八關齋戒──關閉流轉生死之門

宏元

八關齋戒（十一）──欲愛是生死的根本
於自由時報93.01.03(六 )刊載

　

　　淨土宗說：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」《阿含經》中云：「若有此則有彼，若無此則無彼；若生此則生彼，若滅此則滅彼。」有一些些就還有一些些，只要有男女的愛著，這個念頭一動，就是受輪迴之因，招感未來世生死的果報，所以欲愛、色愛就是生死的根本。

　　如果起了一念淫欲心，不知道檢討反省、停止惡念，仍繼續不斷地打妄想的話，這個欲火就會愈燒愈厲害，到最後沒有辦法停止了，就產生強暴、淫欲、亂倫等行為。所謂「色膽包天」，因為這念心被欲火所燒，會使自己失去了理智、無法自我控制。因此不僅普通凡夫要避淫欲，佛經裡也講：「菩薩見欲，如避火坑。」即便證到了菩薩的境界，看到男女產生這一種性的行為，都要趕快避而遠之。

　　欲愛是生死的根本。佛法中無論是禪、淨、密、律，各個宗派都是如此提醒世人。因此，有智慧的人一定要遠離淫欲。

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八關齋戒（十二）──心中的三把火
於自由時報93.01.06(二 )刊載

　

　　許多醫學研究證明，身體與心理互相關連，心中只要一動念頭，馬上就影響生理。每個人心中都有三把火，除了欲火之外，還有瞋火與飢火。例如人在發脾氣的時候，面孔一會兒青、一會兒紅、一會兒白，這就是因為瞋火一起，憤怒的情緒馬上影響生理。所以，要想要擁有健康的身體，就要時時保持心平、心靜、心定與慈悲；以慈悲心化除瞋心，心平氣和，身體就會健康。如果不從淨化心念著手，等到身體受損才靠吃藥、打針予以補救、治療，實在很難得到健康。所以要時時保持慈悲心，不起惡念；即使起了瞋心，也要能夠馬上檢討反省，熄滅瞋火，如此一來，心情平和，自然能擁有健康的身體。

　　第三把火是飢火，一個人肚子餓了，肚子裡就好像有一把火在燒。如果沒有定力，忍耐不住，加上自己經濟狀況不佳，為了滿足心中的欲望，就會去偷、去搶，如此就造了惡業。儒家所說：「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫。」當人們享受富貴的時候，心中耽著逸樂，就容易花天酒地、吃喝玩樂，想到淫欲之事。在貧窮時，為了三餐心生煩惱，這時看到他人享受富貴，心起貪念，就會做出搶劫、偷盜等違法行為，來滿足自己。這一切的煩惱，都是因為不知運用佛法的智慧，熄滅心中的飢火，以至於造成種種過失。

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八關齋戒（十三）──持戒清淨得出世解脫
於自由時報93.01.08(四 )刊載

　

　　每個人心中都有三把火：瞋火、飢火與欲火。這三把火當中，欲火對我們身心的影響最大，不但是異性之間，就算同性之間有了淫欲的行為，都是犯了不淫欲戒。不但是如此，就是自己使自己產生一種性的感受，也一樣是犯此罪過。

　　持守不淫欲戒能保持心清淨，心清淨就能得解脫。如來的心就是清淨的心，因為身與心互相關聯、互相影響，所以心清淨，所感召的亦是清淨的報身，具足無量的功德與智慧。佛經中提到：「尸羅不清淨，三昧不現前」，尸羅就是戒，八關齋戒含不殺生、不偷盜、不淫欲……等戒，假使持戒不清淨，所得到的禪定都不是正定，而是一種邪定，成不了佛，卻成了魔，由此可見持守不淫欲戒的重要性。

　　五戒中有不邪淫戒，而在八關齋戒中則為不淫欲戒，在受持八關齋戒的一日一夜中，即使是在家居士，亦不能有淫欲的行為，因為持守八關齋戒是為了得出世的解脫，必須持戒清淨，令心保持清淨，才能出離生死輪迴，得到真正的解脫。所以，佛陀真是大慈愍者，為令眾生出離生死苦海才制不淫欲戒。

　　身、口、意不清淨，造作惡業，就會墮落，人生就是黑暗與痛苦。而八關齋戒是出世的戒法，奉行受持這八條戒，能幫助我們達到身、口、意三業清淨，業障消除，本具的智慧顯發，就能得到出世的解脫。

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八關齋戒（十四）──不妄語戒
於自由時報93.01.10(六 )刊載

　

　　八關齋戒中第四條戒為不妄語，制定大眾不得說虛妄不實的話，乃至須遠離口四過。看見了說是沒有看見，聽到了說是沒有聽見，或沒聽見說是聽見了，做了說是沒有做，沒有做說是做了，這都是妄語。持守不妄語戒，不僅要做到誠實言，同時更進一步還要遠離口業的四種過失：惡口、兩舌、妄言、綺語。

