《入菩萨行论》讲记（10）[菩提心利益]
《入菩萨行论》讲记（10）[菩提心利益]作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。
丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。
丁一（发心之功德）分三：一、真实之功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。
戊三、赞叹具发心之补特伽罗。
前面讲的都是菩提心的功德和利益，今天开始讲赞叹具有菩提心的人。
具有菩提心的人值得我们赞叹，值得我们恭敬。因为前面讲过，菩提心的功德和利益太大了！菩提心太珍贵，太稀有了！如果谁有这个珍宝，谁具足菩提心，这个人福报也太大了，我们应该恭敬这个人。我们不是要赞叹、恭敬那些有权力、有势力的人，那些有学问的知识分子，以及那些具有神通、神变的人。我们应该赞叹谁？恭敬谁？应该赞叹、恭敬具有菩提心的人，无论是乞丐，还是国王，无论是残疾人，还是健康人，也不分男女老少。我们是求解脱的，我们是要成佛的，那么怎样才能解脱？具有菩提心才能解脱。怎样才能成佛？具有菩提心才能成佛。
比如说，有的人喜欢有权力、有势力的人，那么这些人肯定是喜欢世间的钱财、地位的；有些人特别喜欢具有高学历的知识分子，那么他也肯定是喜欢学问、学历等这些功德；如果是喜欢具有神通、神变的人，这个人肯定喜欢神通、神变。因为他喜欢这些功德，所以他就喜欢具有这些功德的人，没有别的原因。为什么你不喜欢那些没钱、没权的人？为什么喜欢那些有钱、有权的人？没有别的原因，就是喜欢钱财、地位这些世间的福报。
钱、权、神通、学问等这些都解决不了烦恼，都无法能够让我们解脱轮回。现在我们不是要解脱轮回吗？我们不是要断烦恼吗？那么菩提心是唯一的方法。我们应该喜欢菩提心，我们应该喜欢具有菩提心的人，如果要赞叹就赞叹他，要礼拜就礼拜他。这样，说明我们也喜欢菩提心，慢慢地在我们的相续中也会产生菩提心。
在社会上，有的人就喜欢抽烟的人，跟着他自己也学会了抽烟；有的就喜欢喝酒的人，跟着他自己也学会了喝酒。同样，如果你喜欢具有菩提心的人，也能慢慢跟着他学会菩提心。所以，大家应该理性一些，应该聪明一点。每个人追求的东西不同，喜欢的东西不一样，大家应该明白自己该赞叹什么，该恭敬什么。就如无畏如来芽尊者说：他一生当中没有羡慕过世间这些有地位、有权力的人，他只羡慕历代祖师的事迹。我们也应该这样，并恭敬赞叹佛菩萨的功德。
戊三（赞叹具发心之补特伽罗）分五：一、自行利益；二、是殊胜施主；三、是殊胜福田；四、不为痛苦所害；五、称为应礼处与皈依处。
己一、自行利益
菩萨帮助他人、利益众生的时候，不需要他众托付，不需要他众祈求，自己心甘情愿地去利益众生、帮助他人，这是“自行利益”。若心不甘，情不愿，即使帮助了他人，利益了他人，也没有多大的功德，不是菩萨。
若人酬恩施，尚且应称赞，
何况未受托，菩萨自乐为。
何人有感恩图报之心，尚且值得被人们称赞：“某某人曾经对他有恩，所以现在他对那个人报恩，真是知恩、报恩的人！”不用说人们赞叹，《二规教言论》里讲，这些鬼神都会保护知恩、报恩的人，这也是仁义道德。
相比而言，菩萨不是因为有人帮助、利益过他而去帮助、利益那个人。没有人托付他，没有人请求他，菩萨与他人之间也没有任何的亲戚、朋友关系，他依然会全力以赴地帮助、利益需要帮助的人。就如《佛子行》中讲的：“获得菩提身尚舍，何况一切身外物，故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。”菩萨不图回报，也不贪异熟果；而世间称之为“大好人”或“大善人”者，他们是图回报的，是贪果报的，是求异熟果的。
在世间，父母对儿女也是图回报的，所以我说都是自私的。对此有的人还不承认：“我对我的女儿、儿子，是无私的……”怎么是无私的呢？你是关心他，照顾他，但你是有要求，求回报的。儿女们达不到自己的要求时，你心里就烦恼；得不到如是的回报时，你心里就失落，就开始埋怨——这都说明你是自私的。若是不自私，不会有这些烦恼。你们看看，是不是这样的啊？虽然自己嘴上这么说，跟儿女也这样讲：“没事，不用管我。只要你们好就行……”但若是儿女没有按自己的要求做，心里就不舒服了；没有得到如是的回报时，心里就开始纠结了。虽然嘴上没有说，也没有跟儿女闹，但是心里想不通。这说明你还是自私的。对自己的儿女都这样，对其他众生就更不用说了。
