《定解宝灯论》讲记（二）[第一个问题]
《定解宝灯论》讲记（二）[第一个问题]作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
全论分三：甲一、初善首义；甲二、中善论义；甲三、后善末义。
甲一（初善首义）分四：一、名义；二、译礼；三、礼赞；四、缘起
乙四（缘起）分三：一、远离定解之过患；二、具足定解之功德；三、真实的缘起
丙一、远离定解的过患：
若是我们的相续中没有生起定解，过患非常大，危害也非常严重。通过这样的讲解，让我们能够明白远离定解的过患，从而积极地在自己的相续中建立起定解。有这样一个意义和作用，所以首先讲远离定解的过患。
我们这些三界轮回中的众生都因烦恼而痛苦。烦恼主要来自无明，无明主要是远离定解的缘故。若是相续中有定解，就不会有无明黑暗。若是没有无明，就不会去自寻烦恼，就不会遭受痛苦。
世人烦恼痛苦时，经常会去找很多原因，也会去找各种解决的方法，但这些都不是真正的原因，也不是真正解决问题的方法。什么是烦恼痛苦真正的原因呢？主要就是无明愚痴，无论是属于名言谛的还是胜义谛的诸法实相，我们都没有了知，没有通达。不明真相，不明真理，所以叫无明。有了无明，就有烦恼；有了烦恼，就要遭受痛苦。这就是我们轮回于六道，烦恼痛苦，遭受这些果报的真实原因。那么，现在解决的方法就是要遣除无明。要遣除无明，就要了达诸法的实相和真理，包括名言谛的和胜义谛的实相和真理。对这些实相真理真正生起定解的时候，才能够遣除无明。无明是根，遣除了无明就从根上解决了问题，这是一个有智慧的人所找的原因，所采取的方法。
佛是世界上唯一的量士夫（具有圆满智慧的人），我们做为佛门弟子，作为佛的后学者，也应该以智慧去寻找痛苦的原因，去寻找解决的方法，唯一的就是定解。现在此处就是讲解远离定解的过患。
奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，
若无汝则于此世，愚众困于幻网中。
悲叹无明愚痴众生困于幻化迷乱之网中无法自拔。若是具有犹如宝灯般的定解，就能趋入诸法的甚深实相，就能明了、证得世俗谛、胜义谛诸法的实相与真理。否则，众生就会继续陷入迷网中，无法解脱。
“奇哉”是“呜呼”的意思，是一种悲叹。他悲叹什么呢？主要是这些无明愚痴众生困于幻化迷乱之网当中。
“趋入深实相，犹如宝灯之定解”：若是有犹如宝灯般的定解，才能够趋入诸法的甚深实相。若是有犹如宝灯般的定解的话，对世俗谛、胜义谛诸法的实相、真理就可以明了，可以正量。
“若无汝则于此世，愚众困于幻网中”：为什么说这些缘法都是幻化呢？因为它们都是显而无自性的，犹如幻相。“汝”是指定解。若是没有定解，远离了定解，就无法能够了知诸法的实相。若不了知诸法的实相，就会愚痴颠倒、不知去向、不知取舍、不知进退，困在幻化迷乱的网中，自寻烦恼，自找痛苦，无法能够自拔，无法能够解脱。这是远离定解的过患。
我们从小到大一直在奔波忙碌，不择手段，都是为了摆脱烦恼和痛苦，别无其他。但是所行与所愿背道而驰，越来越迷乱，越弄越复杂，无法自拔，无法能够得到解脱，无法从烦恼和痛苦获得解脱，这是我们远离定解的缘故。因为定解才是唯一通达诸法的实相、真理的方法。只有对因果、轮回，对无我、空性这些道理生起定解，才能真正通达无碍。之前，不会通达，心里一定会有障碍。这边想通了但那边却想不通，这次想通了但下次却想不通了，最终还是困于迷乱的罗网当中，无法能够自拔。
丙二（具足定解之功德）分三：一、真实定解和相似定解的差别；二、真实定解之来源；三、真实定解之利益。
丁一、真实定解和相似定解的差别：
定解分真实定解和相似定解。通过观察思维所证量的、生起的定解是真实的定解；通过看书或听他人宣说所产生的定解是相似的定解，是相似正量，不是真正的正量。这二者是有差别的。
