琉璃光 - 傳統醫學論壇

标题: 淺談斷三結 [打印本页]

作者: 宏元 时间: 2010-6-19 11:01
标题: 淺談斷三結
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　　修行有它的次第與目標，如果搞不清楚次第與目標，可能走入岔路而不自知，或者將目標定在不可測知的未來(如三大阿僧祇劫)，則這輩子的努力幾近杯水車薪，無補於大事，於是每天的修行容易變得可有可無了。

　　原始佛教將修行的一個重要指標定為須陀洹果(即初果)，且今生今世是可以實現的，如果實現這個目標，則修行算是真正上道了一一不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。雜阿含經263經的孵卵譬喻及1174經的流樹譬喻都在述說一個人只要方法正確，精進修行，遲早都要自然漏盡煩惱，這些譬喻對修行者有很大的鼓舞作用。

　　檢證須陀洹果的標準是斷三結，即斷身見，斷戒禁取見，斷疑。鑑於經上的解釋不夠白話，而嘗試闡述之。「身見」 (又稱我見)依經典的解釋是指執著於五蘊之內或之外有一個不變的實體存在(常見)，或執著五蘊是無因緣生或滅(斷見)的見解。若以群己關係來說的話，則指一個可以自外於團體而不與團體發生關係的「自我」。有我見的人會認定社會某些事與我一點關係也沒有，或者我對社會的事一點影響也沒有。身見跟一個人所處環境有關，對順境的人來說，他不想將利益與他人分享或瞧不起他人，就逆境的人來說，他可能自卑，他不認為自己也可以是團體的一分子。這個「自我」可以是國家、民族、階級、家族、家庭、個人，這就是一般所謂的「國家主義」、「民族主義」等等，比如「國家主義」變成一個人的絕對堅持信念時，面對兩國有爭執，絕對國家主義者會不管己國是否理虧，而堅持袒護己國。而一個絕對個人主義的信仰者，在自己與團體起衝突時，不分是非對錯會全力去保護自我。之所以會這樣，因為他們有一個頑強的「國家」、「個人」信念，那樣的信念，他們不再質疑而接受了。一般人多不會是一個絕對的「國家主義者」、「個人主義者」，但在較對峙、緊張的情況下，就容易表現出來，如最近波斯灣危機中的許多美國人、伊拉克人即狂熱地表現出「國家主義者」

　　對一個有內省習慣的人來說，為一己的利益，而起自我保護較易觀察，但當別人談到我的一些內心深處問題時，是否有時會有強烈的排斥感？排斥因何而起？乃因內在的一個「我」不想與他人發生互動關係，「我」(身見)被別人碰觸到了。這不是指沒有身見的人對任何人都要將心裡的話談出來，有適當的因緣時，是可以說出來的，所以若是有絕對不對任何人說出某些心裡的話應是身見的一種。

　　「戒禁取見」，指的乃是守著對修行解脫道無益甚至有害的戒規。守了某個戒規、儀式或習俗而無益於修行的開展，顯然修行道上所需的智慧尚未完備，經上提到的戒，如不捉持金錢戒等，隨著時代演進，應作適當的調整。此外，透過同修之間的充份討論，得到的回饋，若是該作的，應儘量去作，若是不該作的，即應立即停止或儘量少作。如果是該作的，堅持不作，不應作的堅持要作，應即是戒禁取見之一。

　　至於「疑」，是疑三寶佛、法、僧，疑佛是懷疑人的圓滿解脫的可能性，疑法，是懷疑真的有方法(四聖諦、八正道)可以讓我們依循修行而達到與佛同等的解脫境界，疑僧則是懷疑透過六和僧團的運作是修行的良方。對三寶不疑的人相信人的困境、悲哀與無奈是可以解決的，但有些人卻認為人無法從困境中掙脫出來，如西洋神話的薛弗西斯，將石頭推到山頂，又掉下來，他卻不斷地重覆地做，象徵人類的困境不斷地重覆，又如文學家海明威、川端康成等人看到人的侷限，所提出的解決方法是自殺，而有神論者提出的解決方案是祈求神、崇拜神。佛教則認定人可能解脫，但要靠自己的智慧與努力，不斷地實踐四聖諦、三十七道品。實踐者若也願意依照六和僧團的組織方式來修行，彼此用平等的、自主的、民主的方式互相切磋，互相提攜，來展現無我的精神，即可謂於三寶沒有疑慮了。

　　有的人身心有輕安的感受，如入初禪就以為證初果，或有神奇的經驗就以為開悟，而以為開悟者必然會飛天鑽地、神通變化、走路離地三寸等等眾說紛紜，原來是不知曉一個明確的指標來衡量，才各憑想像出聖者的形象。證初果為我們指出一個確定的方向，而斷三結則可以拿來檢驗自他的功夫，這樣提供了學

　　(1990.12.《新雨月刊》第40期)

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斷三結、初禪具足即不還果

395（三九六）
　　如是我聞：一時，佛住波羅□國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：『譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是聖弟子，所有集法一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱，三結斷，所謂身見、戒取、疑。此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子，中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故比丘於此四聖諦，未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學』。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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須陀洹（梵語：Srotāpanna，巴利語：Sotapanna），又譯為預流、入流，佛教術語，是佛教中最初的修行位階，為小乘初果。
由於修行者的性格不同，分成隨信行與隨法行兩種。隨信行是依四不壞淨修行，而隨法行是能正確了解四諦，依現觀而得法眼淨。由此兩種方法修行，就能參與聖者的行列，所以稱為「預流」。
得到須陀垣果，有三個條件[1]：

斷三結，即身見、疑、戒禁取三種煩惱。
不墮法（avinipata-dhamma），確立戒行，不犯惡事，不會得惡果報，墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向於正覺，成為須陀垣之後，再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。

其已斷見思煩惱中八十八品見惑，所具斷德相當於大乘圓教十信菩薩中的初信位菩薩，然而智德則不相等[1]。
證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見思煩惱而永脫輪迴。
《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」；因此即使須陀洹亦離此四相。
若證須陀洹果，有三特質：

斷疑：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑，也就是“淨信”即四不壞信。
斷戒取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。
斷我見：在見解上，不再認為有一個永恆不變的“我”、“真我”、“實我”。

[编辑] 注释

^ 《雜阿含經》：「爾時，世尊告諸比丘：『有五根，何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若比丘於此五根如實善觀察者，於三結斷、知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。』」

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