。


　　僧，即僧伽，是千百万魔众不能令其舍弃远离解脱正道之人。圣僧者--即是大乘僧伽圣者补特伽罗。所谓"大"，即是内道佛乘超越世间，故称其为"大"。若依所缘境而分，则有七种殊胜功德，即名为"大"。诸圣僧众，于中安住，确立"乘"义。

　　远离一切过患，自相续守持戒律学处，则称其为正行。通达佛法诸义，自相续安住禅定学处，则称其为应理行。不住常断诸边，自相续安住正见智慧，则称其为质直行。比丘、沙弥，比丘尼、沙弥尼--所有僧众，为利有情，见解戒律皆然相同，共趣解脱，则称其为和敬行。

　　另一种解释是：若略说正行，则是遮止衰败，引入正道。若广说正行，则是应理行、质直行、和敬行。其中，"理"即解脱。"行"是趣入无学果位。"质直"为圣者之道。经中云："质直即是圣者道。"这是从有学道角度而说的。所谓"和敬"，就是所有趣入圣道的僧伽大众，皆无退转，趋入涅槃城。"入者"--就一般僧人而言，僧众之间入于圣道，宗趣同归，无有不同。或者，正行即是远离舍弃、谬误、曲折、退转--而获得正行、应理行、质直行、和敬行。也就是说远离非正行等四种颠倒，趣入真实无误解脱正道。而在世间，就是相续清净的僧人。《阿含经》中云："我末法中出家人，志求菩提微妙果，于浊苦恶世界中，常在如来清净众。僧中或有求四果，或以证果在僧中，此等八辈诸上人，和合僧中常不断。或有深广学智慧，或有息虑习诸禅，并皆集在僧众中，犹如百川归大海，殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能予人天胜果者，无过佛法僧宝众。"

　　谈到相续清净，皆是就僧伽内心隐匿功德而言。末法时期，多有人喜欢观察出家人言行仪表如法与否，或以名声高低判别成就高低。金刚上师法王晋美彭措醒示说："末法时期，人凭名份高低取舍亲近善知识，这是不好的。"《赞僧功德经》中云："凡人肉眼难分别，犹如灰覆于火上，或有外现犯戒相，内秘无量诸功德，应当信顺崇重之，贤圣愚凡不可测。或有外现具威仪，或示未能舍其欲，外相人观谓凡夫，不妨内即是其圣。内如四种庵罗果，生熟难分不可别。如来弟子亦如是，有戒无戒亦难辨，是故殷勤劝诸人，不听毁骂僧宝众。若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。"

霖然

佛法并非如此。要知道，依靠佛法，最终会获得究竟圆满无上菩提之果。待至究竟圆满，就不再需要辛勤劳作不断追求，而是已然断德圆满，于无学道勿需学修--不必修此再学彼、自一果位再转换至另一果位。此则称其为断流转道。世亲菩萨在《释明论》中云："无上即断流转道，趣于究竟即是流，至此尽除则为断。"在某些注疏中说，断尽心与心所的流转，方称为断流转道；还有的解释为，断除一切轮回之流转……虽然各家疏解纷纭，但都是一方之言。全知麦彭仁波切说："在此，依于甚深之义，对这二句本义作出圆满解释的，独此一家，别无相同。"
　　在一切所知法范围内，不仅要知晓真实可靠的依托处唯有佛法，而且，过去、现在、未来的所有诸佛、菩萨、声闻、缘觉，以及一切有情幸福安乐的殊胜善道--都是在佛法光明的普照下，勃然兴起……在产生殊胜定解之后，油然发起住持与护持正法心愿--佛经中说，此之大愿全然涵摄一切佛陀菩萨所发诸愿。

　　所以，在随念法宝功德后，应当清醒地认知：只有值遇正法，，才会心生欢喜。当尽己所能，闻思修行受持佛法。弥勒菩萨于《辨中边论》中云："此助伴应知，即十种法行，谓书写供养，施供听披读，受持正开演，讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。"依十法行去行持，则此人身成为有益人身，不会空耗。如是若于佛法一偈，或背诵、或讲说、或思维，其功德无量无边。此皆广见于佛经中。

　　末法时期，人心痴暗，邪说横行。呼唤僧才法匠擎举法灯，照破茫茫长夜，燃亮众生心灯……此一席话，是对年轻的僧尼们而说。经中云："假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报佛恩。"为了上报四重恩，下济三途苦，只有面对现实，敢于荷担如来家业，闻思修行，自利利他，才不枉出家之行。

