琉璃光 - 傳統醫學論壇

标题: 持名念佛【文／淨法院整理】 [打印本页]

作者: 宏元 时间: 2011-4-30 07:14
标题: 持名念佛【文／淨法院整理】

文／淨法院整理
http://newweb.huayenworld.org/huayen/public/preview.php?id=2500&main=004&sub=8

實際的一法很簡單，要提起正念、照住六根、六根接觸六塵境界都清清楚楚，明明白白就對了，修行就是那麼簡單。
念佛方法有三，一、「稱名念佛」。二、「觀想念佛」。三、「實相念佛」，通常是這樣劃分的。「稱名念佛」一般叫做「持名念佛」，講持名念佛，國人沒有提到這個部份。注意，定義念佛法門，是給各位做參考。口稱佛名為緣，亦即口唸佛號這是一個緣，而心能憶佛念佛，這個才叫「稱名念佛」。心一定要憶佛念佛！

現在念佛產生一個流弊的情況，「口稱佛號‧心打妄想」。心裡打妄想是不對的，比較相近的是「口稱佛號，心裡想著佛的相好莊嚴」，這時想著相好莊嚴，是「觀想念佛」，這是一種交融與交雜的修行法，以一門深入的定義來講，是不合格也不及格的，實際上是持名、觀想兩門同時修。

那麼持名念佛應該怎麼念呢？把定義再講一遍，將口稱佛號這一個為緣，然後心要能憶佛念佛。注意，這稱念裡面「口稱佛號」修的是耳根圓通，「心能憶佛念佛」則是念佛圓通。耳根圓通是「觀世音菩薩」，憶佛念佛是「大勢至菩薩」，這兩個菩薩結合起來就是「阿彌陀佛」，亦即西方三聖。三聖要定義好，三聖不是有三個，三聖只有一個，西方三聖就是阿彌陀佛，我們對於阿彌陀佛不是那麼了解，什麼叫無量光無量壽？只是嘴巴講，內心還是不夠了解，果地的境界要能了解，「妙高山頭不容商量」只好退而求其次，怎麼求其次呢？所以一分為二，阿彌陀佛又分為觀世音菩薩和大勢至菩薩，能夠把觀世音菩薩和大勢至菩薩相交融，那就是阿彌陀佛。

講「華嚴三聖」，盧舍那佛一尊，要能了解盧舍那佛的報身境界是什麼？分開來看，一是文殊師利菩薩，一是普賢菩薩，以文殊師利菩薩的大智，結合普賢菩薩的無邊境界，就是盧舍那佛。「華嚴三聖」的定義就是這樣，並不是三個都供在壇城給我們禮拜，如果認為只是這樣，那就是不懂佛法的意義。

「東方三聖」也一樣，日光菩薩和月光菩薩，日光菩薩‧琉璃光智慧，月光菩薩‧藥師慈悲，智慧慈悲結合，即成藥師琉璃光如來。「娑婆三聖」是觀世音菩薩、地藏王菩薩，以觀世音菩薩的大悲，結合地藏王菩薩的大願，就是這個世界的釋迦牟尼佛。在這個世界要教化剛強、難調難伏的眾生，不是那麼容易，所以要有大悲大願才行，具足大悲大願而得成就的，就是釋迦牟尼佛，三聖、持名念佛的定義就是這樣來的。

有很多人問持名念佛，「我知道很殊勝」，其實是不知道。問「為什麼一定要念阿彌陀佛，念別的不行嗎？」念別的不相應，因為念的不是阿彌陀佛。持名念佛，口念出來就是要修耳根圓通，同時心裡要憶佛念佛，意根要圓通，耳根意根同時用正念照顧，使它們相結合，這個就是阿彌陀佛。固然我們可以稱念十方諸佛名號，但是大乘佛法通通念阿彌陀佛，為什麼？因為有理的依據，這就是持名念佛的依據。

念佛這麼久了，不知道有沒有找到這個理論？這給各位做參考，因為我們宏揚的不是這個部份，而是華嚴的部份，持名念佛的定義，應由淨土宗去定義，這是根本的念佛方法。把耳根、意根結合交融，使它變成阿彌陀佛，那就是修行根本的實際履歷，大家知道怎麼修行嗎？修行的方法有八萬四千法，但修行只有一個原則，在八萬四千法門中找一個，那叫方便法。

實際的一法很簡單，要提起正念、照住六根、六根接觸六塵境界都清清楚楚，明明白白就對了，修行就是那麼簡單。照住六根，不是六識，我們現在用的是六識、八識，眼耳鼻舌身意六根不用，而用眼耳鼻舌身意的六識，六識接觸外面的六塵境界，那叫迷惑顛倒的凡夫。用根與用識不同，能不能「捨識用根」，這時要有個正念照得住，這叫「照見」。照見六根與六塵境界相接觸，就沒有色受想行識，就照見五蘊皆空。這個時候色受想行識沒有，眼耳鼻舌身意所對的色身香味觸法也沒有，不但五蘊皆空，六塵也空，但是六塵能起無量作用都照得住，那叫無量光無量壽，有無量的作用，所以念的當然就是阿彌陀佛，持名念佛是這樣持起來的，我們現在是口誦名號，心作他緣，包括心想諸佛的相好莊嚴都是妄想，「誰說我打妄想」，還不願承認呢！佛的相好莊嚴，無見頂、廣長舌，相應的是耳根、意根同時攝住，照見六根、照見五蘊，才是修行，不是打妄想。

作者: 恒念弥陀 时间: 2011-4-30 09:52
{:3_115:}

欢迎光临琉璃光 - 傳統醫學論壇 (http://www.ysbhai.com/)