楞严感悟系列篇之三
[学诚法师]楞严感悟系列之三:
《楞严经》和大乘经典的当机众
常讲的几部大乘经典,古人读起来都不费什么劲,现代人读着就吃亏了,因为都是文言文,我们读的时候,除了一些有古文功底的人,大多数都要先熟读古代行文,然后在心里转化成方便理解的白话,才好逐渐深入经意。
深入经意之后,有机会由文入观,获得体悟,当然,也有人根本就不用经文,直接就悟了,《楞严经》里讲的那个摩登伽女就是这样,在世尊面前,没几句就全都通了。
而当机众阿难就有劳世尊左讲、右讲、放光讲、敲钟讲、叠手绢讲、举手讲、握拳讲,掰开揉碎地讲,然后又反问,又采用各种逻辑方法,排除法,启发法,无所不用其极。
就为了让阿难开悟。可是,这个阿难就是不解。
所以,《楞严经》非常地有意思,很多人误以为这是一部谈玄说妙的经,那是因为古文和现代人的距离的问题,当然,还有一个非常重大的问题,正因为大道至简,有可能搞出狂慧出来。
《楞严经》实在是细致简洁,相对于别的经典要好读的多。
《金刚经》的当机众是须菩提,这部经太高了,五千多字,实在是不好理解,这个须菩提就问了问“云何住,云何降伏其心”,世尊简单地说了说,须菩提就基本解悟了,到了“离相寂灭分第十四”的时候,全经也就刚进行到两千多字,前后的客套话一去掉,描述再去掉,须菩提的问题再去掉,以每分钟二百字标准汉语播音速度计算,不超过十分钟,就是说,世尊跟须菩提地就讲了不到十分钟的话,须菩提就彻底通达,以至于“深解义趣,涕泪悲泣,”,然后就这样一把鼻涕一把眼泪地为后代众生请法,意思是,我都已经彻底明白了,那么后代的众生如何明白呢?请世尊接着再为他们讲讲吧。
于是世尊再为后人接着又讲了两千多字,最后讲了一个偈子,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。如果《金刚经》是一部电影的话,这个就是大结局。
反正世尊也讲完了,后人懂不懂的,也没办法了。而且世尊在经里还讲了一句大明白话,他问,“如来有所说法否,须菩提言,如来无所说。须菩提,若有人言如来有所说法,即为谤佛,是人不解我所说义。”
所以,《金刚经》读的很让人伤心,人家十分钟就通了,我们几辈子也搞不通。听说师父要最近要讲《金刚经》,但一直没有确切消息,估计就是当机众没有。
《华严经》一开场就介绍菩萨,连着都是各种各样的大菩萨名号,然后才是佛跟这些大菩萨说法。说的那些境界简直都是匪夷所思。有的场景听的是热血沸腾,仰慕不已,但大多数还是不明白。
佛和菩萨的境界,我们这些凡夫怎么听的懂。
《妙法莲华经》的当机众是舍利弗,这个人更是了不得,跟世尊请法,没过多少话,就彻底通达,然后现买现卖,把世尊常用的比喻直接拿过来用,当场说了几个精彩的比喻,来告诉世尊,我已经彻底明白了。
而《楞严经》却和以上的这些大乘经典有巨大的不同,当机众是佛的堂弟阿难,一开始,阿难差一点就被摩登伽女的淫术拉下水,有劳世尊用神通给阿难救了出来,然后给他们说法,最神奇的事情发生了,这个没读过什么书,似乎也没修过什么行的摩登伽女就在世尊的开导下,竟然就解悟了,而长年追随世尊,见多识广,见过世尊和无数大菩萨讲法,有着多闻强记的本领的阿难竟然一点消息也没有。
好了,故事开始了,佛教历史上最精彩的一场教学得以上演,在这场著名教学当中,释迦牟尼佛使用了一切可能的手法,语言、肢体语言、比喻、反证、排除、反问,包括声、光等等效果。
而且,世尊在这场教学当中,讲,今天要告诉你们佛法最核心的机密,真正的意趣。以前讲的很多都是方便说法。
所有人当场都听晕掉。我们的心哪里去了,长久以来都是用的这颗心,倘使没有了这颗心,我们岂不是跟草木一般了吗。于是,世尊耐心地跟阿难开讲。
其实,这种教学法在《妙法莲华经》里也用过,世尊和已经彻底解悟了的舍利弗一唱一和,在一个精彩的比喻故事之后,由舍利弗说出了“诸法戏论之粪”的经意来。
而《金刚经》用了一个比较温和的比喻,说“如阀喻者,法尚应舍,何况非法”,意思是过了河就不要背着船了。
好像也都是一个意思。
《心经》二百六十个字,观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时……全都讲明白了,但是,对我们这些读经的后人,却是听得云里雾里。