世人都是求回报的，求异熟果的。听说布施、放生，做一些善事能发财，能健康长寿，能遣除违缘，能保平安，于是就开始布施、放生、做善事，就是为了图这些果报！菩萨呢，无论是布施、放生的时候，还是去利益他人的时候，都是不求回报，不贪异熟果的。菩萨的心和凡夫的心完全是相反的。菩萨为什么这么做呢？在《入中论》里有这样的说法：“且如佛子闻求施，思维彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。”一个菩萨在房间里，若外边有人要饭或要某种东西，听到这个声音，他心里就非常高兴，顿时生起无比的欢喜心。声闻、缘觉入寂灭的时候，会有非常不可思议的禅悦，世间任何一种喜乐，都比不上这种喜乐。菩萨听到要饭、要东西的声音，心里生起的欢喜心比这个还要大。
我们现在看到要饭的就想逃避，有人来寻求帮助的时候，找一千个、一万个理由拒绝。你跟菩萨相比，这两种心态的差别怎么这么大呢？我们对儿女都做不到无私奉献、不求回报，对其他众生就更不用说了。当我们遇到一些需要帮助的人，心里就特别讨厌。怎么会这么不乐意呢？为什么差距这么大呢？菩萨对一切众生不分亲仇，对任何众生不求回报，不为异熟果。不求回报、不为果报是什么意思？因为菩萨是完全无私地去奉献付出，而且是心甘情愿的。菩萨听到有人寻求帮助，听到要饭的声音，内心顿时生起了极大的喜悦。为什么差距这么大呢？因为他们把一切众生视为福田，视为自己成就佛果的唯一助缘！因为他们想解脱、想成佛的心情特别迫切。哦！今天自己没有去找福田，但是福田找到门上来了，还能不高兴吗？心里还能不喜悦吗？
“为什么要回报呢？应该感恩这些众生，真的！若是没有这些众生，我怎么修六波罗蜜多？若是没有这些众生，我怎么积累善根、福德？”你看人家念转了，这也可以说是转识成智。这才是智慧，这才是真正的真理。世人没有这个智慧，转不了念，不会转念，所以不会有这些善举，即使有，也是装出来的。装不行，也许装一天行，装一个月行，时间再长就不行了，有一天一肯定会露馅的。装是装不出来的，装是不长久的，所以不要装。若是具有正知正见，就不用装了。
菩萨要种福德，众生是良田。若没有众生，怎么种福田呢？若没有良田，我们就种不出好庄稼。一样，菩萨要种福德，就需要众生，若没有众生就种不了福德，所以他把众生视为福田。他要解脱成佛，就要积累福德，要积累福德就要靠众生这个福田。有这样的福田，他就高兴了，高兴得不得了。他觉得很难得，一定会珍惜，不会错过。我们没有正知正见啊！真的，明理很重要啊，正知正见很重要啊！不明理就没有正知正见，这样学佛难，修行更难！因为要“装”，难啊！要“装”一辈子，难啊！真的难啊！
己二、殊胜施主
偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士，
何况恒施予，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。
比方说，有人进行布施，施舍的对境仅仅是少量众生，就是几百个人，几千个人，但那已经不得了了。时间也只一年施舍一次，或者一个月施舍一次。如果一个月施食一次，一年就是十二次，而现在那些慈善家也没有这样做的。所布施的物品也是平平常常的，也就是吃的、喝的、用的。布施的时候，不屑一顾，带着轻蔑的态度，极不恭敬，认为：“我在给你做施舍啊！”觉得自己有钱，很了不起，在给那些弱者做施舍、做帮助。所行的利益也只是解决对方半日内充饥饱腹的食品。如此之举尚且被人们称为善行，而受到众人恭敬。
现在有很多慈善家，有很多所谓的大善人，全世界的人都知道，都毕恭毕敬称赞他们。他们所做的善事就是那么一个有限的、有漏的善事。有限是什么意思？就是对境众生有限，只是几百个人、几千个人；所施舍的物质也有限，就是一些常用的吃喝穿用这些物品，不是无上菩提，不是圆满的佛果；时间也是有限的，就是一年一次，或者几年一次，不是无穷尽、永恒的；心态也是有限的，不是以平等之心，而是以分别念布施的；心态是有漏的，所布施的食物也是有漏的……都是有限的、有漏的。尽管如此，人们依然非常赞叹，说他是大善人，都毕恭毕敬。
