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标题: 《紀念鑑真東渡文集》摘編 [打印本页]

作者: 企美诺布 时间: 2010-4-24 23:28
标题: 《紀念鑑真東渡文集》摘編

論鑑真大和尚的弘法業績和佛界地位

吳企明

今年，是鑑真大和尚登陸日本東渡弘法1250週年。海內外高僧大德、知名學者、友好人士雲集中國揚州大明寺，共同緬懷、紀念我國歷史上的律學宗師，日本律學始祖，中日文化、佛教交流的友好使者鑑真大和尚。

一、佛學傳承

鑑真大和尚生於唐垂拱四年（688），武則天長安元年（701），隨父至揚州大雲寺出家。爾後，他遊學二京，先後受名師誘導，精研佛法，為他日後成為江淮一方律宗宗首奠定基礎。贊甯《宋高僧傳·唐揚州大雲寺鑑真傳》（以下簡稱《鑑真傳》）：

殆中宗孝和帝神龍元年，從道岸律師受菩薩戒。景龍元年，詣長安，至二年三月二十八日，於實際寺荊州弘景律師邊得戒。雖新發意，有老成風，觀光兩京，名師陶誘。三藏教法，數稔該通，動必研幾，曾無矜伐。日僧真人元開《唐大和尚東征傳》（以下簡稱《東征傳》）：唐中宗孝和皇帝神龍元年，從道岸律師受菩薩戒。景龍元年，杖錫東都，因入長安。其二年三月二十八日，於西京實際寺登壇受具足戒。荊州南泉寺弘景律師為和上。巡遊二京，究學三藏。

兩傳記記載大體相同，對鑑真大和尚的佛學傳承，都語焉不詳。為清晰、準確地論述鑑真大和尚的弘法業績和佛界地位，我們很有必要從唐朝佛學發展的大背景鍥入，周詳地探討鑑真大和尚的佛學傳承，把握他的佛學思想的真諦，才能深入研究他對佛教發展所作的貢獻及其在佛學界的地位。

唐王朝處於我國封建社會發展的極盛時期，隨著政治上的日前強大，經濟上的空前繁榮，文化事業也進入興旺鼎盛的歷史階段，這是促進佛教長足發展的客觀基礎。再則，唐代承繼南北朝、隋朝佛教發展的優勢，又受到唐代前期帝王如唐高祖、唐太宗、武則天等的推獎和提倡，初盛唐佛教發展進入極盛期。廣建佛寺，弘傳佛法，佛經的翻譯和佛學的研究，非常活躍，佛教中又分出許多宗派，如淨土宗、天台宗、華嚴宗、三論宗、法相宗、禪宗等，而律宗便是其中的一個重要宗派。

唐朝前期，印度佛教的發展達到頂峰，唐代佛學界的有識之士，繼承東晉法顯的精神，遠道赴印學佛，掀起了到印度求法的熱潮。玄奘的《大唐西域記》，義淨的《大唐西域求法高僧傳》，如實反映了初唐時期的赴印盛況。當時最有代表性的人物有兩人，一是玄奘，他特別重視佛教的宗教哲學理論，後來成為法相宗的創始人；一是義淨，他特別重視考察佛教的僧團制度和戒律規定，自印度攜回並翻譯了許多佛經，以律部為多，「遍翻三藏，而偏攻律部。」（《宋高僧傳·唐京兆大薦福寺義淨傳》）盧璨為他所寫的《塔銘》（《貞祿》卷十三）說：「前後所翻經一百七部，都四百二十八卷，並束力編入一切經目。」這比《宋高僧傳·義淨傳》說他譯經五十六部二百三十捲，要多出許多。又別撰《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》。義淨的事業，為唐代律宗的發展作出重大貢獻。

佛教自傳入華夏後，到東晉時代，戒律漸趨完備，鳩摩羅什譯《十誦律》、佛陀耶舍譯《四分律》、佛陀跋多羅譯《僧祗律》，諸律先後譯出。六朝時代，《十誦律》、《四分律》並重，延至隋唐，《四分律》成為律之正宗。「律」，是僧伽行事的種種規定，需要遵守的儀則。「律藏」，是戒律以及與此內容相關的典籍的總稱，為佛家三大法藏之一。歷代高僧都非常重視「律」。梁慧皎說：「入道即以戒律為本，居俗則以禮義為先。」（《高僧傳·明律論》）唐道宣說：「律為法命。」（《續高僧傳·明律論》）唐李華說：「夫沙門奉律，猶世間行禮。」（《揚州龍興寺經律院和尚碑》，載《全唐文》卷三二0）宋贊寧說：「夫如是，知戒律是佛之家法明矣。」（《宋高僧傳·明律論》）可見「律」在佛門中的重要地位。《四分律》在唐代弘傳過程中，分出南山、相部、東塔三宗。