　　有人向永明延寿大师请教说，为何天台宗允许凡夫说法？大师引用教证回答道："《般若经》中讲，'自修行般若之福，不如广为人天，巧说比喻，令人易解般若，其福最胜！'而且在另一部经中说，'其人戒定虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛。'这不是很好的教证吗？"永明延寿大师的开示不能不让人深思！

　　古德云："修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。"佛经中记载说，曾有兄弟二人出家，一人专门修慧而不修福，后虽证罗汉，却没有人供养。另一人专门修福而不修慧，后转世为皇宫中畜养的白象，满身挂着璎珞……这则故事耐人寻味。

　　成就解脱之路，不外福慧双修。侧重何方，都有失偏颇。通过自利利他这一完美的组合，不仅于自之解脱积聚资粮，而且亦能有益众生趣入正法。《大方广总持经》中云："佛言，善男子，佛灭度后，若有法师，善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。但见解不谬，冥契佛心。虽为他人，亦乃化功归己，既能助道，又报佛恩。"

　　为人说法，不仅自利--增上智慧，而且利他--积聚福德。若能以清净发心，不慕名闻不求利养，如理如法地依于佛法，明理契义，阐幽示微，为了有情，悦意讲法--此诚为末法时期自利利他的典范。《劝发增上意乐经》中云："慈氏，无染法施，谓不希欲利养恭敬而施法施。此二十种是其胜利。何等二十？谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，嗔恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所堪念。"在《未曾有经》中说："说法有二大因缘，一者开化天人福无量故，二者为报施食恩故。岂得不说？又财施如灯，但明小室。法施若日，远照天下。"

　　有人虽然心里赞叹随喜弘扬佛法，但都是称颂他人之语。一涉及到自己，往往喜言闭关，逃避社会，遁迹山间。莲池大师开示说：有修习静坐的人，独居一室。稍有人声便以为受到干扰。人声是可以禁止的，但如果有鸦鹊在庭中叫噪，那怎么办呢？鸦鹊还可驱除赶走，但如果有虎豹在林中号啸，那又当怎么办呢？虎豹犹可使猎人捕捉，然而风号水流，雷轰雨骤，那又要怎么办呢？所以说，"愚人除境不除心，智人除心不除境。"要想除境而境终不可除。境既不除，心不能静，这样，道就永远学不成了--学佛办道，不自我检讨，志向不坚，而嫌外境不寂静，那实在是谬误之至！

　　乔美仁波切在《证悟历程--漫游者道歌》中也对初学之人教诲说："在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……要知道，如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。"乔美仁波切是在给弟子明示心性，弟子认知心性之后，才要求其远离人群，掩关而修的。汉地历代禅宗大德亦是在"得个消息"或"得个著脚处"（指初识心性）后，遁入深山，与鸟兽为伴，与日月同息，非要"得个桶底脱落"（指彻悟心性）。否则，誓不罢休……如此看来，汉藏大德在闭关修法问题上，的确是一个鼻孔出气（禅宗术语，指见解相同）！

　　当然，后学弟子应当学习前辈高僧大德为了解脱，忘我苦行的修法精神。但是，还要看看自己的资粮具足与否。在禅宗方面，是否已破初关，明眼人予已认可？在大圆满大手印方面，是否已认知心性，上师许可与否？……否则，匆匆然，奔入山林旷野，不久又奔回都市--来来往往，只落得白白辛苦！--这不是佛法所提倡的！《像法决疑经》中云："佛言，若复有人，见他修福，及施贫穷。讥毁而言，'此邪命人，求觅名利，出家之人，何用布施，但修禅定智慧之业，何用纷动无益之事？'作是念者，是魔眷属，其人命终堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕恶鬼中。从恶鬼出，于五百身，堕在狗中。从狗出已，五百世中，常生贫贱，受种种苦。何以故，由于前世见他施时，不随喜故。"对于初学者，莲花生大师警示说："闭关九年，不如转一次法轮的功德大。"

霖然

丁二（究竟依托）分二：戊一、略说；戊二、广说。
　　戊一、略说

　　法律善显。


　　有人对于佛法不禁会有这样的疑问：佛法虽然深邃广大，但有的观点讲五蕴等法实有，有的观点说无有，有的有无皆谈，有的有无皆无……真是众说不一，令学人困惑不解，心中难免滋生"佛法是否是真实可靠的皈依处？"……