具有菩提心的人，更应该值得我们恭敬、赞叹。
己三、殊胜福田
博施诸佛子，若人生恶心，
佛言彼堕狱，长如心数劫。
若人生净信，得果较前胜。
假设任何众生对这样慷慨布施的施主菩萨生恶心，不要说亲自伤害，仅仅生起了一个恶念，就要堕入恶趣。生起多少刹那的恶念，就要堕入多少劫的地狱。这里讲的仅仅是起心动念，若是真有行为的话，那就更不用说了。若是没有行为，仅仅是起心动念，那么这个恶念连续产生了多少个刹那（一个弹指的六十分之一），就要感受多少大劫的地狱之苦。生起一刹那的恶念，就要在地狱里感受一个大劫的痛苦。劫，若是用年来计算的话，无法计算。几千亿年为一个中劫，八十个中劫为一个大劫。长劫在地狱里感受地狱的痛苦。佛陀在《寂静定幻经》中云：“菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱。”这是伟大的佛陀跟文殊菩萨亲口讲的。
若一个菩萨对另一个菩萨生起一刹那的嗔恨心、傲慢心，就要在地狱里感受一个大劫的痛苦，就有这么大的罪过。要下地狱，感受这么严重的果报。若是一个普通的凡夫对一个菩萨生起嗔恨心或傲慢心的话，罪过非常大。就如乔美仁波切在《极乐愿文》里讲的：即使今天亲手杀害了三界一切众生，这个罪过非常大，不敢想象。但若是你诽谤一个菩萨，这个罪过远远超过前一个罪过。
所以，大家不要轻易说别人。在不了解的情况下，既不赞叹，也不诽谤，这样你就不会造这种业。佛菩萨在哪里，以什么样的形象来度化众生、来度化你，你知道吗？你不知道！也许你认为在高高法座上的这些上师或者法师，肯定是菩萨。在下面不遵守戒律，也不遵守清规的人肯定没有慈悲心，没有菩提心，肯定不是菩萨。不一定！
现在这些人都是依人不依法，谁的名气大，谁有势力，就跟着谁跑。没有办法的事，众生就是无明嘛！佛说“依法不依人”，意思是要看他所讲的法，是不是正法；他所讲的法，能不能真正地利益你。不是要看他的名气有多大，他的势力有多大。有名气、有势力的“大堪布”、“大法师”、“大上师”、“大法王”，他们是否具有菩提心？我说不一定。相续中有没有发菩提心，有没有真正的修行，不是看他的名气或势力有多大，这二者之间是没有关系的。世间普通的凡夫中，有名气、有势力、能鹦鹉学舌般地讲一些大道理的人比比皆是，不能以这些来衡量人内心的修行或是否有真正的菩提心。真的，很多真正的修行人、真正的大成就者，都是默默不言地在暗中利益众生，这种情况多着呢！他们不图名气，不图这些啊！
所以，大家不好分辨，不好取舍，“不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。”这是最好的窍诀。不了解的时候，最好不近不远、不赞不谤。接触时不近，也不远，没有必要太亲近，也没有必要跟他闹矛盾吵架。对他既不赞叹，也不诽谤。我们不会轻易赞叹，轻易诽谤，轻易接触，也不会轻易放弃。各修各的，佛度有缘，有缘可以在一起学修，没缘就没办法了。不要说别人，对这些同修道友更不能说；对其他的世间人，也不好判断，所以也不能说是非。
真的不好分辨，不好判断啊！佛菩萨哪里都有，观音菩萨有三十多个应身（化身），包括军人、乞丐、猎人、妓女，什么身份中都有。不好分辨啊！此外，我经常给大家讲，众生有四种类型：内熟外不熟、外熟内不熟、外熟内熟、外不熟内不熟。内熟外熟者，外表上很调柔、如法，内心也很清净、调柔。外不熟内不熟者，内不清净，外也不清净，行为不清净，心也不清净。这两种好判断。内熟外不熟者，外表不成熟、不清净，内心很成熟、很清净。很多大德高僧都是这样的，表面上看似很一般，但内心很清净。外熟内不熟者，内心很不清净，但是外表上看似很不得了，就是能“装”！像我这般的人，从小就学会了装，一直装了快四十年了，已经装习惯了。这种人外表上看很清净，给人的感觉是“这个人这么有智慧啊”！但是内心不是很清净，内心是无明的。可见，不好判断啊，不赞不谤就行了！
大家要依正法，哪里有正法，哪里就有自己，接受正法，正法才真正能救度你。
这里主要讲福田！若是对菩萨——具有菩提心的补特伽罗能生起欢喜心或信心的话，这个功德、福德也是不可思议的！如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心，那么他的果报已经远远胜过恶心、恶念的果报！前面讲了，恶心的罪过非常大；若是生起善念和信心的话，这个功德会超过前一个，也同样是不可思议的！所以大家应该经常恭敬、顶礼具有菩提心的人。