南山律宗的創始人是唐代名僧道宣，隋大業中，從智首律師受具足戒，專門研究律學，曾參加玄奘譯場，為西明寺上座。他先後在終南山白泉寺、崇義寺、豐德寺修行、習律、傳法、著述，故稱此宗為「南山宗」。其事具載《宋高僧傳》卷十四。道宣學識淵博，著述甚多，有《四分律刪繁補闕行事鈔》（簡稱《行事鈔》）、《四分律比丘舍注戒本》、《四本律刪補隨機羯磨》（簡稱《注羯磨》）、《量處輕重儀》等重要律學著作，還有《續高僧傳》、《廣弘明集》、《釋迦方志》、《古今佛道論衡》、《大唐內典錄》等，贊甯盛稱：「宣之持律，聲振竺乾；宣之編修，美流天下。」（《宋高僧傳·道宣傳》）道宣弟子文綱，仍在關中傳道，至文綱弟子越州隆興寺道岸，開始將南山律宗推向江南。他有鑑於「江表多行《十誦律》，東南僧堅執，罔知《四分》。」（《宋高僧傳·唐光州道岸傳》）遂向皇帝請得「執行南山律宗」的墨敕，在江南弘傳律學，「伊宗盛於江淮間者，岸之力也。」（同上）道岸律師為南山律宗的發展作出重要貢獻。

相部宗的創始人是法礪，居相州日光寺，撰《四分疏》、《羯磨疏》、《舍懺儀輕重序》等，為世所重，故其宗號相部。把相部律宗推向江南的，是觀音寺大亮的弟子曇一。他在開元末東歸會稽開元寺，在東越30年，講《四分律》35遍，《刪補鈔》20餘遍，聲振吳會。

東塔律宗，創始人是京兆懷素，受具足戒後，專攻律部，初從法礪，發現諸說弊病，乃標新立異，撰《開四分律記》、《四分僧尼羯磨文》、《四分僧尼戒本》。他居西太原寺東塔院，因號東塔宗。懷素弟子揚州龍興寺法慎，依東塔之疏，解釋律文中的疑難，時賢推服。法慎有三個弟子，即開元寺曇一、福州楞枷寺懷一、餘杭宜豐寺靈一，他們以東塔為本，而兼具兩宗色彩，會合三宗，體現出江南律學的特色。

明瞭律學三宗的概況後，再看鑑真大和尚的師承傳授，便能洞徹地瞭解他的佛學淵源。《東征傳》和《鑑真傳》談鑑真大和尚的佛學傳承很簡單，很不明確，只有日僧凝然《三國佛法傳通緣起》卷下，對鑑真大和尚的佛學淵源作了非常具體的記載：「鑑真和尚是天台宗第四祖師，從天台取，若從南嶽取者是第五世。隨弘景禪師受具足戒，並學台教。弘景是南山親度授具弟子，隨章安大師學天台宗。鑑真隨道岸律師受菩薩戒，即是三聚通受之法。隨融濟律師學《南山律鈔》、《業疏》、《輕重儀》等。道岸、融濟，並南山道宣律師受學弟子。弘景、融濟，俱釋《南山律鈔》。鑑真隨西京禪定寺義威律師，聽法礪律師《四分律疏》一遍，次就西明寺遠智律師，聽彼疏一遍，次就東京授記寺從金修律師及慧策律師，聽彼疏各一遍。後隨西京觀音寺大亮律師聽礪疏五遍。前後始終學相部大疏總獲九遍。上之諸師並西塔滿意律師受學門人也。鑑真受具五夏之中，如是遊學，究礪宣宗。」