　　量士夫--出有坏如来，擅能洞察了知有情根器与意乐。犹如初获如意宝，先经粗糙之布打磨，再经细柔之布揉擦，后由清水洗拭--佛宣说二谛法门，是从不同层次示以浅、深、甚深和究竟之法门的。圣天菩萨云："诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。"《中观四百论》中云："先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。"佛陀针对有情各自根机，所接受程度，倾撒甘露法雨--皆能熄灭所化有情热恼，令众生获得莫大利乐，最后获证究竟无上菩提之果。初学之人，善根薄弱，面对佛法各宗观点，不知宗旨，如坠云里雾里。要知道，各宗观点，貌似有别，实则意趣同归。也就是说，在究竟意义上，无有别异，互不相违，毫无不实之处……从名言而言，以各宗见解最终都会趣入无上菩提，岂有自相矛盾之处？--如来八万四千法门，皆是随类契机而示，因此，则称其为法律善显。


　　戊二、广说

　　决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。


　　有人提出："一切正法，从直接与间接之径，都能趣入唯一究竟胜义实相--对此，又作何理解呢？"

　　对于轮回中，从粗大烦恼直到无明习气之间--一切所断，都要依靠具有出离性的种种方便，加以断除。于此，当从断圆满角度理解--决定出离。佛陀权巧方便，暂设三乘。达于无上菩提之果，虽然有间接与直接途径之分，但皆殊途同归。《法界赞论》中云："法界无别故，主要乘无分，宣说三乘者，引众生入佛。"

　　并且，在彻底灭尽烦恼障和所知障的同时，证圆满--无上菩提之果顿然获得，因而称其为趣大菩提。《妙法莲华经》中云："十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。"又云："我即自思维，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。"由此确然而知，已然断除一切所断，已然证悟一切所证，趣大菩提，唯然安立佛之一乘。

　　所有正法宣明之义，互相之间并非舍一取一，而是全然无违，宗趣一致--皆成为圆满正道上的助缘。正因为众生根机千差万别，佛所宣法，才浩瀚无边，应机而现。然而八万四千法门，均为一趣，无有违缘。不仅如此，而且上乘功德自然涵括下乘功德。佛所说法，层面分明，义理和顺，同一意趣--此即称其为成就和顺。

　　假若佛法各宗真是见解迥异，意趣有别，取一舍一--那必定不是究竟依靠之处。然而，事实并非如此。佛法小乘与大乘，皆是针对所化根机，权巧而设，是相应之法。因此，佛法的确是究竟的皈依之处。

　　若未通达上述关要，反而认为小乘之法极为低劣--产生如是观点之人，必然于三世诸佛甚深广大法流未能晓畅明了，从而舍弃正法，造下深重罪业。《大乘集菩萨学论》中说："复次初行菩萨，发如是言，汝不能修习六波罗蜜行，亦复不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝应速发声闻辟支佛心，汝可速得出离生死……是名初行菩萨第二根本罪。复次初行菩萨，作如是言，汝何坚持守护波罗提木叉及律仪戒，应速发阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典，则身语意所集烦恼，不善业报悉得清净。乃至如前所说，是名初行菩萨第三根本罪。"

　　《遍摄一切研磨经》中云："曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。"谤法之罪，其罪极重。《宝性论》中云："何人若嗔法，彼岂能解脱？"《三摩地王经》中云："若毁谤契经，较毁此瞻部洲中一切塔，罪业极尤重；若毁谤契经，较杀殑伽沙数阿罗汉，罪业极尤重。"如果有的法门于自己不相适应，也千万不要妄加点评褒贬，要保持缄默，平等对待，则无有罪过。佛曾说："住于中间者，舍法我未说。"《经观庄严论》中云："意之罪过自性恶，于色亦不应生嗔，况于生疑之佛法，是故等住无罪过。"

　　大凡有漏法，无论依靠何者，都终究会迁变而灭。即使获得转轮王和梵天天主等之胜位，也不是真实可靠的依托处。并非自心对胜位不存希望与执著，而是此胜位本身一直都在潜移默化地改变。就佛法本身而言，在一切时空范围之内，皆是永恒无迁的究竟依托处。此即具足依止。换而言之，正法是所依靠处，能依者--诸有情依于正法，何时亦无迁变，具足永恒依止功德。

