问:如果摧毁了佛像、佛塔、佛经,用什么方法来忏悔呢?
答:一般来讲,这些罪业属于近五无间罪,是非常严重的。智悲光尊者的《功德藏注疏》中说:“依靠三宝而造的罪业,叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔,则应按照二倍以上修复,然后再在三宝面前忏悔。”比如说,自己以前毁坏过佛塔,就要造两座以上比以前更殊胜的佛塔,造完以后再在三宝面前忏悔。忏悔的方式,最好是以四对治力念诵百字明或金刚萨埵心咒,在条件允许的情况下,应该念十万百字明或者四十万金刚萨埵心咒。
若能如此行持,依据佛经里的教证,应该可以忏悔清净。
问:通过什么方式才能得到传承?
答:得传承必须要依靠声音,不管你听MP3,还是看VCD、DVD,声音最好不要间断。有些道友只看法本,没有听法,虽然可以得到一些法义,但并不能获得真实的传承。
所以,听受声音非常重要,无论是集体学习、个人学习,只要听到传法的声音,应该都能够得到传承。
问:作为一个世间人,怎么样将世间法与佛法圆融?
答:严格来说,世间法和出世间法有许多相违之处,真正要做一个非常好的修行人,必须要看破世间上的很多东西。
但若没有这么严格的要求,作为一个在家人,也可以将佛法与日常生活结合起来。比如说,每天对自己有一个要求,尽量念诵一些咒语、作一些观想,同时,无论接触任何人、在任何环境中,皆应以慈悲心来对待。即使遇到一些坎坷不平,也能以佛教的教言提醒自己,看得比较淡,不要特别执著。这样以后,就如同《六祖坛经》所讲的那样,应该能做到世间与出世间的圆融。
现在世间上也有些非常了不起的修行人,一方面自己的修行特别好,另一方面,依靠佛教的慈悲教义,对社会乃至整个人类做出了极大的贡献。
问:在修行过程中,如何对待验相?
答:验相并不是很重要。自己通过修行,相续中的贪心、嗔心等烦恼减少,信心、慈悲心增上,这是最好的验相。表面上能看到什么东西、听到什么声音,并没有太大的意义。
学习佛法时,最好不要以求神通、求验相为目的,而应努力让自相续变得善良,为利益众生发菩提心!
问:如何选择与自己有缘的法门?
答:你对哪个法门最有信心,则说明你是哪个法门的所化根器。比如你对净土宗最有信心,那么净土宗就是你的有缘法门;如果你对密宗最有信心,密宗就是你的有缘法门。因此,若要选择与自己相应的法门,可根据自己的信心和欢喜心来决定。
问:现在有些“高僧大德”,经常说自己是某某佛菩萨的化身,可看到别人的前世后世,能否以此来判断此人是假冒的大德?
答:我觉得他应该是个大德!因为大德才敢说自己的成就。
问:可是在密宗戒律里,不是规定不能随便说自己的境界吗?
答:自己有的话,应该可以说。开玩笑!
不管是藏传佛教、汉传佛教,一个人若在直接宣扬“我是某某大德的转世,与天人鬼神等经常交流”,这种行为在佛教中不太赞叹。不但不赞叹,而且真正有法相的上师,据我所知,不会宣扬自己的成就如何。因为真正的大德用不着自我宣扬,别人通过他的清净戒律、超越智慧等,也能推知他的不凡。相反,假如一个人到处宣扬自己是某某的化身,这个人可能有一些问题。
但有些信众比较愚笨,具有法相的大德不欢迎,成天围着那些自我吹嘘的人转。包括国外,这种现象也特别多。前段时间,有位修行人说:“除了释迦牟尼佛没有转世以外,其他的大菩萨、大成就者,如莲花生大师二十五大弟子、玛尔巴、米拉日巴等,都已经出现了,新活佛都找不到自己的‘前世'了。”这种说法比较讽刺,但确实令人值得深思。
实际上,真正的大成就者不太宣扬这些,如观音上师、噶-玛-巴、法王如意宝,根本不承认自己是谁的化身。法王如意宝曾谦虚地说:“有些授记中说我是列绕朗巴的化身,但我认为肯定不是,只不过是有一些列绕朗巴的加持而已。”还有国外的观音上师,也从来不说自己是第几世、有多么了不起的成就,他老人家在许多场合中,只说自己是藏传佛教的一名普通僧人,只不过对释迦牟尼佛有不共的信心。
通过这些智者们的语言,我们也可以看得出来,在外面拼命宣传自己的人,应该值得好好观察!
问:有些人先皈依显宗师父,后来接受了密宗灌顶,但又担心被显宗师父知道,这种冲突应该如何化解?