我们没有他心通，也没有观察能力，所以不知道谁是菩萨。但是我们现在在这里，经常恭敬顶礼十方一切具有菩提心的菩萨们！这样没有错，就要这样顶礼，那么所得到的功德、福德就不得了了！太不可思议了！
《趋入定不定手印经》中云：“文殊，设若十方所有世间界诸众生之眼被挖出，设若有善男子善女人以慈心令彼等众生之目复明。文殊，若有其他善男人善女人以信心目视信解大乘之菩萨，则所生福德已胜前者无量倍”这是以类比来说明。佛陀给文殊菩萨讲，假设十方所有世间界诸众生的眼睛被挖出来，有一个善男子或善女人让他们复明了，这个功德很大吧，无论谁都会说：“啊！太不得了了！”其所得到的福德也是不可思议吧。但是，具有清净的信心、欢喜心，毕恭毕敬地看一眼菩萨，看一眼具有菩提心的人，这样的功德、利益和福德，远远超过前者。所以，我们可以多看看具有菩提心的人，也可以多看看菩萨，但是必须以清净的意乐、清净的心态去看，这样功德就大，所积累的福德就不可思议！
己四、不为痛苦所害：
佛子虽逢难，善增罪不生。
“佛子”指具有菩提心的人，即便他遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶念，反而会依靠这种外缘力使善法自然增上。他能转为道用啊，若有磨难，有人伤害，这是好事。有人伤害你，修忍辱的机会来了；有疾病、灾难，消业的机会来了。你看，菩萨是这样认为的，我们不知道是怎么认为的。
真的，痛苦、磨难是消业的机会，这是消业啊！我以前给大家讲过，不是生病了，而是祛病；不是着魔了，而是祛魔。若是你能转为道用，能转变心态，这叫祛病、祛魔。若是你不能转变心态，不转为道用，心里烦恼痛苦、着急上火，那就难了！那是真正生病了，真正着魔了。作为一个修行人，遇到对境的时候，不应该手忙脚乱，不应该心慌意乱，先把心定下来，然后转为道用，当成好事，转成好事，就是好事，就是修行。没有生起嗔恨心或恶念，反而增长善念、增长功德，这就转为道用了。
对一个修行人来说，这都是好事，没有魔不成佛，都是消业的机会啊。《般若摄颂》中云：虽受数多难忍害，然彼胜士心不变，安忍之力心稳故，多信解修胜菩提。这就是转为道用。肚饱被暖的时候，都像个修行人；一切都比较顺利的时候，都像个修行人。我们现在不愁吃，不愁穿，不愁住，在这样一个舒适的环境里，天天谛听佛法妙语，这个时候坐得都很像样子，都很像修行人；但是一旦遇到对境，遭受磨难、坎坷的时候，还是个凡夫，一点变化都没有。一个修行人遇到对境的时候，面对绝症，面对死亡，比如地震来了，海啸来了，若是真能稳重起来，若是真能不当回事，如如不动的话，那就是个真正的修行人。
修行不是要解决生老病死这个问题吗？真的，在对境当中，尤其面对生老病死的时候，心如如不动，心态还是那么平静，这就是修行人。若遇到一点点违缘、障碍的时候，就开始动心了，那不是修行人，更谈不上是大乘修行人。
大家说的都好听，还说：“我要修大圆满，我要即身成佛。”修大圆满，即身成佛，有那么容易吗？若是在一切对境当中如如不动的时候说这个话，有点靠谱，之前说这个话有点太早了。那个时候，境界才差不多了，离佛的境界才不远了，说：“我要修持大圆满，我要即身成佛。”身边的佛菩萨听着也觉得差不多。否则，你再喊这些话，身边的佛菩萨也许看都不看，因为你的修行根本就没有达到那个层次。
具有菩提心的人——真正的菩萨就是这样，有违缘、有障碍是好事。遇到一个违缘，就能提高一个层次；遇到一种障碍，就能增长一种智慧。这是磨炼的机会，这是成就的助缘，求之不得啊！真的，以前自己就有过这种感觉，很多人肯定也有过这种感觉。有人骂我，我不骂人；有人打我，我不打人；有人羞辱我，我不羞辱别人；有人伤害我，我不伤害别人……这是对一个修行人基本的要求。以一个菩萨的理念来想，一点都不难，这不都是解脱的机会，成就的助缘吗？这都是求之不得的，这都应该是千载难逢的，所以不是“装”，而是心平气和、心甘情愿。现在，我们有时候能忍一忍，有时候也能转转念，过后还觉得自己很了不起：“今天有人说我，我还没有说他，我是不是很有修行？”这说明还是不行。心甘情愿，心平气和，很坦然，很正常，这个时候你才真正有修行，之前还没有呢！
己五、称为应礼处与皈依处