下面，我們將對《三國佛法傳通緣起》所記載的各位律師，逐一尋蹤。

道岸律師，是律學南山宗道宣的再傳弟子，將南山宗推向江南的有功之人，已如上述。他在佛界的地位很高，「命世挺生，天下四百餘州，以為授戒之主。」（《東征傳》）「時號為大和尚」（《宋高僧傳·道岸傳》）屢受皇帝徵召，特受榮寵，圖畫於林光宮，中宗為作《圖讚》（《全唐文》卷十七）：「戒珠皎潔，慧流清淨。身局五篇，心融八定。學綜真典，觀通實性。維持法務，綱統僧政。律藏冀（原作異據《宋高僧傳》改）兮傅芳，象教因乎光盛。」道岸所到寺院，統帥僧徒，善誘克勤，深契物心，天下以為榮，古今所未有。鑑真大和尚能成為道岸大和尚的弟子，佛緣匪淺，得益甚深。

弘景律師，又作「恆景」，是文綱律師的弟子。凝然《華嚴二種生死義》紙背弘景傳所引思托《大唐傳戒師僧名記大和上鑑真傳》（又稱《鑑真和尚廣傳》，以下簡稱《廣傳》）：「弘景律師初受戒了，講律百遍，是南山宣律師重受戒弟子。」他精研佛法，撰《順了義論》二卷，《攝正法論》七卷，《佛性論》二卷（《見《宋高僧傳·恆景傳》），還為實叉難度所譯《文殊授記》、天智所譯《華嚴經法界無差別論》證義。他在武則天、中宗朝三次被召入宮為受戒師。景龍三年（709，也就是鑑真大和尚受具足戒之次年），奏乞歸山，還荊州南泉寺。中宗親自賦詩送別（詩已佚），中書令李嶠、中書舍人李七等人作《送沙門弘景道俊玄奘還荊州應制》，二詩現存，載於《全唐詩》。天下人都以此為榮。

融濟律師，是南山宗創始人道宣的弟子，凝然《華嚴二種生死義》紙背融濟律師傳所引《廣傳》：「鑑真和上乃於長安受戒了，初即稟承滿州融濟律師學宣律師《行事鈔》及《羯磨疏》、《輕重儀》等。」這位融濟律師乃是「名匠一方，南山上足。」（《宋高僧傳·玄儼傳》附）

義威律師是道岸的弟子，《律苑僧寶傳》：「律師名義威，出於周律師之門，明煉昆尼，慧解精絕，開法於西京禪定寺，四遠回應，師嘗著《事鈔靈山》若干卷，《四分律鈔記》六卷。」鑑真大和尚曾隨他聽講法礪律師之《四分律疏》一遍。

遠智、金修、慧策律師都是滿意律師的弟子；大亮律師是滿意的再傳弟子。滿意是法礪的弟子。唐顔真卿《撫州寶應寺律藏院戒壇記》（《全唐文》卷三三八）：「洪傳法礪，礪傳滿意，意傳法成，成傳大亮。」凝然《華嚴二種生死義》卷四紙背滿意律師傳引《廣傳》：「鑑真大師從義威乃至大亮五人律師，稟學相部大疏，宗承殊深。」可見鑒真大和尚習研相部律學，時間很長，深受影響，確實是「宗承殊深」。

如上所述，鑑真大和尚「如是遊學，究礪宣宗」。「礪」即法礪之相部宗，「宣」，即道宣的南山宗。也就是說，他的佛學淵源，深承律宗南山、相部兩宗精義。從他第六次東渡日本時攜帶的懷素律師的《戒本疏》（即為《四分僧尼戒本》之疏）看，他也兼涉東塔之學。

鑑真大和尚除了精研律宗典籍外，也涉獵佛學其他諸宗。他曾隨弘景律師學天台教義，第六次東渡日本時攜帶的諸多經書中，有《六妙門》、《天台止觀》、《法門玄義》等，這都是天台宗的典籍；有《華嚴經》，這是華嚴宗的典籍；有《涅槃經》、《大品經》，這是三論宗的典籍。我們詳考鑑真大和尚的宗師傳承和佛學淵源，可以見出他從眾多的高僧那裡獲得精深的佛學義理、淵博的象教學識和探究佛學的鑽研精神。他反對宗派間的相互鬥爭，主張宗旨的兼學通受，他以南山律宗為本位，汲取相部、東塔律學的精義；他以律學為本位，融彙天台、華嚴、三論諸宗之學，體現出有道高僧的博大胸懷和寬容精神，代表著佛學發展的正確方向。

凝然《三國佛教傳通緣起》論及鑑真大和尚時說過：「四部文籍，常恆講說，定慧證修，內外該亙，天台數觀，研究精詳，五乘洞達，三藏通曉。」用這段話來總結鑑真大和尚的佛學思想，十分恰當。