答:比较而言,老一辈大德与新一代大德的心态不太相同,由于和外面的交往比较少,有些老法师对藏传佛教不太接受。
但近几年来,藏地大德们不断提倡放生、吃素、念佛,有些法师也在直接或间接地了解藏传佛教,就像以前的弘一大师一样,虽然早年排斥过密宗,但后来逐渐认识到排斥密宗是不合理的。
从我几十年的感觉来看,现在汉传佛教的大德们对密宗的结缘、交往,跟过去是完全不同的。近年来,我去过净土宗的东林寺,禅宗五祖、六祖的道场,发现新一代的大德们虽然没有亲自来过藏地,但原则上还是能够接受密宗。即便有少数法师不能接受,但自己暂时可以不说,悄悄地修法就行了。
问:怎样以清净心来调服自相续?
答:在佛教中,观清净心是很重要的。阿底峡尊者曾说:“三个人当中,一定有境界非常了不起的修行人,诸佛菩萨会显现各种身相调化众生。”我们平时觉得这个人很坏、那个人精神不好……,很有可能面对的是诸佛菩萨的化身。因此,对任何一个众生,包括路边的旁生,我们也应当观清净心,将其视为诸佛菩萨的化身。
作为一个凡夫,有时候心态很难调整,这是我们每个人的通病,但如果以佛经的道理来经常要求自己,久而久之,心是可以改变的,清净心的范围也会越来越广。
当然,想做到这一点,关键还是靠自己的长期精进!
问:《前行》中说:“获得密宗灌顶,比获转轮王位还难得。”但现在有些人没有皈依就去灌顶,后来又诽谤舍弃上师,这样的话,给他灌顶是利大还是弊大?
答:没有守誓言的话,过失相当大!戒律中曾讲过:“如果对方不知取舍而随便赐予灌顶,犹如将宝剑交给屠夫让他杀生一样,过失极为严重。”
问:对初学佛的人来说,依止一位上师好,还是依止多位上师好?
答:法王如意宝曾说:“如果清净心观得非常好,依止的上师应该多多益善,就像阿底峡尊者一样。但若在依止的过程中,喜欢看上师的过失,经常产生各种邪见,那依止的上师越少越好。”
因此,依止上师的数量多少,关键在于你的信心和清净心。
问:什么才叫依止上师?是不是一定要见上师?
答:真正的依止上师,就是自相续中得到了佛法的利益。如果不懂佛法的话,依止了多少个上师也没有用。
我认为,见不见上师并不是特别关键,最关键的是将上师所传的法首先弄明白,然后在实际行动中去行持。如果你真正得到了佛法的利益,那么见上师也可以,不见上师也可以,从这个角度而言,这就是依止上师。
许多高僧大德的传记中记载:他们并没有见过上师,但依靠上师的教言,最终获得了究竟的证悟。所以,见不到上师不是特别重要,最重要的是依靠上师通达佛法的意义。
问:受了菩萨戒的在家居士,怎么样取舍细微的因果?
答:首先,要了知佛陀在有关经典中规定的菩萨戒条。假如不了知菩萨戒的根本学处、细微的支分学处,在日常生活中根本没办法取舍。
然后,不管是学显宗还是学密宗,即使自己的证悟、见解非常高深,取舍因果也不能轻易舍弃,在缘起规律上,“善有善报,恶有恶报”是亘古不变的原则。莲花生大师也说:“纵然见解比虚空还高,取舍因果也要比粉末还细。”当然,具体怎样取舍因果,关键还是看修行人自己。
总之,大家先要懂得所有的戒律,对佛陀具有无比的恭敬心,然后在此基础上,尽量护持一切学处,假如不慎违越了,则当励力去忏悔。
问:如何判别相续中的菩提心是真实的,还是相似的?
答:这个界限比较好分。菩提心有世俗、胜义两种,胜义菩提心远离一切戏论,这是凡夫人难以获得的。但世俗菩提心却比较容易,如果没有别人劝你,你做任何事情都会想到:“我要度化众生,让一切老母有情获得佛果,为了他们我要精进努力。”这种没有造作的心一旦生起来,或者心心念念在这种心态的摄持下,则说明我们相续中生起了菩提心。但若只是偶尔想一下众生,大多数的时间都是自私自利,这不叫真实的菩提心。
打个比方说,一个员工不愿意在某公司干了,下定决心要离开,这叫做出离心;而在工作的过程中,时刻想要度化众生,除此以外,再没有其他的事情了,这就是菩提心。因此,我们到底有没有生起菩提心,通过这个比喻也可以衡量。
问:既然一切众生本来是佛,又怎么会有众生呢?
答:从实相而言,一切众生本来是佛,这在《楞伽经》、弥勒菩萨的《宝性论》中均有明确宣说。但从现相来讲,众生在没有了悟心性之前,被无明迷乱所障,跟佛陀之间有天壤之别。
密宗中也有一个比喻:就像流落街头成为乞丐的王子,虽然他的种姓尊贵,将来会成为一国之君,但现在却身无分文、穷困潦倒。尽管如此,有朝一日他回到王宫、登上王位之后,本体上跟现在的乞丐无有任何差别。
同样的道理,众生在实相上与佛无二无别,但就现相而言,众生被迷乱实执所缚,认为“梦里明明有六趣”,可是一旦梦醒过来,才知道“觉后空空无大千”,自己所执著的一切根本不存在。
对此若欲进一步了解,不妨翻阅《入中论》、《宝性论》等教典。
问:您对外面的在家居士有什么看法和期望?