《楞严经》就不一样,十卷中,世尊不辞辛苦,一点点地,有次第,有顺序,有步骤地开演,从眼睛到耳朵,到鼻子,到舌头,到体触,全都讲了个遍。
最逗的是,第一卷中讲见性,讲众生因为妄想而生死流转,如讨伐贼寇一样,要先知道这个贼寇在哪里,于是就问阿难,你的心在哪里,阿难也不含糊,里里外外,合情理的与不合情理的一共找了七个地方,结果,全错。
世尊见讲不通,那就再换个方式来,还不行,于是再换个方式来,结果还不行,再换,还不行,阿难就是执着在文字和名相上,虽然也在苦苦思维,苦苦祈请,但就是不开窍。
“知识越多越反动”,这句话有片面性和极端性,但是也有真理的一面,阿难就是懂得太多,所以不得解悟,摩登伽女脑筋简单,估计什么佛法都没怎么学过,这个名声不怎么好的妇女就是想要一个好老公,使坏脑筋要把阿难搞回家过日子,结果未遂,后来被世尊一点拨,悟了。
阿难呢?多年追随在世尊的身边,大小法会,大小菩萨,大小场面,全都见过。却……
后来,世尊拿出了一个新的教学设备,一条手巾,打结,打一个解释一个,打一个解释一个,阿难还是不明白。再后来,二十四个圣者看不下去了,纷纷站出来,现身说法,把自己解悟的契机讲了出来,各有所长,精彩纷呈。
阿难还是没有解悟。世尊又说了一个佛教里最长的咒语,楞严咒,这个咒就是后世汉地佛教寺院里每天早上必诵的咒语。出家受戒之前必须要背诵下来。
阿难还是没有解悟。
经的最后,不管阿难悟没悟,世尊依然开演出了禅定的不同境界,以及不同的着魔的境界,甚至连末法时期那些附佛外道、邪教的特征都讲了出来,他们会说男佛女佛,大佛小佛,穿如来衣等等。在这个时代读起来令人目瞪口呆,不得不服。
十卷过后,阿难还是没有开悟。
当然,有说这是示现,当然,这是另一个境界,按人类历史去考证的话,就不好用这个词了。因为阿难直到世尊涅槃,他还没有开悟,悟了弟子们有事都不带他玩了,搞得阿难灰头土面地很别扭,后来是大迦叶观机设教,帮他彻底解悟。
一读《楞严经》,不读世间糟粕书,确实是这样。现在的人不好读,主要是障碍在名相上,也障碍在对佛教了解的比较少。稍作了解,还是可以读进去,然后深解意趣。
龙泉寺楞严法会上诵的《楞严经》版本上有科判,这个科判要是能背诵下来,然后将那些名相做一些了解,会对整个次第和结构有一个了解,能从宏观上去理解经意。
有古文经验的,就可以读进去了。
没有古文经验的,先读熟,诵到心比较静的时候,如果有人、有条件给讲一讲,也会深入进去。
经文简直就是有意思的不得了,百读不厌,越读越有意思。读不到心开意解,读个欢天喜地也挺好的。
是故未敢言管理，为修自心服务他
[学诚法师]
是故未敢言管理,为修自心服务他
(6月24日)
1、管理是一个以服务别人来提升自己的方便因缘。
师父曾说:“管理就是协调、服务、服从、平衡、帮助。在承担的过程中,不是说谁高谁低,而是说大家能够分工合作把事情做好。”这才是比较重要的一件事。
也就是说大家在丙班承担班务,管理方方面面,搞管理搞到最后,会发现最需要管的是自己,真正该管的是自己的心,对着别人的境就是服务……。博文中有一篇的题目是《服务别人——对管理和领导最善巧的理解》,这个很重要。就是说主要还是服务别人,不管别人多么地差、多么地烂、多么地优秀,我们就是在服务别人的过程中提升自己。对于做班干部的来说,正好可以训练、扩大我们的心胸格局,也是培养慈悲心、忍辱、忍耐的最好的一个方便、一个因缘。
2、如理面对顽劣或优秀的同行,藉此发展内心的境界和证量。
在这个过程中有几种情况我们应该引起注意:当遇到比我们差的人,他老犯错误,我们就会不耐烦,就会观他的过,看不起他,易发瞋心、轻毁他。别人可能有许多问题和错误,实际上这些都是很正常的。在修学佛法的过程当中,我们总是要面对各种复杂的环境,自己总是要充当不同的角色,这就是历境练心,就是自我成长。《入行论》云:“顽者如虚空,岂能尽制彼?若息此瞋心,则同灭众敌。何需足量革,尽覆此大地?片革垫靴底,即同覆大地。”这世上,顽劣的有情多得像虚空一样,怎可能全部制服他们呢?如果能止息内在所有的瞋心,不就等于消灭了外在的一切敌人吗?一个人何必取得足够的皮革遍盖大地,然后才出门行走呢?只要用一小片皮革垫在鞋底走路,不就等于盖住了所有的地面吗?