二、弘法業績

鑑真大和尚一生的弘法活動，可以分為東渡日本以前和東渡日本以後兩個階段。他的弘法活動的基本內涵為講律授戒、建造寺塔、塑造佛像、抄寫佛經、培養高徒等，他的弘法業績巨大輝煌，呈現六大特徵。下文分別加以論述。

第一階段，自京洛學成，東還江淮，廣為弘傳佛法。《鑑真傳》：「言旋淮海，以戒律化誘，郁為一方宗首。」《東征傳》：「巡遊二京，學究三藏。後歸淮南，教授戒律。江淮之間，獨為化主。於是興建佛寺，濟化群生，其事繁多，不可具載。」

兩傳說得極為簡括，而凝然《三國佛法傳通緣起》則具體指出：鑑真大和尚在天元元年，開始講法礪《四分疏》，開元六年，講授《四分律刪繁補補闕行事鈔》、《量處輕重儀》，開元十五年，講《羯磨疏》。爾後，他在淮南、江北諸寺，講律授戒，略無停歇。《東征傳》記載鑑真大和尚46歲以前累計弘法業績：「講大律並疏四十遍，講《律鈔》七十遍，講《輕重儀》十遍，講《羯磨疏》十遍。……講授之閒，造立寺舍，供養十萬眾僧；造佛菩薩像，其數無量，縫衲袈裟千領，布袈裟二千餘領，送五臺山僧，設無遮大會。……寫一切經三部，各一萬一千卷。前後度人授戒，略計過四萬有餘。」《三國佛法傳道緣起》卷下：「修造佛寺八十餘所。」

此後直到66歲到達日本以前的20年間，鑑真大和尚所作的弘揚佛法的善事，遠遠超越這個統計數位。特別是在他五次東渡遇險的過程中，仍堅持弘傳佛法，隨時、隨地講律授戒，造殿塑像，第六次東渡離揚州時，臨行還為二十四沙彌授戒。

第二階段，自登陸日本後直到圓寂。

鑑真大和尚於天寶十二載十二月二十日（即日本天平勝寶五年）到達日本阿多郡秋妻屋浦，東渡日本，終於成功，實現了自己的渡海傳法的宏願。大和尚到日本後，受到上自天皇下至僧俗人等的熱烈歡迎和普遍尊重。天平勝寶六年二月，大和尚八往東大寺，四月於盧遮那殿前立戒壇，首先為天皇授菩薩戒，夫人、王子亦登壇受戒，先後為四百餘人受戒，盛況空前。《佛祖統記》卷四十：「即至，王迎勞之，館於毗盧遮那殿，請其授歸戒，夫人、群臣，以次稟受。」《鑑真傳》：「初於盧遮那殿前立壇，為國王受菩薩戒。次夫人、王子等，然後教本土有德沙門足滿十員，度沙彌澄修等四百人，用白四羯磨法也。」《東征傳》記載得更為詳明：「其年四月，初於盧舍那殿前立戒壇，天皇初登壇受戒。尋為沙彌證修等四百四十餘人授菩薩戒。又舊大僧靈佑、賢璟、志忠、善頂、道緣、平德、忍基、普謝、行潛、行忍等八十餘僧，舍舊戒受大和上所授之戒。」

出現這種佛門盛事，是因為日本國素乏能授戒的大德高僧。天寶元年，榮睿、普照到揚州初見鑒真大和尚時說：「佛法東流至日本國，雖有其法，而無傳法人。」（見《東征傳》），在此之前，榮睿、普照曾邀請東都大薦福寺道璿律師去日本傳戒，道璿律師「隨普寂習傳華嚴以及禪法，亦明律宗，亦善天台宗，達菩薩戒。」（《三國佛法傳通緣起》卷中）他對華嚴宗、天台宗在日本的興起，律學在日本的普及，都曾作出很大貢獻。但是他還不能登壇授戒。《三國佛法傳通緣起》說：「道璿律師雖先來朝，僧眾不足，不能秉行結界登壇受具戒法，啻恆講敷律藏而已。」如今，德高望重的「授戒大師」鑑真大和尚來到日本，帶來14位弟子，立即可以開壇授戒，進行三師七證授戒的儀式，自然倍受日本朝野、僧俗的重視和愛戴。