答:他们非常需要佛教的基础教育!有些居士本身很有信心,上师怎么样说,他们还是很听话的,但我始终有种感觉:好多上师只是为了自己的利益,并没有认真地教他们。
作为上师,应该学会关心弟子,这种关心并不是给一个东西安慰安慰,而是要给他们佛法的利益。如果自己有能力,应开示一些取舍的道理,让他们守持哪怕一分以上的居士戒,在此基础上,再学习一些知识,修一些简单的法(如金刚萨埵、阿弥陀佛),每个人应该有自己专修的法门。
现在很多居士相当不错,可惜的是,佛教基础太差了。如果懂佛法的话,以自己的能力组织一些大大小小的团体,在社会上尽量宣扬佛教的真理,以佛法去影响别人,对社会应该非常有利益。
从现在的情况来看,在家人的文化素质比较高,他们通过各种方式传播佛法还是很有能力的,尽管即生中没有出家的因缘,但他们也可以成为一个很好的佛教徒。如今美国有很多在家人举办的佛教中心,对整个佛教的影响相当不错。中国以前因为种种原因,这方面不是特别提倡,但我希望现在的居士们尽可能建立自己的学佛团体,此举对自他也有极大的意义。
问:现在有些女居士,对高僧大德的恭敬心有点过头了,对此您有什么看法?
答:外面的女居士们,有些对上师的信心比较大,也有些比较痛苦——
前段时间,一位女居士跟她的上师开车到九寨沟,去的时候一路上谈笑风生,但到了那里以后,她不小心看到上师手机里有些不太正常的信息,心里就非常不高兴,在最美的风景区里,她的哭声是最大的。那位大德也十分尴尬,虽然住的是高级宾馆,但感觉上非常痛苦。那个女居士特别伤心,到处说这个上师不要说大悲心,就连做人的基本道德都没有……,诽谤得很厉害。前不久,台湾几家电视台也公开揭露有些上师的不如法行为,一些女弟子在记者面前发了言,给藏传佛教带来了一定的影响。
通过这些小范围的信息了解,现在有些女居士跟藏传佛教某些上师的关系,的的确确不太合理,今后这方面若不改善的话,恐怕会直接或间接影响整个藏传佛教。当然,短时间内马上改变也有点困难,1993年法王如意宝去美国时,当时的美国就像现在的中国一样,凡是去美国的出家人,出家身份几乎都保不住了。因此,去汉地传法的藏地大德们,如果没有正知正念,可能会有各种各样的情况发生。
对我而言,这种事情并非喜闻乐见,毕竟藏传佛教在汉地开花结果很不容易,在学院闻思多年的道友应该知道,真正的藏传佛教是纯洁无垢的。然而,这样无垢的佛法,也许就被个别“上师”染污了。
所以,女弟子在依止上师的过程中应该保持清净心。前段时间我讲课时说过:“现在有些女居士,信心和感情分不清楚,上师和丈夫分不清楚……”事后我对这些话有点后悔,但自己经常听到外面的一些事情,抱着对佛教负责的态度,也想发表一下内心的看法。当然,我没有名声,也没有地位,只是在小范围内讲,不一定起到很大的作用。但如果不讲的话,有些人就因为不注意,最后对佛教产生邪见,摧毁了自己的今生来世。
因此,在学佛的过程中,女居士应该在各方面注意,除此之外可能也没有万全之策了。
问:平时什么都不修,死时将希望全部寄托在上师身上,是否可以获得往生?
答:假如上师是非常了不起的大成就者,通过他的殊胜加持,再加上自己的前世因缘,可能会产生一些奇迹。但一般来讲,最保险的方法,就是按照佛法的次第,在自己没有死之前,该修的法一定要修,尤其是临终时想解脱的话,必须要修往生极乐世界的捷径法。如果相续中具有正见,对极乐世界有不退转的信心,依靠这种捷径法门,必定可往生极乐世界,这是佛陀的无欺之语。
将一切希望寄托在上师身上,虽然也有一定的好处,但佛陀常说:“我为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。”大家最好还是按照佛陀或上师的教言,自己踏踏实实地修行!
问:怎样在最短的时间内,将上师的一切智慧融入自己的相续?
答:按高僧大德的传记中所讲,要对上师具有无比的信心,将上师视为佛陀来对待。噶当派的金厄瓦格西说:“心脏是身体的核心,除去心脏的话,身体就成了一个血淋淋的肉团。同样,上师瑜伽是所有修法的核心,没有了上师瑜伽,一切修法皆无法成功。”《华严经》中亦云:“善男子,汝当令善知识生喜,以此可尽知福德与非福德资粮,故能尽除一切流转轮回之因。”又云:“善男子,如是依止承侍善知识,则恒常回忆宿世、利乐众生、值遇诸善知识、成就地道殊胜等持。”
因此,将上师智慧融入自相续的最快方法,就是修持上师瑜伽!
问:刚入佛门的修行人,应该看什么书?
答:《大圆满前行》和《入菩萨行论》。
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