从立名、礼赞到讲解远离定解的过患，著者始终强调的是定解。建立论典的名称《定解宝灯论》时，强调的是定解。礼赞时，著者没有礼拜佛、菩萨或上师等其他任何一个值得崇拜或礼拜的，而是唯一选择了定解。接着讲解远离定解的过患。现在讲解定解有相似定解和真实定解之差别。大家要明确取舍，你认为这是定解或是“我有定解”， 你认为自己明白了，生起定解了，其实不是真正明白，不是定解。定解有真实定解和相似定解。
于基道果一切法，生起真实之定解。
听闻生信此二者，犹如道与彼影像。
对基道果一切法的实相、真理生起稳固的、坚定的信解，就是真实定解。通过看书、听他人宣说而产生的定解，这是相似定解。这二者犹如真正的道和道的影像。真正的道能让我们到达解脱的彼岸，道的影像却不起作用。
“基道果”包括了轮涅一切法，无论属于轮回的还是属于涅槃的一切法，都包括在基道果里。小乘和大乘、显宗和密宗对此都有不同的定义，我们在这里讲的是大乘，尤其是中观讲的“基道果”的定义。“基”指本性，即世俗谛、胜义谛二谛双运。属于见闻觉知的对境的是世俗谛；超越这些见闻觉知的对境的就是胜义谛。“道”指修道——修行的道路，即福德资粮和智慧资粮二资双运。没有空性智慧摄持的一切善法为福德资粮，有空性智慧摄持的一切善法属于智慧资粮。“果”指修行的结果，即法身和色身二身双运。法身是诸法的本性、空性，色身是以悲心而显现的度化众生的色法的相，色身分为报身和化身。
“于基道果一切法，生起真实之定解”：基道果包括了一切法，于基道果一切法生起真实之定解，对基道果一切法的实相、真理生起了稳固的定解，生起了坚定的信解，就是胜解信。
“听闻生信此二者，犹如道与彼影像”：真实的定解是通过观察和思维产生的定解；相似的定解是通过书中所写或者他人所言而生起的信解。二者是有区别的。前者是在听闻的基础上，通过名言量、胜义量的这些智慧，真正明了、证量，在相续中产生的；后者是仅仅听他人说而产生的信心、定解。前者是真实定解，后者是相似定解。前者是真正的道，后者是道的影像，不是真正的道。前者能让我们到达彼岸，后者无法能够让我们到达彼岸。
真实的定解和相似的定解，前者才真正起作用，后者不起作用。二者犹如灯和灯的图案，灯能遣除黑暗，但灯的图案不能。犹如公路和公路的图案，我们沿着公路走就能够到达目的地，公路图案却不能起到作用，有这个区别。所以自己要观察思维，然后去明了、证量，真正生起定解了，真正有智慧，那才是真正的定解，才是真正的智慧，否则仅听他人说，不是真正的明白、明了，也不是真正的正量。
真实的定解是不容易动摇的，相似的定解是容易动摇的。比如一个人亲自到空房子里，通过自己的眼睛仔细观察，最后得出结论：屋里没人，没有东西。另外一位盲人只是通过他人所说而得知：屋里没人，没有东西。虽然他们得出的结论都是一致的，并且都是正确的，但是他们二人所生起的定解不同。一个是自己通过亲自观察真正知道没有人，这个结论是任何时候都不会动摇的，是非常坚定的；而盲人因为没有观察的能力，只是人云亦云，一旦遇到有人干扰他的这种断定时，内心就会动摇，对这个结论也生起疑心。动摇的就不是真正的定解，不动摇的才是真正的定解。
真实的定解是远离疑惑的，具有断定性。刚才所讲的例子中，屋里是没有人的，那位有眼睛的人说没有人，没有眼睛的盲人也说没有人，他们二个都说得对，但是心里所明了、证量的定解不一样。前者是远离疑惑的，具有断定性的。而后者不是远离疑惑的，不具有断定性。别人说屋里没有人和物，盲人自己觉得没有，也相信没有，但是这个信解不是定解。他当时虽然没有明显的怀疑心，但是后来通过观察或者有人来打乱的时候，他就动摇了，就生起疑心了，可见他生起的不是定解，若是定解，就不会生起疑心。
对诸法实相的认识也是如此，通过自己观察思维以后所明白的和听别人说而了解到的，二者不一样，一个是真实的，一个是假的。这就是真正的定解和相似定解的差别。为什么要强调这些，因为我们要分清楚什么是真实的定解，什么是相似的定解。我们要在相续中生起真实的定解，而不是相似的定解。任何时候自己要去观察、思维，自己去体会和证悟，这是至关重要的。不能只是听别人说，总是跟别人跑，这种是没有定解的。虽然明白了一些、证悟了一些，但这都不是真正的明白，也不是真正的证悟，不是真正的定解，这一点要明白。