　　為什麼佛要制不妄語戒？如來有三十二相、八十種好，其中兩種相好就是廣長舌相、梵音聲相，因為過去生生世世不惡口、不綺語、不兩舌、不妄言，才能得到廣長舌、梵音聲的果報。如果平時打妄語，或說了出家眾、在家眾等的過失，乃至於產生其他口業的過失，將來舌頭就會很短，短到連話都講不出來的惡報；造了惡業，就會產生諸如盲聾瘖啞的果報，所以為人處世，應當謹慎言行，切莫逞一時之快，造作來世惡報的苦果。

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八關齋戒（十五）──不妄語的殊勝功德
於自由時報93.01.13(二 )刊載

　

　　如果有人三世不妄語，他的舌頭一伸就可以到鼻尖上，相反地，如果舌頭沒這麼長，代表前世口業不清淨。佛從來不妄語，所以佛的舌廣而長，能覆面至髮際，稱為廣長舌相。此外，佛有梵音聲，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，佛陀說法雖然只講一種語言，但世間上任何國度的人們，乃至於畜生及有情眾生都能聽得懂，不僅如此，而且一聽到佛陀的法音，身心熱惱盡消、清涼無比，當下即能契入佛法義理，可知佛說法的音聲中，蘊含殊勝的智慧與功德力。

　　此外，佛的音聲沒有遠近，無遠弗屆。釋迦牟尼佛弟子中神通第一的目連尊者，為了要證明佛的音聲究竟能傳播到多遠，運用神通力，飛了幾十個國家，仍然聽得到空中有佛陀說法的聲音，這就是「梵音聲」不可思議的功德。生生世世口業清淨，才能成就廣長舌相及梵音聲的殊勝功德。

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八關齋戒（十六）──大妄語罪
於自由時報93.01.15(四 )刊載

　

　　在日常生活中，如果造了口四過：兩舌、惡口、妄言、綺語，將來招感的果報輕者如表達能力不佳，說話詞不達意，或經常被人誹謗、欺騙，嚴重者甚至成為啞巴，所以佛陀慈悲制定不妄語戒，不僅要做到不欺騙他人，更進一步還要不犯口四過。

　　妄語中造業最重的就是大妄語。沒有開悟說自己已開悟，沒有成道說自己已成道，沒有得到禪定說是得到禪定了，這些都是大妄語。現今社會上，有些人說自己是羅漢、菩薩乃至於如來佛轉世，或是假稱自己有種種神通，藉此求取名聞利養，這些都是犯了大妄語罪。《楞嚴經》中佛告訴阿難尊者：「如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。」凡犯大妄語罪的人，因為以邪見誑惑世人，往生後將墮入三塗惡道或無間地獄，受甚苦之惡報。

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八關齋戒（十七）──何謂方便妄語
於自由時報93.01.17(六 )刊載

　

　　妄語中有一種方便妄語，這是為了救度眾生而方便權巧說妄語，非本著圖己名利的惡心，所以不算犯戒。過去，有一隻兔子因為被獵人追捕，逃命中，看到前面有一位老和尚在打坐，就鑽到老和尚的長衫下擺裡。獵人追到，問老和尚是否有發現一隻兔子？老和尚為了保護兔子的性命，就回答：「兔子已往前面跑走了」。雖然老和尚說了妄語，卻是基於大慈悲心，為救護眾生而說，並不犯過失。

　　以前有位法師出外行腳，看到山谷裡放出一道紅光，這位法師一看便知道山谷裡有修行人，於是就走進山谷裡，結果發現一位老太太。法師問這位老太太修持什麼法門？這位老太太說道：「我念六字大明咒。」法師心想：「原來是這位老太太精勤持咒，產生定力，所以才會放光。」便再問：「您這六字大明咒是怎麼念的？」老太太回答：「唵嘛呢叭咪『牛』。」法師一聽就說：「老菩薩，您念錯了。應該是唵嘛呢叭咪『吽』才對。」老太太聽了一驚，心想這二十年的修行都白費了。這位法師講完就走了，到了山頭再回頭一看發現山谷中充滿黑氣，知道是老太太心中起了煩惱、憂愁，於是趕快返回說道：「剛才我說唵嘛呢叭咪『吽』是考驗您對法門有沒有信心？其實唵嘛呢叭咪『牛』才是對的。」老太太一聽非常高興，又開始念唵嘛呢叭咪「牛」。這位法師離開後，回頭一看，山谷裡面又放出紅光了。

　　因為老太太對這個法門又起了信心，念到相應，產生定力，所以才又放紅光。如果這個法師不用方便妄語，可能這位老太太就退失道行、退失菩提心了。不過，開方便也要有智慧，為了利益眾生不得已而說，才不至於因濫開方便導致種種過患。

