印顺导师：解脱者之心境
证得诸法真性的境地，是不可以形容的，如从方便去说，那可用三事来表达 。一、光明：那是明明白白的体验，没有一丝的恍惚与暗昧。不但是自觉自证， 心光焕发，而且有浑融于大光明的直觉。二、空灵：那是直觉得于一切无所碍， 没有一毫可粘滞的。经中比喻为：如手的扪摸虚空，如莲华的不着尘垢。三、喜 乐：由于烦恼的滥担子，通身放下，获得从来未有的轻安，法乐。这不是一般的 喜乐，是离喜离乐，于平等捨中涌出的妙乐。这三者，是彻悟真性所必具的。但 也有类似的，切莫误认。如修习禅定，在心力凝定集中而入定时，也有类似的三事。甚至基督徒等祈祷专精时，也有类似的心境现前（他们以为见到神）。佛法 的真般若，从摧破无明中来，不可与世俗的定境等溷滥。
得解脱者的心境，与一般人是不同的，现在略说三点：一、不忧不悔：圣者 是没有忧虑的，不像一般人的「人生不满百，常怀千岁忧」。圣者又是不悔的： 一般人对于已作的事情，每不免起悔心，特别是作了罪恶所引起的内心不安。有 忧悔，就有热恼；有热恼，内心就陷入苦痛的深渊。解脱的圣者，已作的不起追 悔，未来的不生忧虑，只是行所当行的，受所当受的，说得上真正的「心安理得 」。古人有未得彻证的，睡不安枕，食不知味。一旦廓然妙悟，便能「饥来喫饭 困来眠」；吃也吃得，睡也睡得。二。不疑不惑：证解脱的，由于真性的真知灼 见，从内心流露出绝对的自信，无疑无惑，不再为他人的舌头所转。不但不为一 般所动摇，就是魔王化作佛菩萨来，告诉他「并不如此」，他不会有丝毫的疑念 。佛有「四无所畏」，便是这种最高的绝对自信。三、不忘不失：体现了解脱的 （在过程中可能有忘失），于所悟的不会忘失，如不会忘记自己一样。在任何情况下，都能直捷而明确地现前。禅宗使用的勘辨方法，或问答，或棒喝，都是不 容你拟议的。如一涉思量，便是光影门头，不是真悟。从前有一故事：某人有了 相当的见地，善知识要考验他是否真实的彻悟，就在他熟睡的时候，把他的喉咙 扼紧，要他道一句来。此人一醒，即冲口而答，这可见亲切自证者的不忘不失。
解脱者的心量与风度，也多少有不同的：有的得了解脱，在立身处世上，都 表现出谨严拔俗的风格。这因为他所体验到的，多少着重于超越一切，所以流露 为高尚纯洁的超脱，带点卓立不群，谨严不苟的风度，这大抵是声闻圣者。有的证悟了，表现出和而不流的风格。内心是纯淨而超脱的，可是不嫌弃一般人、事或更能热忱的勇于为法为人。这由于悟入的理境，是遍于一切、不离一切的，大 抵是大乘的圣者。这是从悟境而作大类的分别，其实由于无始来的性习不同，声 闻与菩萨，都有不同类型的风格。（此下都指解脱者）如贪行人是溷俗和光的； 瞋行人是谨严不群的；慢行人是勇于负责的（世间圣者，也有「清」，「和」， 「任」，「时」等差别）。如约悟境的风格来说，声闻圣者的悟境，并不彻底，彻底的是世出世间互融无碍的大乘。
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