定解是非常重要的，但是相似定解不起作用。真实定解和相似定解犹如灯和灯的图案，我们要遣除黑暗，就要去找灯，不能去找灯的图案。同样，我们要去除无明愚痴，要到达解脱的彼岸，就要生起真实定解，不能去依靠相似定解。
丁二、真实定解之来源：
稀有法称月称尊，善说日光同现于，
佛教广阔虚空中，摧毁疑惑重重暗。
要依靠什么才能在相续中产生真实的定解？以法称论师的善说能够对世俗谛的真理产生定解，以月称论师的善说能够对胜义谛的真理产生定解。从而遣除众生心灵中的无明与黑暗。
月称论师和法称论师的善说犹如虚空中日月的光芒。佛教界所讲的诸法的实相真理甚深广阔，犹如虚空般无边无际。虚空中唯一的装饰是日轮、月轮，佛教界唯一的装饰是法称论师和月称论师。日月发出的光芒能够遣除世间的黑暗。法称论师和月称论师的教言能够正确地描述佛所讲的诸法的实相和真理，能够遣除众生心中的无明愚痴，赐予智慧之光明。此处以虚空比喻佛教界，以日轮和月轮比喻佛教界的法称论师和月称论师，以日光和月光来比喻他们的善说。
为什么说“稀有”？法称论师、月称论师都具有广大的神通和智慧，稀有难得。法称论师抉择了世俗谛的究竟真理，月称论师抉择了胜义谛的究竟真理，所以稀有。“善说”就是月称论师和法称论师的教言。法称论师的《释量论》是因明派论典的代表作，月称论师的《入中论》是中观派论典的代表作，这两部论典在一切论述因明和中观的论典中非常有影响力，非常全面、究竟。印藏很多大德高僧都著有因明和中观方面的论典，但是都逊色于法称论师的《释量论》和月称论师的《入中论》。这两部论典确实无与伦比，真正继承了陈那论师和龙树菩萨的观点。
陈那论师的观点主要是由法称论师继承并广泛弘扬的。中观派主要是龙树菩萨建立的，他有很多继承者，其中月称论师继承并广泛弘扬了龙树菩萨的观点。中观的观点也有暂时的和究竟的之分，究竟的观点就是应成派所抉择的。我们要通达世俗谛真理，就要依靠法称论师《释量论》等善说；要通达胜义谛真理，就要依靠月称论师《入中论》等善说。我们要生起定解，就要靠这些教言。
丁三、真实定解之利益：
依靠名言观察量，无有错谬行取舍，
尤其于教与本师，获得诚信唯一门。
即是因明之论典。
唯有依靠法称论师的《释量论》等因明学的论典，才能具有观察名言谛的智慧，继而无有错谬地取舍善恶、了义不了义、现相与实相等，尤其是对“佛法是唯一的正法”，“佛陀是世界上唯一的量士夫”生起定解。
“依靠明言观察量”：名言观察量主要是世俗谛、名言上的真理，是法称论师所着重讲的。
“无有错谬行取舍”：通达了名言，就能够如实地取舍善恶、了义和不了义、世俗和胜义，还有现相和实相等。
“尤其于教与本师，获得诚信唯一门”：“教”是指佛教，佛教是正确的，佛法是唯一的正法。“本师”是指本师释迦牟尼佛，佛是唯一的量士夫，即具有圆满智慧的人。尤其对佛教、佛陀要生起定解，佛教是正确的，佛法是正法，佛是世界上唯一的量士夫，对这个道理要生起定解，就要靠名言量，靠观察名言的智慧。若是有观察名言谛的智慧，能够通达名言的实相和真理，就能够无有错谬地取舍善恶，取舍了义不了义等，尤其是对佛法是正法，佛陀是唯一的量士夫生起定解。观察名言的智慧主要是法称论师所着重讲述的，他的《释量论》主要讲的是这些，尤其是佛陀是唯一的量士夫，若是要对这个产生定解就要靠因明，也可以说是要靠名言观察量。
“即是因明之论典”：因明的论典有很多，其中法称论师造的《释量论》是最有影响力，最根本的一部论典。我们主要是要靠他的教理，对名言谛的真理生起定解。
开显抉择实相义，无垢智慧胜义量，
即是胜乘中观论。
若是要通达胜义谛，获得观察胜义谛的智慧，尤其要抉择远离八边戏论的大空性，唯一要靠中观，尤其要靠月称菩萨的《入中论》。