具有菩提心的人就是菩萨。这里讲的菩萨还不是胜义谛的菩萨，只是世俗谛的菩萨，因为前面讲的基本都是世俗菩提心的功德和利益，不仅是圣者，一般凡夫也可以具备，也可以做到。若是胜义谛的菩提心，就是超越的，是普通凡夫做不到的。
何人生此心，我礼彼人身，
加害结乐缘，皈依乐源尊。
“何人生此心”：不论身份，如果有人生此菩提心。
“我礼彼人身”：作者要礼拜生菩提心、具有菩提心的这个人。寂天菩萨在此处膜拜、顶礼具有菩提心的这个人。
“加害结乐缘”：《宝积经》里讲：“譬如大国王，生有具相子，见童子诞生，城人小国聚。自生菩提心，成具相太子，天等世间礼，净心尊重彼。”王子诞生的同时，那些臣民，包括那些小国的国王，都来拜见这个小王子。小王子刚诞生，还是个小孩，也不具备什么功德、威力，但是国家的一切臣民，包括他所管辖的小国的国王都要来拜见他，要进行顶礼、供养。这是一个比喻。某人生菩提心的同时就成了佛子，犹如具相太子，天界、人间的众生都礼拜他，他成为了顶礼的对境、所依。因为他生起了菩提心，成为佛家族种姓，成为佛子了，所以就要礼拜。犹如具相王子一样，王子虽然是个小孩子，但是他将来一定会继承王位。同样，这些人以及天人都要膜拜、顶礼和供养具有菩提心的人，因为他具有菩提心，将来一定能成佛。
“皈依乐源尊”：就算是有人加害刚才生起菩提心的人，菩萨也会令做害者与安乐连在一起。虽然施行加害，应该成为敌人，但是菩萨不会与他为敌，甚至以慈悲之心摄受他。即使暂时利益不了，但是究竟上一定能利益他。暂时与他结恶缘了，可能利益不了，但是跟他结上缘了，不会放过他的，最终一定会度化他。“乐源尊”，菩提心、菩萨是一切利乐的来源啊！因而我们在堪为一切众生安乐之源泉的菩萨面前虔诚皈依。
任何人生起了珍宝菩提心，作者就对他做恭敬顶礼。寂天菩萨带着包括我们在内的这些后学者们，礼拜了这个具有菩提心的补特伽罗。你看，今天也是，大家随着寂天菩萨，也给这些具有菩提心的十方一切菩萨顶礼、皈依。
对具有菩提心的菩萨，我们应该顶礼，应该皈依。我们现在还没有观察能力，没有分辨能力，但是可以这样做：顶礼十方一切菩萨，皈依十方一切菩萨。我们吃饭的时候，穿漂亮衣服的时候，首先供养给十方诸菩萨，然后当加持品吃，当加持品穿。这里面有力量啊！真的，就要这样。
我们现在面对的人中，谁有菩提心，谁没有菩提心，不好分辨。看似这个人坐姿很好，看似这个人很慈悲，然后到他面前磕头，这不太合理。因为你不知道他的内心，你也没有必要这样做。但是你可以这样做：无论在哪里，无论在人间，还是在天界，无论在地狱，还是在天堂，我发自内心地顶礼、皈依具有菩提心的人——菩萨。这样就没有错，就没有问题了，我们应该这样做。
前面讲：“若对菩萨生起了恶念，就要下地狱遭受痛苦。”而此处又讲：“即使与菩萨结上恶缘了，菩萨也会利益他。”这二者之间会不会矛盾？不矛盾。前者主要是站在因果不虚的角度讲的，若是你对菩萨生起了恶念，一定会遭受果报，会堕入地狱感受痛苦。而后者讲的是菩萨的慈悲和愿力，菩萨的慈悲是平等的，对善人、恶人都不分别，平等摄受；菩萨的愿力是无尽的，无论是结善缘，还是结恶缘，都要度化，都要度尽。这两点怎么去理解？若是与菩萨结恶缘了，没有忏悔，可能先要下地狱遭受痛苦，等业力穷尽了，因为他跟菩萨结上缘了，所以菩萨还会寻找他，救度他，不会放弃他的。如果今生跟菩萨结上善缘了，今生能解脱；若是跟菩萨结上了恶缘，最终能解脱。两者都能解脱，但一个是今生解脱，一个是以后解脱，就这个差别。
还有一个公案，佛在经中讲，慈力王让五个罗刹吸他的血，虽然这些罗刹后来下地狱了，但是因为跟菩萨结上了缘，所以菩萨最后到地狱去度化他们。这个公案说明，即使伤害了菩萨，菩萨最终也会找他，会度化他。
第一品讲菩提心的功德和利益，第二品将要讲皈依、供养、忏悔，这都是产生菩提心的因。菩提心怎样才能产生，以何种方式去修持菩提心，下面就要讲这些内容了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 《入菩萨行论》讲记（20）[受持菩提心]
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。
甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。
丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。
丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。
戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。
己一（加行）分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。
庚二（为利他而修心）分二：一、总说布施一切；二、别说布施身体。
辛二（别说布施身体）分二：一、布施缘自己而造业之众生；二、回向成为利众之因。
壬一（布施缘自己而造业之众生）分二：一、无条件而布施；二、发愿成为利益之因。
癸一、无条件而布施：
我们的身体、受用，还有善根，都布施给一切众生了。既然身体已经布施给众生了，我们就不能再自作主张，不能再用它来承办自己的利益了，因为这是众生的，不是你的，如果你还利用它来承办自己的利益，这是不合理的，甚至还可能涉嫌盗窃了（大众笑）。
吾既将此身，随意施有情，
一任彼欢喜，恒常打骂杀。
我既然已经将自己的身体随意施给了所有众生，当然就可以任凭他们恒时随心所欲进行杀害、谩骂、殴打等。这个身体现在是他们的了，打、杀、骂……都是他们自己的事，你为什么还要去保护？你没有权利了啊。
我们也说“供养给上师三宝，布施给父母众生”，其实都是假话，好像是以此来进行欺骗一样，欺骗父母众生，欺骗上师三宝。如果你是真心实意的，这个身体就已经是上师三宝的了，已经是父母众生的了，让你保护你才可以保护，他们自己做什么都是应当的。因为这都是已经归给他们了，他们要杀害就杀害，要谩骂谩骂，要殴打就殴打。有人骂我，我不还口；有人打我，我不还手；有人伤害我，我不去伤害别人；有人侮辱我，我不去侮辱别人。这都是基本的要求。小乘里也有沙门四法：他骂不还骂，他怒不还怒，他打不还打，寻过不还报。既然小乘里面就已经这样要求了，大乘就更不用说了。
我们应该好好地观察、观察自己，自己还经常埋怨上师三宝似的：“我学佛这么多年，我修行这么精进，我的业障怎么还没有消掉呢？我怎么还没有什么成就呢？”也不懂什么叫成就，主要是指神通呗。“怎么还没有出现神通？”……说这些埋怨的话。你自己看看，你修行时所发的愿，自己是否做到了？每天做供养的时候，不是说把自己的身口意供养给上师三宝吗？每天修布施度的时候，不是说把自己的身体布施给父母众生吗？这些你是不是做到了？这些话是不是真的？若是真的，就要这样做。
拿佛法对照一下，才能发现自己的问题，否则你很难发现自己的问题。你埋怨什么啊？问题还是出在你自己身上。根本做不到，根本没有尽力去做。刚开始做不到是正常的，但是尽力去做了也行，最终就能做到。大家必须要往这个目标努力啊，往这个方向进步啊！做不到的时候，要立即忏悔，再尽量去做，做不到再忏悔，再尽力去做。就像我们爬楼梯一样，一次没有爬上去，再爬，再爬，最终就能爬上去。很多人都只在口头上说，实际根本没有去做，也不是真心的，心里也没有这个意识。你有这个意识吗？“我的身口意已经供养给上师三宝了，我的身口意已经布施给父母众生了，都已经不属于我自己了。”你心里这样想过吗？无论是做供养的时候，还是做布施的时候，你是这样做决定的吗？“我拿自己的身口意，也做不了什么，即使做了，也是造业，还不如献给上师三宝，还不如施舍给父母众生，这样利用价值就高了，这样这个人身的意义就大了。”对照一下，你是经过慎重考虑而做的决定吗？不是吧！也就是随随便便地说的，说完以后再也不往这方面想了，根本没有朝着这个目标去努力。你这样不是在欺骗上师三宝，欺骗父母众生吗？这个罪过可不是一般的罪过呀！为什么说“不如法修行，正法也会变成恶趣因”？就是这个意思。
佛在经中讲过，戒律对有些人来说是快乐的因，对有些人来说是痛苦的因。若是如理如法地守持戒律，今生快乐，来世快乐。若是不如理如法地守持戒律，今生痛苦，来世更痛苦。我们学佛、修行也是一样。若是如理如法地做，就是快乐的因。若是不如理如法地做，就是痛苦的因。所以不能欺骗上师三宝，不能欺骗父母众生，不能恩将仇报。即使你不报恩，也不能进行加害啊！