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八關齋戒（十八）──遠離口四過
於自由時報93.01.20(二 )刊載

　

　　持守不妄語戒，不僅要做到不欺騙他人，更進一步還要不犯口四過。口四過是指：惡口、兩舌、妄言、綺語。「惡口」就是說不好聽的話，有的人經常習慣口出惡語穢言，且不只是罵人，若遇天氣不好，連續好幾天刮風、下雨，順口罵風、罵雨，或是生活中，走在路上不小心跌了一跤，馬上罵東罵西，這都是惡口。惡口者，此生命盡之後，將墮入三塗惡道，或墮地獄，割舌令自啖食；或墮餓鬼道，口中蛆膿流出；或墮畜生道，食啖糞穢，人聞其聲，都心生嫌惡。罪畢為人，面貌醜陋，口臭唇缺，且常遭他人誹謗。

　　「兩舌」是指於兩人之間挑撥離間，常撥弄是非者，未來將招感聾啞、子女不聽話、眷屬時常爭鬥等果報。其次，凡是會令人增長淫念的言辭，或戲論、取笑他人等散亂無益之語，皆是「綺語」。現世所說不為人信，口齒不清、遭人戲弄輕賤，即是過去綺語所感的果報。犯了惡口、兩舌、綺語等過失，口業就不清淨，所以持守不妄語戒除了不欺騙他人，還要作到遠離口四過。

　　佛除了有梵音聲、廣長舌相，還有上味相。一般人口業不清淨，所以飲食還要以種種醬料調味。佛陀在因地中修行時即不犯口四過，因此不論是什麼食物，進到口中皆為上妙美味。佛能夠具足種種功德，都是過去世積極修善因而得來的。所謂「三祇修福慧，百劫修相好」，種善因必定得善果。因此，修行要從日常生活開始作起，檢討反省自己是否有犯口四過？如果有，馬上就加以改進，只要能夠持續不斷地努力，口業就會愈來愈誠正、清淨，如此才能成就佛的種種功德，得到別人的信任與尊重。

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八關齋戒（十九）──不飲酒戒
於自由時報93.01.22(四 )刊載

　

　　八關齋戒中第五條戒為不飲酒戒，在受持八關齋戒一日一夜內，除了要作到不飲酒，更進一步還要作到不思念飲酒之事，不勸人飲，亦不涉足賣酒、喝酒的場所。

　　不飲酒戒，是禁戒不得飲具有酒色、酒香、酒味三者，飲了能醉人之酒。如高梁酒、米酒、葡萄酒等，無論是五穀雜糧或花果造的酒，皆含有酒精，受此戒者都不能飲用。不但是不飲酒，連想都不要想，因為法從心生，心當中一想就產生了一個惡因，就是一個境界現前。此外，亦不勸人飲酒，甚至連賣酒、喝酒的場所都不要去，一方面防止引發飲酒習氣，此外也避免他人對自己產生懷疑，能夠作到這些，就是徹底將這一條戒持守清淨了。

　　《梵網經菩薩戒》中說，「若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手。」勸人飲酒，或為他人斟酒，會得五百世無手的果報；墮入畜生道即是無手，即便身而為人，也是六根不健全。佛法所講的因緣果報是真實不虛的道理，要想求得未來的善果，現在就要不種惡因。

　　不飲酒就是不種惡因，因為酒暍多了，會帶來許多壞處。如酒能傷身，喝多了酒，會對身體產生種種不良的影響，所以喝酒就等於慢性自殺一樣。因此不論從自利或利他的角度而言，都應當戒酒。

宏元

八關齋戒（二十）──飲酒的過失
於自由時報93.01.24(六 )刊載

　

　　飲酒的壞處很多，酒除了會傷身以外，還會亂性、壞事。飲酒會令人神智糊塗，所以酒後開車會出車禍，另外，神智不清、喪失判斷力的情況下，往往會作出許多錯誤的決定，等到清醒之後，再後悔也已來不及了。

　　酒能亂性，飲酒之後迷失了本性，心當中就會產生性的欲望，因為喪失理智的緣故，可能就會出現性侵害乃至亂倫等行為。以前有一位受了五戒的居士，出外遠行回到家中，剛好家人都外出了，由於十分口渴，看到桌上有一壺酒，以為裡面裝的是開水，便一口飲盡。酒興發作後，正巧鄰人的雞跑進家中，這位居士就將雞殺了作為下酒菜。酩酊大醉之際，鄰人的妻子來找雞，便強迫與之產生性行為。鄰人發現之後，告到官府，這位居士還不承認。這位居士因犯了不飲酒戒，其餘殺生、偷盜、邪淫、妄語罪通通犯了，由此可知飲酒的過失甚大，所以佛陀慈悲制定不飲酒戒，的確有其甚深涵義。