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标题: 黛螺顶五方文殊菩萨的来历 [打印本页]

作者: 祥瑞 时间: 2011-11-4 21:06
标题: 黛螺顶五方文殊菩萨的来历
本帖最后由祥瑞于 2011-11-6 22:20 编辑

黛螺顶五方文殊菩萨的来历

五台山台怀中心寺庙集群区东，有一座位于陡峭的半山脊。从山下仰望，只见巍巍高山的半山腰间又耸起一座小山，山顶寺宇的山门和牌楼围在树木之中，常有云雾缭绕。小山形如大螺，盛夏草木萋萋，呈一片黛青，这就是五方文殊的集中地黛螺顶。这里原先也是供着和五台其他寺院一样的文殊菩萨。因清朝皇帝弘历（乾隆）几次上五台拜台，总是天公不作美，拜不成五台，十分遗憾。当地僧人便想出了个办法，把五个台顶的文殊一起请来此院，塑了五方文殊菩萨像。这样弘历皇帝来到黛螺顶，便能朝拜五个台顶的文殊菩萨。一来省了他的时间，二来也免去了他上五个台顶的鞍马之劳。为什么清朝的玄烨（康熙）、弘历（乾隆）要三番五次地来五台朝拜，而很少去其他地方呢？作为封建王朝的最高统治者，他们知道，能用武力征服天下，却治不了天下人心，治人心还得靠教化。封建社会的绝大多数的老百姓是接受不到教育的，在他们看来只有宗教才是教化老百姓最直接的方式。清朝满人信仰佛教中的黄教。他们的法王在他们看来是文殊化身。正如在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财童子说：“文殊大愿，非除无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常有无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。”这就是清代皇帝信奉文殊的原因。

封建王朝的统治者认为，天下要想太平，就必须用文殊菩萨的大智来治理国家。因为文殊菩萨在大乘佛教里为诸菩萨上首，常与普贤菩萨侍佛左右。佛弟子都把文殊菩萨当作智慧的化身，例如说：“般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。”就是从文殊的塑像来看，顶有五髻，表示如来的五智，左手执一朵莲花，花中安放《般若经》一部，表征般若一尘不染，如大火聚。右手执宝剑表示大智，能断一切无明烦恼及摧毁愚痴。坐在莲花座上表示清净；或乘狮子、孔雀，表示威猛。这些都是修行必要具备的条件，所以上五台山朝拜文殊菩萨的人包括上至皇帝下到百姓特别多。对文殊菩萨真是顶礼膜拜，三步一叩首，九步一顶礼来五台朝山拜见文殊菩萨。

从前浙江杭州有个文喜禅师发心来五台朝见文殊，用了三年时间从浙江、江西、湖南、湖北、河南拜到五台山下。正是日薄崦嵫之时，遇见一个迎面来的小沙弥，问他到清凉寺还有多远路？小沙弥说路途尚远，把他带到一个叫做“金刚窟”的岩洞里去休息。他入洞见到一个老僧，问他：“此间佛法如何住持?”他说：“龙蛇混杂，凡圣交参。”又问他清凉寺里住有几百人，文殊菩萨在那里？老僧示以一偈：“千峰顶上色如兰，谁问文殊谁对谈？欲知清凉多少众，前三三与后三三。”他对偈中所含之意，未多明白，就去休息。睡到第二天醒来，只见自己身卧石山，什么金刚窟也没有了，老和尚与小沙弥也无踪无影了。这时他才恍然大悟，知道昨晚“对谈”的老僧，便是文殊化身，而当面错过，心里有所不甘，因经过千辛万苦，求见文殊就当面错过，乃发奋归来自己用功，从开始做起，在一丛林当了一名火头军。这个故事就是说的文殊智慧是扎扎实实的功夫，不是拜过一次佛或做几次的佛事活动得来的；是要从平时的行、住、坐、卧，起、食、行、居来体现文殊菩萨的智慧。

我们当代的人都想得到智慧，但究竟文殊的智慧是什么？知之很少，更有人认为自己的头脑聪明，琴、棋、书、画一学就会，一点就通，再去庙里拜一下文殊就是开了智慧。在佛教看来，只是这种人天智聪明，并非是智慧而是一种智商高而己，这种人还容易坠入“聪明反被聪明误”的悲惨结局。所以文殊的智慧是他的中道思想，他是以修“一行三昧”而闻名。而一行三味的重点，就是在观察事物的时候，要从规律或法则的总体上著眼，而不是就事论事的去分别它的差别相。居高临下，高屋建瓴。文殊菩萨在他智慧中所表现是大乘空义。其空义的特点，是不著空不执有的“不二法门”。实际上文殊菩萨的不二法门，是离二边的即无而有，亦有亦无的中道观。用佛教的话来说，就是《心经》里说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。正因为这些特点，文殊菩萨才成为菩萨上首，他在福城（孟加拉湾）的大塔寺开讲《普照德界经》。对象大多是龙族，使得龙王、龙子、龙女都归信了佛教，文殊行开辟了大乘佛教的根据地。善才童子在大塔寺听了文殊的说法，发菩提心立志住普贤行。文殊菩萨指导他求见善知识进行参兴，是入普贤行的不二法门，就是著名的善才童子五十三参。善才童子五十三参，就是向五十三位善知识学习。这样的五十三参，使善才的佛学知识大为长进。对于我们今天的人来说。就是要向各种不同的人学习，不但佛教界的人要这样做，广大群众也都应该向一切比我们有学问的人学习，来丰富我们的学识，提高我们的责质。佛教徒更应该放下架子，虚心的向一切善知识学习，向周围的人长处学习。在学习上就要有善才的五十三参精神，不耻下问，才能融会贯通，日日长进。这就是文殊在学习上的智慧。

　　再说五台山五个台顶的文殊菩萨，即中台的孺童文殊，北台的无垢文殊，南台的智慧文殊，东台的聪明文殊，西台的狮子文殊，这五个台顶的文殊集中地供奉在黛螺顶。这五方文殊本身就体现了文殊的和谐精神，文殊的和谐精神又集中在智慧上，这种智慧又体现在五方文殊的表法上。中台的孺童文殊是表现天真无邪的学习智慧；北台的无垢文殊是表现清净无染的智慧；南台的智慧文殊是表现大彻大悟的智慧；东台的聪明文殊是表现天智聪辩的智慧；西台的狮子文殊是表现勇猛威严，说法狮子吼的智慧。在《文殊般若泥洹经》说：“文殊住三昧力，能於十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：文殊大菩萨，不拾大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏於聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及饥蹇寒苦，处方面求乞，令人发一施，与满一切愿，令发信心已，为说波罗蜜。”就是说文殊菩萨不但在五台现五种智慧，而且化现诸形，如经中所说的化形僧人、穷人、老人、病人、乞丐，化这些的形的目的只有一个，令众生破迷开悟，离苦得乐。这也是他的不二法门。

　　在今天看来，文殊的智慧是一种大智慧，如果用这种智慧来构建我们的和谐社会，也是大有益的。用佛教的话说，人人都能“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，”这是“度一切苦厄”的根本所在，它“能度一切苦”。众生也就没有了苦，这里的苦就是指的生老病死以及社会上的不良现象。如果佛教界的信徒以及我们的大众，都能用文殊的智慧来规范我们的行为和理念，我们的社会将是一个非常和谐的社会。

作者: 祥瑞 时间: 2011-11-4 21:06
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作者: 忏悔的徒弟 时间: 2011-11-6 10:58
南无阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛

作者: 离尘向觉 时间: 2011-11-6 11:07
南无大智文殊师利菩萨！

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