鑑真大和尚於76歲時，無疾而終，在日本共11年。其間，建造唐招提寺和佛像，長傳《四分律》、道宣《四分律行事鈔》、法礪《四分律疏》、定賓《飭宗義記》，「自是以來，長敷律藏，受教者多。」（《鑑真傳》）弟子思托還用漢語為日僧忍基等人講授律學諸籍，培養大批律學師資。

鑑真大和尚的弘法業績中，有一項至關重要的事業，便是培養一大批「超群拔萃、為世師範」的弟子。《東征傳》列出了他們的法名：揚州崇福寺僧祥彥；潤州天響寺僧道金；西京安國寺僧睿光；潤州棲霞寺僧希瑜，劉軻《棲霞寺故大德律師碑》（《全唐文》卷七四二）：「金陵希瑜律師。」與《東征傳》合。希瑜，一作法瑜，李華《揚州龍興寺經律院和尚碑》載會葬上首者為「潤州棲霞寺僧法瑜。」

揚州白塔寺僧法進，隨鑑真大和尚於第六次東渡日本。圓仁《大唐求法巡禮行記》卷一：「法進僧都，本住白塔。」《續日本紀》天平勝寶六年正月十六日條云：「入唐副使從四位上大伴宿祢古麻呂來歸，唐僧鑑真、法進等八人隨而歸朝。」潤州棲霞寺僧乾印；沛州相國寺僧神邕；潤州三味寺僧法藏；江州東林寺僧志恩，《東征傳》：「近天寶九載，有志恩律師於此（廬山東林寺）壇上與授戒。」思托《延曆僧錄》、《高僧沙門釋鑑真傳》：「即江州廬山東林寺僧志恩，以唐天寶九載春三月，於寺晉遠法師甘露壇上，為僧尼受戒。」顔真卿《西林寺題名》（《全唐文》卷三三九）：「（永泰丙午）夏六月癸亥，與殷亮、韋桓尼、賈鎰、楊鷫憩於西林寺，有清真律師，深究清淨毗尼之學，即律祖師志恩之上足，余內弟正義之阿闍黎也。」

洛州福光寺僧靈佑，凝然《華嚴二種生死義》卷三紙背嵩岳定賓律師傳所引《廣傳》：「爰有鑑真和尚弟子靈佑律師，心融三藏，名流天下，論辨難當，於講解之次，諸有學者請出斯文，續前所無，制《補亡飭宗義記》一卷，添前九卷（按，此指定賓律師之《飭宗義記》，存九卷。）足成十軸也。」揚州既濟寺僧明烈；西京安國寺僧明債；越州道樹寺僧睿真；揚州興雲寺僧惠琮；天台山國清寺僧法雲。《東征傳》說這類弟子共有35人，但僅載以上15位弟子的法名。尚可考見的「超群拔萃」的鑑真弟子，還有：

天台山國清寺僧思托。他是堅決追隨師父渡海弘法，歷盡艱險，始終追隨的弟子，「難有大和上、學問僧普明、天台僧思托，始終六度，經逾十二年，遂果本願，來傳聖戒。」（《東征傳》）他的文史修養很好，在鑑真大和尚圓寂後，動手寫了一部《大唐傳戒師僧名記大和尚鑑真傳》，三卷，非常詳細地、生動地描述鑑真大和尚東渡日本弘法的前後經歷、見聞，具有實錄性質。可惜沒有傳入中國，已經佚失。日僧凝然的《華嚴二種生死義》紙背片段地載有思托原著的佚文，是極為珍貴的文獻資料。日僧真人元開撰《唐大和尚東征傳》，以思托之《鑑真傳》為藍本寫成，僅一卷，已是略記。思托又撰《延曆僧錄》五卷。為什麼《東征傳》所列三十五弟子中沒有「思托」之名，因為《東征傳》是根據《大唐傳戒師僧名記大和上鑑真傳》寫成的，此書是思托撰寫的，所以沒有列入自己的姓名。

蘇州開元寺僧辯秀。《宋高僧傳·唐蘇州開元寺僧辯秀傳》：「天寶四載，受戒於東海鑑真大師，傳律於會稽曇一，至德中舉高行，隸名於吳郡天元寺。乾元中，下詔天下二十五寺各定大德七人，長講戒律，秀應其數也。」（按，此段文字，全出清晝《唐蘇州天元寺律和尚墳銘》，載《全唐文》卷九一八）《墳銘》又云：「孤制律樞，近持僧綱，自胥（緝）湖南北，皆宗仰焉。」