“实相义”，即无我、空性等胜义谛的真理，尤其是将诸法抉择为远离八边戏论的大空性。“胜义量”就是观察胜义谛的智慧，这里“量”就是指智慧。“胜乘中观论”，是指中观应成派，它所承许的是中观最究竟的观点。中观的论著也很多，这里主要强调的是要依靠月称论师的《入中论》等。月称菩萨的《入中论》里主要抉择的是应成派的观点、宗规。我们主要要了悟、证悟诸法的本性空性，抉择远离八边戏论的大空性，主要是靠应成派的宗规、观点。靠《入中论》才能够通达胜义谛，才能够真正地了知远离八边戏论的大空性。
睁开此二之慧眼，不随他转而真入，
佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。
具有了名言量和胜义量的智慧之眼，才能真正进入佛所宣说的正道，才是真正的入道者，这种人才值得赞叹，一切佛菩萨大德高僧都会异口同声高度地赞叹他们。
“此二之慧眼”在此处是指世俗谛的定解和胜义谛的定解，也就是名言观察量和胜义观察量，这两种定解犹如智慧之眼。睁开这两个智慧之眼，通过因明尤其是通过法称论师的《释量论》通达名言谛的实相真理，以《中观论》尤其是月称论师的《入中论》通达胜义谛的真理，据此才能步入正道。
“正道”是指能到达解脱的彼岸、获得佛果的方法。“入道者” 是指对世俗谛和胜义谛的真理、真相生起真实定解的人。我们主要依靠因明论典和中观的论典获得真实定解。真正通过学习因明，尤其是法称论师《释量论》的内容，通达了名言谛；通过学习中观，以月称论师的《入中论》等通达了胜义谛，这两种智慧就犹如双眼，能够找到佛所宣说的正道，才能够真正地进入正道，这是值得赞叹的。这样的人才是真正的入道者，这样的人才是真正的学佛人，佛菩萨、一切大德高僧都会异口同声地赞叹。
此处讲的主要是真实定解。真实定解有对世俗谛的定解和对胜义谛的定解，这两个是依靠因明和中观的论典，尤其是法称菩萨的《释量论》和月称菩萨的《入中论》，才能够真正地通达和生起定解，才是真正进入佛所宣说的正道，才是真正的学佛人，之前都是盲修瞎炼。现在信佛的人多，学佛的人少，即使学了也是盲修瞎炼。这种人不是入道者，也不是学佛人，根本不值得赞叹，只能成为佛教的油子。正法能够调伏一切人，包括再恶劣、再刚强难化的人，但是却无法调伏佛教油子。正法不能调伏的唯有佛教油子，到处瞎跑、盲修瞎炼的就是佛教油子，这样的人是不会有成就的，因为他没有真正地进入正道，相续中没有真实的定解。
这部论典主要讲的就是定解。因为定解对我们这些众生来说是非常重要的，要解脱成佛一定要靠定解。若是我们远离了定解，就一定会落入迷乱的幻网中，无法解脱。定解分为真实定解和相似定解两种，要具有真实定解就要依靠因明和中观这些论典，尤其是依靠法称论师和月称论师的善说。因为月称论师广泛弘扬的是应成派的观点，若是没有应成派的观点或教理，就无法将诸法抉择为远离八边戏论的大空性，所以要依靠月称论师的教言通达胜义谛的真理；法称论师主要讲的是名言谛，他最终讲的是唯识宗的一些观点，但是这在世俗谛上是最究竟的，所以我们要依靠法称论师的教言最后才能够通达名言谛的究竟真理。大家要明白，这些对我们修行都是至关重要的，是非常必要的，希望大家都认真仔细地去了知，去领悟。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 极乐愿文讲记（十五）选段
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续学修乔美仁波切的《极乐愿文》，往生第四因——回向发愿。
上师如意宝对麦彭仁波切有特殊的信心，他曾经发愿：“无论麦彭仁波切在哪里，我都愿跟随在身边，随时亲近、承侍。”我们现在发愿往生西方极乐世界，在西方极乐世界常住，在无量光佛面前听闻佛法，修持正法；发愿能够成为他最亲、最近的人，随时恭敬承侍他；发愿在阿弥陀佛涅槃后，能够恒时承侍观音菩萨、大势至菩萨；发愿自己也能在西方极乐世界成佛。
愿我寿命尽立即，于彼刹或他净刹，
获得无上正等觉。