　　有人不禁会想：虽然佛法是无欺真实的依托处，但是否也如同世间创立伟业和美妙享受等一样，要外在事物不断地更换，不断地追逐，才能享受到美妙的乐趣呢？

霖然

从体相方面而言，佛所宣法，具备梵行四德。"梵"属于涅槃范畴，"行"从属于"道"。所以，纯一、圆满、清净、鲜白就是梵行四德。《大乘庄严经论》中云："四梵行者，一者独、二者满、三者清、四者白。不共他相应者，是独义，由此行不共外道同行故。具断三界惑者是满义，由此行具断三界烦恼故。自性者是清义，由此行是无漏自性净故。无垢者是白义，由此行在漏尽身种类得无垢净故。以说法义成就。"
　　如是三善、二妙、梵行四德，在《大乘庄严经论》中说："此法随时善，生信喜觉因，义正及语巧，能开四梵行。不共他相应，具断三界惑，自性及无垢，是行为四种。"


　　丙二、（广述）分二：丁一、所取殊胜；丁二、究竟依托。

　　丁一分二：戊一、略说；戊二、广述。

　　戊一、略说

　　佛、薄伽梵，善说法律。


　　以无垢智现见一切所知，佛、薄伽梵是量士夫。佛陀所宣正法，远离所有过失，圆满一切功德--即称其为善说法律。外道宗派，痴心所覆，其理论观点自相矛盾，并于有情损害无益，因此，外道学说并非善说。


　　戊二、（广述）分二：己一、远离过失；己二、具备功德。

　　己一、远离过失

　　正得，无病，时无间断。


　　善说法律即是正得或真实见。于诸法实相，无误而见。仿若明眼之人现见色法。佛将此义如实宣说。依靠正法，所化有情能无颠倒，趣入圣道，真正现见实相本义，证得圣果，达于涅槃，

　　所谓无病，"病"是烦恼名称之一。佛说正法，能将烦恼习气彻底断除--于无漏法自性中，本然不存漏法与烦恼诸病。犹如杲日，本无黑暗。那些世间论述一般技能方面的论典，其所有理论观点都与轮回漏法毫无矛盾，并与之相应产生。然而，佛之正法超越外道理论，无与伦比。

　　有人会以为，佛法既已远离诸患，具备功德，若依靠它，是否会出现其功德有时不能救度有情的机会呢？答案当然是否定的。世间上的如意宝、妙瓶等稀有珍宝，带给人的仅是暂时的利益。而佛法并非如此。因为，于所断的烦恼和随眠，已然彻底断除，不复更生--于圣道果所获功德恒时无损，此即称其为时无间断或恒无有尽。

　　己二、具备功德

　　极善安立，见者不空，智者各别内证。


　　佛之正法，其目的就是把苦与集涵摄的所断全部断除，而将无漏安乐之极善，安立于有情相续之中。除此佛法之外，于所知法范围中，能极善安立解脱安乐的能力，别无所见。如何极善安立呢？应当通过闻思修行，趣入并安立，逐渐将有情从三界轮回中，提升到无漏法界，获证菩提之果。也就是说，将具有三乘菩提种姓的众生，使其获得各自菩提涅槃之果；将暂时无种姓有情善加引导，使其获得人天安乐……

　　从无始以来，有情漂泊在茫茫无际的轮回苦海中--现在若尚未值遇佛法，不能修行，则仍会饱受无边痛苦的折磨。犹如落陷深渊，毫无自在。若已然值遇正法，则恰如茫茫海面，碰到航船--通过依止善知识，就会从轮回的海洋中，获得解脱，永无逆转。《大乘起信论》中云："又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因，熏习之力，若不遇诸佛菩萨，善知识等，以之为缘，能自断烦恼，入涅槃者，则无是处。"于一切所知范围内，一经遇见或一经晓知正法，定会获得利益。而且，在所有利益中，最为殊胜。此即称其为见者不空或见者有益。要知道，轮回本身就是痛苦的自性，其对治法唯有佛之正法。依靠佛法去修习，最初即能使烦恼减薄，自然而然生起胜解信--犹若昏愦之人忽然心明眼亮，不禁自我感慨道：真是太稀奇了！佛之正法真是正确无比！……内心深处油然生起坚固定解。