反过来,修行比我们优秀的人,能力比我们强的人,各方面常常进步的人,我们就会不自觉的作种种比较,就会嫉妒。别人优秀的时候怕别人超过自己,于是就受不了。这时就要培养训练我们不怕被别人超过的心态。有一次在广化寺师父为大家开示说:“我不怕别人超过自己,对方越进步越好,做为带头人有怕别人超过自己的心态,团队就不会壮大,实际上承担的人越多越好,团队就越有力量,教法复兴就有望。”听了师父的话,当时我内心就很佩服。比如世间搞管理的,有些人稍微有点领导性质的工作就常常压着别人,唯恐别人超过自己,怕员工的能力技术超过自己,否则自己就会坐卧不安了。
佛法恰恰相反,佛法是内明,根本不是靠外在的东西来维系、来发展,内心的境界越高,证量越高,无我利他之发心越来越强时,反而希望别人超过自己,对方能早日成佛那更好。反之,若是外在的东西超过了自己,我们要知道这些都是无常的,到最后死的时候谁也带不走,超过、超不过都不是最重要的,这时内心当中就会越来越祥和,越来越宁静。如果把每个人的修行比喻成一盏灯,也就是说,在黑暗的夜晚,灯越多越能驱除更多的黑暗,让世间更光明,这不是很好吗?绝对不是说,你的灯亮了,我的灯就会灭,或者光辉发不出来了,不会的。正如师父所说:“灯灯相摄,互相交融,彼此不会受到干扰。”
总之,一不小心的话,别人超过我们,我们会难受,不如我们也会难受,好坏都会难受,服务别人的心态就容易因此而放弃。
3、佛菩萨、师长和团队的功德是我们内心智慧和力量的源泉。
前两种情况如果突破了,在管理和服务过程中会出现另一种障碍,比前两种还大。我们做为一个班干部,心量相对会比较大些,别人有一点过失,刚好不如自己,自己还是能够调整心态,能够容忍的。别人有一点好处、优点的时候,自己不如别人就是不如,比如,背书没别人快,记忆力没别人好,没别人谦虚等等。经过一次次观修,还是可以压伏一些烦恼现行的。
但是在管理大家、服务大家的过程中,会逐渐越觉得自己还是蛮有能力的,一不小心就会滋长慢心,平时不承担事情就容易滋长,何况承担后再加上管自己的人越来越少了,更容易滋长自我,就会觉得我还不错,别人还听,自己又能够包容,对别人的优点能够容纳,对别人的缺点还能够忍受。实际上这些能力的背后都是师长、祖师、佛菩萨的加持。
《般若经》中说:佛告阿难陀言:“今天帝释赞深般若波罗蜜多希有功德,当知皆是如来神力非自辩才。何以故?甚深般若波罗蜜多希有功德,非人天等所能知故。”又说:世尊赞善现言:“善哉善哉!汝善能为菩萨摩诃萨,宣说般若波罗蜜多,此皆如来威神之力。”《般若经》上天帝释、善现尊者对菩萨们宣说甚深空性,谁的功德?靠佛的威神力加持。这是最重要的,它牵涉到我们内心力量的来源,如果认为是自己的功德,就同佛菩萨这根总能量源切断了,那就完了,终究有一天会枯竭。