发愿自己在极乐世界寿尽以后，立即在极乐世界或者其他刹土获得无上正等正觉的果位。最好成为大势至菩萨即坚德宝聚王如来的接班人，在其涅槃以后，护持并弘扬他的教法，在他的教法隐没之时，在西方极乐世界示现成佛。若是自己没有这个善根福德，愿能在寿命穷尽时，在别的清净刹土里示现成佛，然后弘扬自己的教法。
阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛，他的两个长子——观世音菩萨大和势至菩萨是他的左膀右臂。第一位住世的是阿弥陀佛，第二位是观世音菩萨，第三位是大势至菩萨，这两位接班人已经确定下来了，但是第四位还没有确定，这么多佛菩萨，要看谁的福德大、善根大。所以好好增长自己的福德、善根，最好能成为西方极乐世界的第四位教主。
现在有很多人遇到了上师法王如意宝，遇到了殊胜的妙法，这些人肯定会往生西方极乐世界。西方极乐世界原来就有无量无边的菩萨，都有可能成为第四位教主，我们肯定有点困难。但是在这件事上我们不能怯懦，一定要有心量，要发大心，发大愿，自己也成为阿弥陀佛。那个时候能成为极乐世界的主尊，自己在中间，也有左膀右臂——两个最得意的弟子，多好啊！我们应该这样发愿。
成佛后如无量光，仅闻名号熟解众，
化身无数引众生，无勤任运利有情。
成佛后，也与阿弥陀佛一模一样。阿弥陀佛建立西方极乐世界的时候经历了很多，花费了很多心血。阿弥陀佛相当于我们的老父亲，他已经为我们创建了一个无比圆满的刹土。家园建好了，我们享受就行了，最好能在那里示现成佛。如果到另外的一个刹土示现成佛，条件不一定好，度化众生也不一定方便，所以尽量发愿在西方极乐世界示现成佛，而且一定要和无量光佛一样。那时候，众生仅仅听闻到我们的名号就能相续成熟，彻底解脱。多殊胜啊！虽然我们还不知道自己成佛时的名号，但是无论何种众生，听闻我们的名号和听闻无量光佛的名号是一样的，都能种下善根，使自己的相续成熟，最后彻底解脱。要这样发愿！这样度众生多容易，多殊胜啊！
发愿能够幻化出无量无边的化身佛，然后去接引众生、救度众生，具有这样大的功德力。不需要通过勤奋努力，自然就能利益有情众生。
现在我们帮助众生、利益众生多难啊！自己一个人到处奔波。我们现在是在因地，要多种善根，多结善缘，多发殊胜的愿，将来利益众生就方便了。阿弥陀佛利益众生就非常方便！因为在因地时发的愿不一样，佛祖释迦牟尼佛是发愿到娑婆世界救度众生，尤其是救度末法时期的众生，所以困难，而且释迦牟尼佛的寿命量以及教法住世的时间都非常短暂。但是西方极乐世界具有度化众生的一切方便条件，阿弥陀佛的度化众生的事业也是无勤而作，任运自成。都太不可思议了！我们也应该多发这样的愿。
往生西方极乐世界的第四因——回向发愿也讲完了。词句不是很多，但都是精华。在这里讲的发愿的主要内容，是思维轮回的过患和西方极乐世界的功德，实际上是在修出离心。只有在相续中产生了真实无伪的出离心，到时才能义无反顾地往生西方极乐世界。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里，乔美仁波切在《极乐愿文》里，给我们讲的都是事实和真理，我们一定要重视，好好地分析、思维、观察、对照自己。真的，有时候一想到我们生在末法时期，不但遇到了佛法，而且遇到这么殊胜的法要——净土法和大圆满法，遇到了具有窍诀的红教宁玛派的传承，尤其是遇到了上师如意宝的清净传承、殊胜法缘，就感觉自己真是太幸运了！有时我一想起来这些，泪水都止不住地流。若是我们再认识不到，不去珍惜，那真是愚痴透顶，真的没有福报！
法门和法门不一样，教派和教派不一样，每个上师的传承和传承不一样。在末法时期，旧译宁玛派的传承现在是最兴盛的时候。旧译宁玛派内部也分很多传承，而其中法王如意宝的传承是最兴盛、机缘最成熟的时候。我们得到了这个传承，不是偶然的，而是宿世修来的福报，我们应该感到无比的喜悦！
我特别害怕大家不懂得珍惜，然后错过了！在末法时期，能遇到正法的人有几个呢？其中能遇到旧译宁玛派殊胜传承法要的人有几个呢？而真正能得到上师如意宝清净传承的人又有几个呢？没有几个！非常罕见啊！你们是怎么认为的，我不知道。我是真的感到无比幸运！无比快乐！我一定会珍惜，希望大家也珍惜，千万不要错过！