　　然而，那些迷痴愚钝之人，眼见正法，却如身到宝洲，空手而返；或是熟视无睹，擦肩而过；或是不闻不问，懵懂无知；或是玩味文句，不察本义；或是说食数宝，体不躬行……如此等等，人生枉然而过。《宝积经》中云："佛言，若不修行得菩提者，音声言说亦应证得无上菩提。作如是言：'我当作佛，我当作佛。'以此语故，无边众生，应成正觉。故知行在言前，道非心外。"又经云，"佛言，学我法者，惟证乃知。"

　　佛之正法深广无边，非凡无比。如日中天，众萤坠伏--岂是凡夫心识所缘之境？而是现见本然实相的圣者们，依各自所证的智慧，自觉自明了证二无我之理。此即是智者各别内证。但是，于正法真正圆满成就的惟然佛陀一人，所宣正法，究竟圆满……如上而言，在一切所知法范围内，能够称得上真实所取，利益无边的只有佛之正法。

霖然

丙一、略说
　　正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。


　　法，梵语为"达摩"。是能持或住持之义。从不同方面理解，在世亲菩萨所著《论义正理释》中有"法者所知道……"等十种分类。例如，所知之法，能持自体；十善法之道，能持众善，不堕恶趣；远离轮回涅槃二边，能持无二本性等……

　　正法者，谓：即是全部所知法中之圣法。"正"或"圣"，申示法中尊胜，极其稀有。"法"是因之道谛、果之灭谛。与之相应之教法，总体而言就是教理与证法，此则称其为正法。

　　善说梵行一句，申明佛陀说法方面功德。佛陀依于断证圆满之理，以文词句义无谬演示正理，令所化众生依言解义，离妄证真，此即称为善说。《瑜伽师地论》中称颂佛说法："一、文句圆满；二、于圆满义句中能善现等觉义，称为善说。"梵行是指佛所说正法，有情闻而修习，能引生戒定慧，断尽烦恼，是趣入无上涅槃的殊胜行径。

　　如是正法，初次听闻，遂生信心，此即初善；中以思慧，循经解义，确信解脱安乐之道，法喜充满，此即中善；最后，于修行中产生真实智慧，彻底远离轮回，此即后善。或者，以戒、定、慧三学，次第匹配初善、中善、后善，亦有此类解释方法。无著菩萨所著的《大乘庄严经论》中云："此法随时善生信喜觉因者。随时善为初中后善。如其次第，闻思修时为信因故，为喜因故，为觉因故。为觉因者，定心观察此法道理得如实智故。义正及语巧能开四梵行者，义正谓善义及妙义，与世谛第一义谛相应故。语巧谓易受及易解由文显义现故。由此故能开示四种梵行。"

　　所谓义妙，即是无误如实宣说世俗谛与胜义谛之理，引发利益与安乐。佛所宣说正法，并非如同外道有关论述"牛胃即鸦嘴"的论典，毫无意义；亦并非如同论说"树叶知多少、腹虫知多少"的论典，无甚意义。而是于所宣义理，圆满无倒，能令听闻阅览之人惑断智生，获得利益与安乐。此则称其为"义妙"。

　　佛之教法，词汇言句并非异语他言，说法方式并非不适时宜。那些外道论典，故弄玄虚，晦涩难懂……佛陀垂法示人，并非如此。佛以大悲心，于所化有情，随类适机，相应讲法。佛陀法语，言句易解、示义鲜明、语畅易记，此即是文巧。

　　佛宣演"无常、苦、空、无我"之法，与外道不相混杂，迥然不同。宛若"狮吼独音，百兽无声。"其功德纯正无染，此即纯一。世亲菩萨的《论义正理释》中云："改造烦恼诸怨敌，救度恶趣世间者，具备改造救护德，此等论典外道无。"

　　佛所宣法，非仅对治如贪心单一方面的烦恼，或只医治一病消除一种痛苦--这些都是支分方便，而是断尽三界所有烦恼的对治法。此即称其为圆满。《宝性论》中云："何者与具义相关，遣除三界诸烦恼，宣示寂灭之功德，此皆佛说非他云。"

　　清净一句，是从法界本然清净而言的。法界自性，是本来清净之性，无有垢染。而且，观待于能境智慧，亦相应法界，远离颠倒戏论。

　　鲜白一句，是从遣除垢障方面而言的。法界自性本来清净，若于此未知未证，则会忽然出现所有垢障习气。如果以本性无误衡量的正道加以清理，实相本性就会如实现前，远离垢染，此则称其为鲜白。