棲霞寺僧曇玭。劉軻《棲霞寺故大德玭律師碑》（《全唐文》卷七四二）：「既落髮於金陵希瑜律師，受戒於過海鑑真大師，後與友人高陵恩律師追遠永之遊，乃偕隱於匡廬之東林，雖欲遺名，而名已高矣。」「大曆初，乃歸棲霞，其蒞壇傳戒一十五會，講訓經律三十七座。」「州牧蘭陵蕭公高其人，謂標望風度，詎獨鄴衛松柏耶！乃命為僧正，紀綱大振，雖一公帖四輩之望，無以上也。」

鑑真大和尚一生弘傳佛法，業績巨大，成就輝煌，呈現出如下六大特徵：

（一）人格精神，感召眾人。

鑑真大和尚受邀東渡日本弘法，明知渡海有生命危險，卻立言錚錚地說：「是為法事也，何惜身命？」（《東征傳》）大和尚置生死於度外，義無返顧地準備船隻、糧食、經書，毅然決然東向日本。雖然歷經如海誣告、風浪擊破舟船，漂流海南島等磨難，五次東渡計劃均告失敗，日僧榮睿、弟子祥彥病死於途中，自己也雙目失明，但他的弘法本願始終不變，顯示出大和尚重於承諾、意志堅強、不懼艱辛、百折不撓的崇高人格力量。精誠所至，金石為開，他的大德高行對中外僧俗產生了巨大的震撼力和感召力。講律授戒，可以計請人次；造寺塑像，可以計清數量，惟獨大和尚的奉佛弘法的人格精神，是「無盡藏」的，無法以數量計。

（二）超越地域，跨出國門。

鑑真大和尚遊學京洛後，回歸揚州，傳律授戒。「言旋淮海，以戒律化誘，郁為一方宗首。」（《鑑真傳》）在東渡日本以前，他弘傳聖教的主要地域在江淮之間。隨著歷次東渡計劃的實施，鑑真大和尚所到的地域擴大了，他先後到達越州、杭州、湖州、宣州、振州、雷州、桂州、廣州、韶州、洪州、江州等地，在各寺院講律授戒，建寺造像，弘法的足跡遍及南中國，遠遠超越江淮地域，使他的弘法業績進入了新的境界。特別是大和尚跨出國門，遠涉重洋登陸日本國傳法授戒，將律學與中國文化傳播到扶桑，成為中日文化、佛學交流的先驅，日本國律宗的始祖，使他的弘法業績進入了更加輝煌的境界。

（三）弘法濟生，相輔相成。

鑑真大和尚於鑽研佛法、講律授戒的同時，也精研醫藥，收集驗方，研究藥物的辨識和炮製，寺內培植藥圃，上山採集草藥，以備隨時為僧俗人眾施藥治病。他又在龍興寺、大明寺設立悲田院，救濟貧困的人。救濟貧病，普渡眾生，弘法與濟生相輔相成，成為鑑真大和尚弘法業績的一大特徵。他還教授弟子們學習醫藥知識和治病的本領，他的弟子思托在東渡途中為義淨治病，便是一例。《延曆僧錄》中的《高僧沙門釋思托傳》云：「船至阿幾奈波塢，塢有石窟，唐僧義靜入中安禪，遭魑魅失心，思托因采檳榔見救得義靜上船，其日船發。」

（四）建寺塑像，與講經並重。

佛寺是佛學傳佈的場所，佛教文化的載體；佛像雕塑，可以誘發僧俗的宗教意識，喚起僧俗的宗教情緒；佛寺莊嚴靜肅之美，佛像典麗靈動之美，都有助於佛法的弘傳。鑑真大和尚深知此中奧理，因而他在研習佛典的同時，究心於佛寺的建築營造、佛像的雕刻塑造。早年，他曾協助道岸律師修造過小雁塔，後來，又陸續參與各地寺院的修繕、建造工程，逐步掌握了佛寺建築和佛像塑造的技藝。建寺塑像，與講律授戒並重，便成為鑑真大和尚弘法業績的又一大特徵。