上师如意宝度化众生的方便法门无穷无尽，但他用一生的精力来弘扬这两个法门，就是因为这两个法门是末法时期众生解脱、成就最方便的法门。如果要修持复杂的法门，在末法时期是很难成就的。若是你有福报，能坚持学修，通过这两个法门就能解脱成就；若是你没有福报，你就没有解脱的机会了！
我发心守护他老人家的教法，弘扬他老人家的传承，我认为这是我肩上的重大责任，艰巨任务。我这一生当中没有其他要做的事情。作为一个出家人、一个修行人、一个法师，我也不可能参与其他事情。
我发过誓，在这一生当中有两个不参与：不参与商业经营，不参与政治。我肩上的任务就是弘扬佛法、利益众生。我有多大的能力，就一定尽多大的能力。现在我们有这个机缘，修持净土与大圆满法，希望大家倍加珍惜，坚持到底，绝不半途而废。
下面是《极乐愿文》的回向和发愿。
善逝寿量及福德，德智威光皆无量。
法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。
阿弥陀佛的寿命是无量的，智慧是无量的，福德、功德与威力也是无量的。所以在显宗里阿弥陀佛被称作无量光佛，在密宗里被称作无量寿佛。一个是寿命无量，一个是光芒无量（光代表智慧）。
报身佛、化身佛都是从法身无量光佛幻化出来的，所以说阿弥陀佛是诸佛的总集。阿弥陀佛寿命无量、智慧无量，有五种智慧，能毁坏四魔。“出有坏”是佛的一种别号。
何人持诵您名号，除非往昔业异熟。
水火毒刃夜罗刹，佛说诸畏皆可救。
我经常跟大家讲，业力现前的时候，像决堤的洪水一样，无法阻挡，这里讲的也是如此。往昔所造的业，如果是异熟果成熟了，谁也无法避免，无法解决。这里讲“除非”是指这种状况。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》、《无量寿经》里亲口说过：除了异熟果成熟，无法避免以外，无论是业障轻的、重的，是出家、在家的，是人、非人、男女老少等任何人，只要能诚心诚意持诵阿弥陀佛名号，都能被解救；无论是水灾、火灾、毒药、兵器、夜叉、罗刹等一切灾难、伤害与违缘，都能消除。
我们遇到艰难困苦时应该祈祷阿弥陀佛，祈祷上师三宝。但是，每当我们遇到问题与灾难时，第一个想到的不是阿弥陀佛，不是上师三宝，而是世间那些琐碎的事情。
我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦，
吉祥圆满祈加持。
我一心持诵阿弥陀佛的名号，一心顶礼阿弥陀佛，祈祷救护一切由恐怖、畏惧带来的痛苦——无论是暂时的还是究竟的。暂时的怖畏之苦是九横死、十八非时死；究竟的怖畏苦就是指六道轮回。
其实最令人恐怖、畏惧的苦难是六道轮回，是贪嗔痴慢疑这些烦恼、业障！但是我们都没有一点恐怖、畏惧的感觉，都麻木了，没有反应了。
一心持诵您的名号，一心祈祷您把我从暂时与究竟的一切怖畏中解救出来，让我等众生一切吉祥圆满。应该这样向阿弥陀佛祈求救度。阿弥陀佛是如意宝，是超越世间的如意宝！他能赐给我们暂时与究竟、世间出世间的一切功德和利益。
下面是成就所愿誓言和成就所愿誓言咒。
愿以佛所获三身，法性不变真实谛，
僧众不退之加持，成就所发之大愿。
这是乔美仁波切在回向造《极乐愿文》的功德，我们也应该回向讲述此文的功德。此偈颂是通过三世诸佛的三身佛果位的加持；通过诸法的法性、恒常不变的真实谛的加持；通过已经得地的、不退转的僧众的加持而做回向。
这三个为什么有加持？佛获得了三身佛的果位，那是最究竟、最圆满的真谛；法性不变真实谛——诸法的法性都是恒常不变的，这也是最究竟圆满的真谛；僧众不退的加持——僧众已经得地，有证量了，其见地也是最究竟圆满的真谛，遍满了整个法界，也就是法界，所以他的力量不可思议。
总的来说，就是诸法的真谛的加持。为什么呢？我们所发的愿、所发的心都是不离真相，不离真理，所以力量不可思议。我们完全可以相信，通过这些加持力能够成就我们所发的大愿。