昨天讲了，供养、布施都是一个意思。供养给上师三宝，也是布施给父母众生了。供养给上师三宝是用来弘法利生，布施给父母众生也是用来弘法利生，没有别的。弘扬正法是上师三宝的事业，他们肯定用你的身口意来弘扬教法、弘扬证法，这也是为了利益众生。你布施给众生了，众生用来做什么？就是利益他们，承办他们自己的利益。怎样才能承办他们的利益呢？弘法才能利益众生。你看，这不都是一个意思吗？弘法是为了利生，要利生就要弘法。虽然你的身口意供养、布施出去了，但是你可以吃好点、穿好点，这都是为了保护身体。保护身体是为了什么？就是为了弘法利生，最终还是这个目的。
你可以吃好，可以穿好，可以住好，可以玩好，但是最终的目的不同，你这样做是为了保护身体。有好的身体，有好的精神，才能弘法利生啊！若是身体不好，精神不好，心情不好，弘法利生也难，你要明白这点。所以，“我要保护好我的身心，我要吃好、穿好、住好、玩好，然后去做弘法利生的事业。”这样做没有错。“我要解脱，我要迅速解脱；我要成佛，我要迅速成佛。”你解脱、成佛后要干什么？不是为了自己享受，不是为了自己有大神通，而是为了更好地弘法利生。若是这样，求解脱、求佛果也没有错。只要最终利益众生的，都可以说是发菩提心、行菩萨道。
其实做什么都是一样的，但思想要转变，心态要转变。思想不能和以前一样，心态不能和以前一样，心里应该只有众生的利益，只有弘法利生这些事情。
这里也是要炼心的，炼心也是炼心态。“噢，有人骂我，有人打我，甚至要杀我，也是应该的。要骂就骂吧，要打就打吧，要杀就杀吧。” 要有这种心态。真的，处处要这样炼心，处处要这样提醒自己：自己的身体已经不属于自己了，包括身口意都不属于自己了。
我们现在处处烦恼：“有人骂我了。”骂你又怎么了？若是有人打你就更完了，如果有人要杀你，你怎么办啊？肯定就得先杀他了。甚至是自己的上师骂你，打你，都是为了你，但是都接受不了。这些弟子都得哄，就爱听花言巧语，真的是颠倒，太颠倒了！谁会哄，谁就是高手。更不能打，一打就完了，肯定都跑掉了。其实，上师说你、骂你或打你，对你来说都是真正的摄受啊，是真正的关心！你以为他爱骂、爱打啊？不是。
不用说上师，不用说同修，就是一般的乞丐、互不相识的人骂你，打你，甚至要杀你，你都要用正念提醒自己。你们对照一下，看看你们自己。现在的人真的不知道好赖，谁有欺骗的手段谁就赢，谁就好使；谁若是实实在在地真心相待，谁就败。现在的师徒关系，也都是互相欺骗，花言巧语，上师对弟子花言巧语：“老居士啊，大菩萨呀……”什么老居士、大菩萨？连基本的佛理都不懂，哪来的大菩萨啊？弟子也是欺骗上师：“上师大慈大悲……”
纵人戏我身，侵侮并讥讽，
吾身既已施，云何复珍惜？
一切无害业，令身尽顺受。
纵然人们对我的身体百般戏弄、玩耍、轻侮、辱犯，都随他们自己。这个心就要这样。你看，侮辱是不可忍的，是最难忍的，所以拿“辱”来做说明，若能忍辱，那就应该能忍一切。有什么啊，既然你自己已经布施给众生了，众生拿来百般戏弄玩耍、侮辱、轻视，怎么都行，让你当牛做马都可以。因为你的身口意已经布施给众生了，你的这个身体已经属于众生了，他们爱怎样就怎样。既然你的身体已经施给了众生，还谈什么防护它的损害呢？还防护它干什么啊？已经不属于你自己了，已经施舍给众生了，已经属于众生了，众生想干什么就干什么，众生需要干什么就干什么，只要不成为他们暂时、长久危害的业，随他们便吧，只要他们在暂时或究竟上没有什么伤害就可以了。既然如此，你还防护它干嘛？
自己现在既然把身口意施给众生，那就是拿来承办众生的利益的。只要不成为众生的损害之因就行，只要能承办众生的利益就行。如果你是真的把自己的身口意三门施舍给众生，直接就可以断除对身心的贪着，也就是断除所谓的我执，这是对治我执的。
所谓“不要精心保护，也不要防护它的损害。”如果这些都是为自己的，是自私而做的话，都是不允许的；但若是为众生，就可以允许啊。这是上师三宝弘法利生的工具，这是众生的，你拿来做什么？就是弘法利生。为此，你可以进行保护，可以防护它的损害，都没有事。刚才讲的，一样可以做保护，一样可以做防护，但是目的不一样，现在是为了拿来做弘法利生的事业。一个是自私心，一个是利他心。你看，我们现在对身体进行保护，这是自私的。这个概念还是没有转变，“我”的身体，“我”的……一旦有什么损害，就不知所措了。这是什么原因？因为认为这是“我”的。我们没有想这是“众生”的，这是“上师三宝”的。