（五）講律授戒，整飭佛門。

鑑真大和尚弘傳佛法，以敷講律學、正規授戒為基本內容，他長期宣講《四分律》、《四分律疏》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《量處輕重儀》，以佛門戒律之奧理、威儀和教規，化誘、規範僧侶的行為，防止、遏制僧侶的不良行為、鬆弛紀律，淨潔寺院內部，整肅佛門綱紀，保證僧團制度的健全，維護聖教、佛寺的純潔和尊嚴，有力地促進佛教事業的健康發展，這是鑑真大和尚對佛教發展作出的傑出貢獻，也是他弘法業績的又一獨特特徵。

（六）培養高徒，法燈長明。

鑑真大和尚在弘法授戒的過程中，細心識別、耐心誘導、真心愛護、精心培養自己的弟子（包括日本的弟子），使他們能逐步成長為傳佛法、授戒律的名僧，其中一些人也確實成為著書立說、講律授戒的大德高僧，「三十五人，並為翹楚，各在一方，弘法於世，導化群生。」（《東征傳》他們續戒律之慧光，闡列祖之圓機，真是一燈點燃千百燈，燈燈相傳，法燈長明，佛光不斷。

三、佛界地位

鑑真大和尚自京洛遊學歸來後，常在江淮間傳律授戒，深得僧俗群眾的愛戴。《鑑真傳》說他「郁為一方宗旨」，《東征傳》也說：「江淮之間，獨為化主。」道岸律師、義威律師相繼過世後，他便被奉為傳戒大師，「淮南、江左淨持戒者，唯大和尚獨秀無倫，道俗歸心，仰為傳戒大師。」（《東征傳》）他的聲名愈來愈大。

日僧榮睿、普照聞名後，赴揚州邀請大和尚東遊興化。鑑真大和尚五次東渡失敗，漂流至浙南、兩廣、海南島等地，受到當地地方長官、寺院僧侶的熱烈歡迎，隨時佈道授戒，聲名與日俱增。

東渡日本後，鑑真大和尚在佛界的崇高地位，日益顯示出來。日本佛教界律學日興，律儀漸見嚴整，他成為日本傳戒律的始祖。《鑑真傳》說：「彼國號大和尚，傳戒律之始祖。」《東征傳》也說：「從此以來，日本律儀漸漸嚴整，師資相承，遍於寰宇。」《佛祖統記》論鑑真大和尚時說：「日本律教始行於此。」《隆興佛教編年通論》則說：「日本自是始有律教。」從日本最高統治階層的鮮明態度，可以見出鑑真大和尚在佛界崇高的地位。《鑑真傳》記載：「其國王歡喜，迎入城大寺安止，初於盧遮那殿前立壇，為國王授菩薩戒，次夫人、王子等。」《東征傳》除有相同的記載外，還載有天皇的「口詔」云：「今諸大德遠來傳戒，冥契朕心，自今以後，授戒傳律，一任大和尚。」聞知四方學戒律者無供養，天皇敕施水田一百町；聞知大和尚欲立伽藍，天皇敕施園地一區，即故一品新田部親王之舊宅，後在此建唐招提寺。鑑真大和尚到日本後受到最高的禮遇，足見他在日本國人心中的地位。

鑑真大和尚圓寂的消息傳回揚州後，「揚州諸寺，皆承大和上之凶聞，總著喪服，向東舉哀三日，都會龍興寺，設大齋會。」（《東征傳》中唐時代第一流碑文作者梁肅，篤信佛教，為不少名僧寫過碑文，「釋氏製作，無以抗敵。」他曾為鑑真大和尚撰《過海和尚碑銘》，其事，圓仁《入唐求法巡禮行記》卷一：「又於東塔院（龍興寺），安置鑑真和尚素影，閣題云：『過海和尚素影』。更中門內東端，建《過海和尚碑銘》，其碑序記鑑真和尚為佛法渡海之事。」（按，圓仁詣龍興寺為文宗開成四年（839），則梁肅碑銘之寫作年月，當在此前。）梁肅碑文已佚，但在崔恭《唐右補闕梁肅文集序》（《全唐文》卷四一0）提及此文：「……作《過海和尚碑銘》，《幽公碑銘》。」梁肅特地為圓寂於日本的鑑真大和尚作碑銘，亦足以反映唐代佛教界對大和尚的尊重，足以看出他在佛教界的重要地位。

鑑真大和尚的弘法業績日益輝煌，他對佛教聖業的貢獻與日俱增，他在佛界的地位也日益崇高。他將永遠活在中日佛教徒的心中，永遠活在關愛佛教聖業的人們的心中。

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