所以在管理和服务的过程中要学会用心,去开显内心的智慧,而不是把外在的这一群人摆布好。好一点的情况,自己会说,我是为了承事师长,建立教法;坏一点的情况,自己会想‘太好了,我终于有机会了,好好把这一帮人摆布一下,我已经忍很久了,现在你们终于该听我的了,我终于有发挥特长的机会了。’我们还会联想自己偶尔说一下居士的时候,居士会很听话,自己的能力应该是没任何问题的,可能别人平常都没有发现我这个‘天才\\\\\’。殊不知,居士会听我们的其根本的原因,不是我们有什么功德,居士是看着有师父和僧团在,才愿意降低自己的身份,调整自己的心态,如果没有师父和僧团,你说一下居士试试,理都不理你,信不信?也就是说我们应看到背后真实力量的来源在哪里,而不是说自己在居士那说几句话,大家挺听话,就觉得是自己的功德,自己有什么管理能力,那完全是错误,人家听话不是因为我们,而是因为师父和僧团在,再往上就是祖师的功德、佛菩萨的功德。这是一例,承担其它的事情,管理、服务其它的人也是同样的道理。
也就是说当我们会管理的时候,服务别人游刃有余的时候,一定要知道这是师长佛菩萨僧团的功德,不是自己有什么能力。假如我们前两种情况突破了,第三种不一定突破,能够突破前两种情况已经了不起了,已经相当厉害了,一般的状态都是在前两个境界里转,不发心还没事,一发心处处都是障碍,看到的都是过失,感受到的都是痛苦,碰到的都是问题。这时就很容易抱怨,会想:我都这么发心了,还到处碰壁,一头雾水,甚至觉得别人都不配合我,第一种情况都很难突破,只有内心产生服务别人的心才能突破,虽然别人有过失我也要原谅。
4、“是故未敢言管理,为修自心服务他。”
这个定位首先要在内心相当清楚,我们做班干就做一个好干部,否则搞外在有形有相的管理,就会把自己仅存的一些能量掏空,因为不是以服务别人出发的,有形有相的东西迟早都会被耗尽,真正从内心里发出的慈悲和智慧是掏不空的,越掏越多,所以开发到最后佛性彰显,就成佛了。
从内心里发出的东西和外在的是不一样的,外在的最后就会枯竭,内心的不会枯竭,还会源远流长,越来越有智慧,越来越慈悲,越来越有体悟,这个方向才对。比如一个净人同学反映,如果让他当班长,他三天就会把班搞得有条不紊,我一听这种口气,就感觉到都是在说大话,实际上是不可能的,只是一种想象,是一种脱离现实的幻想。要按这种心态,别说三天,就是三年也搞不好,并且越管自己越烦恼,最后就会前功尽弃。
关于管理还是服务,是外在的管理还是内心的管理,是外在的服务还是内心的服务,今天重新给大家做个交流,这些是生活中一直存在的,都要面对的,否则就会落入误区的漩涡之中,没办法了解,慈悲得不到增长,智慧得不到增长。管到最后自己好像与别人都格格不入了,不能与别人融合一起,那就说明我们已经出了问题;管理到最后,服务到最后,对佛菩萨对经典毫无感觉、几乎麻木,这就说明自己在管理的过程中已经偏离了方向,没有把握住根本,没有把握住中心。如果没有偏,越是碰到暴恶的人,不但不会抱怨还会反省自己的业,训练自己的包容心、忍辱的能力,反而会破自己的我执、法执,而不是放弃,干脆我不干了,好像一承担就有障碍,这个是要不得的。
《入行论》开篇讲得好:“此论未宣昔所无,诗韵吾亦不善巧;是故未敢言利他,为修自心撰此论。”也就是说这部论没有什么特殊的创见,诗文和声韵我也不很精通;因此,丝毫不敢存有著述利他的念头,撰写此论主要是为了净化并升华自心。寂天菩萨他为什么要造这部论?他的教证功德这么高,尚且还不敢说为了利益别人,这就给我们一个指导原则——我们在搞管理、当班干部的时候应该如何做?“是故未敢言管理,为修自心服务他”。
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