下面是成就所愿咒。
顶礼三宝。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶梭哈！
就是五根完全得以清净的增变咒。它的意义在《极乐愿文大疏》里也没有解释，我们在此处也不做解释。
顶礼三宝。
增倍咒：纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶梭哈！
咒义为：顶礼妙吉祥，顶礼善吉祥，顶礼胜吉祥。“娑哈”是愿成就所愿之义。这些咒语是善逝如来所加持的殊胜陀罗尼咒。因此，我们如果念诵，则是增上诸多善根、成就所愿的方便法。
乔美仁波切是一位具德的上师，《极乐愿文》是他根据《阿弥陀经》写的，也是佛的教言。可以说这一切都是金刚语、谛实语，加持力特别强。大家肯定受到了启发，也肯定有很大的收获，希望大家都能珍惜此法，坚持不懈地学修此法。
《极乐愿文》已经讲完了，在这里我们只是学修了一遍。这里的每一字、每一句，每一个偈颂，都有甚深的含义，希望都能铭记在心。大家不要放弃，反复学、反复听、反复看、反复思维，以这个内容为标准，在实际行动中运用，这叫修行。
我经常跟大家讲，我们学习佛法和学习其他的学问不一样，对佛法有足够的闻思以后，才能修行。什么叫修行呢？就是把法融入相续，把相续变成佛法。我们把修行融入生活，把生活变成修行，这样才能断除烦恼，才能解决生活中的一切问题。若是相续和佛法脱节了，修行和生活分开了，即使法听闻得再多，法学修得再多，和你的相续也没有关系，相续不会有任何的改变。相续不改变，命运就无法改变，这样学佛对你不会有任何作用。因此先要有足够的闻思，然后落实在实际中。
我经常强调，在修行的道路上要实在，不要虚伪。学就是学了，修就是修了；没学就是没学，没修就是没修；有进步就是有进步，没进步就是没进步；一就是一，二就是二。不盲修瞎炼，要认真、老实地学佛，最后才能解脱成佛，否则很难。
《极乐愿文》的内容就是净土法，净土法就是往生的四因。我们最好修持大圆满法，让自己即身成佛；最起码学修净土法，临终时往生西方极乐世界。这样人生才有意义，才是对自己负责任。不然，对不起自己，对不起自己所获得的暇满人身。
我们现在主要修的就是两个法门，其他那些法门都是辅助的，不是主要的。看看自己即身成佛有没有把握？临终往生有没有把握？如果没有把握，就不要再糊里糊涂地虚度光阴。
但如果只靠自己的力量，成就是非常困难的。但是我们有佛菩萨的愿力，有上师如意宝的愿力，再加上自己清净的发心与愿力，自己努力、认真、如法地修行，一定能即身成佛，一定能临终往生，阿弥陀佛、上师如意宝都能给我们保证这一点。所以大家应该有信心，不要怀疑，不会有问题的。
最后，祝愿大家早日在相续中具足往生西方极乐世界的四因，临终时都能获得阿弥陀佛的接引，往生西方极乐世界；然后在西方极乐世界，在阿弥陀佛面前，继续学修正法，最好能成为西方极乐世界的第四位教主。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
普贤行愿品回向文：
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛弥弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百具胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
成就所愿誓言：
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
成就所愿誓言咒：
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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