若是因为这是我的身体，这是“我”的，然后进行保护，就是造业。若是这样，一切烦恼就出来了，如果有人稍微有一点点话里有话、说话带刺，就立即怒不可遏，烦恼得不得了：“怎么这样骂我呢？”“怎么这样侮辱我呢？”其实，如果能提起正念，就是换个角度，转个念嘛，没有别的。
所谓的修行就是转念，换个角度想就OK了，一切都能想得通。若是转个念，一切都是清净的、圆满的。我们现在都在观清净、观圆满，只有这个念一转，才能都清净了，都圆满了，就是要转念。为什么我们心里总是堵着的，这个想不通，那个也想不开？在研究佛法的过程中，也常常这个弄不明白，那个也想不通？佛法本身是通达的，你为什么想不通？因为你不够聪明，你没有智慧，你不知道换位思考，你没有随机应变的能力与智慧，所以就是这样。
如果会转念，会换角度思考，一切烦恼顿时就会无影无踪。这是解脱烦恼、解脱痛苦的一种方法，你愿意不愿意接受？若是愿意接受，那你能不能做到？若是能做到，解脱就在眼前，再也不用烦恼，再也不会痛苦了。你为什么烦恼？为什么痛苦？可能你有很多理由，可能你有很多原因，但那些都不是真正的理由，都不是真正的原因。
如果你真正能把自己的身口意都施舍掉，真正能从心里放下，解脱就在眼前，当下就是解脱！无论你是什么身份，无论你是什么条件，再也不用烦恼，再也不会痛苦了。
癸二（发愿成为利益之因）分二：一、总说；二、别说。
子一、总说：
愿彼缘我者，悉获众利益。
愿一切看到、听到、想到我的众生，都能永远安乐，都能获得暂时与究竟的利益！愿自己能成为众生种善根、结善缘的对境，若与我结善缘者，以此就能种下善根，就能给他带来利益。只要众生种下善根、结下善缘了，就是快乐之道，就能获得永恒的快乐。同时也发愿：愿我不要成为众生种恶因、结恶缘的对境，不要跟我结恶缘，不要通过我种恶业。
要处处发愿啊！凡见我、听我、想我、触我、供养我、布施我等，愿都有意义，万万不要无有收益，更不能成为伤害他的所缘，愿最终我都能度尽这些众生。处处要这样发心发愿，愿很重要啊！我们现在在因地，这时候要多结善缘，要成为众生种善根的因素与福田，将来你成佛的时候就不得了了，你所化的众生的面就广了，你所弘扬的教法的面就广了。虽然佛菩萨的功德是一样的，境界是平等的，但在显现上，他们的事业是有差别的，有的能利益很多众生，有的暂时只能利益部分众生，有的利益众生的事业非常顺利，有的则是坎坎坷坷的。这都跟他在因地所发的愿，跟众生所结的缘有关。
比如，释迦牟尼佛成道以后，提婆达多总跟他作对，这是因为他们在因地的时候结了恶缘，所以当释迦牟尼佛成道以后，他就来障碍佛的弘法事业。类似这样的例子有很多。再如，佛第一次转法轮的时候，八万天子得地了。这是什么原因？释迦牟尼佛在因地的时候曾投生为一只雪蛙，当时八万天子是八万只蚂蚁，这八万只蚂蚁都来吃这只雪蛙的血和肉，雪蛙就在心里默默发愿：“愿我将来成佛的时候，它们都变成我的第一所化众生，愿它们都能得地。”
我们也要这样处处发愿。怎么结缘啊？通过发愿可以结缘。刚才讲过，凡看过我的、听过我的、想过我的，一切和我结缘、与我有关的众生都能种下善根，都能跟我结下善缘，将来我成佛的时候，都成为我的所化众生，我亲自度化他们。
子二（别说）分二：一、回向意乐具义；二、回向行为具义。
丑一、回向意乐具义：
若人因见我，生起信憎心，
愿彼恒成为，成办众利因。
凡是看见过我、听见过我、忆念过我，看见我的身、听见我的名字、忆念我这个人的，不管他们对我生起信心，还是生起憎恨心，但愿我时时刻刻都能成为实现他们一切愿望的因，能承办、实现他们的一切愿望。
就这样发愿：无论是对我生起信心，还是生起憎恨心，都有意义。若是生起信心，也许就能直接度化他；若是生起憎恨心，可能无法直接度化他，那就间接度化他，最后也跑不掉，因为这个众生已经跟我结上缘了，犹如已经上钩的鱼，早晚都要捞上来。他们无论对我生起信心，还是生起憎恨心，愿我能实现他们的愿望。他们的愿望是什么？可能有暂时的愿望，也可能有究竟的愿望，但是肯定都是想离苦得乐，没有别的。谁不愿意离开痛苦？谁不愿意享受快乐？每个众生都一样，这是他们最终的愿望，愿我能实现他们的愿望。
归根结底，就是心胸要宽广一些。任何时候，心态都不要急躁。无论发生什么事，都没有事，都有解决的办法，有佛法就有办法。所以，别着急，慢慢来，怎么都行。
若是对我生起信心的，也许能直接利益他；若是对我生起憎恨心的，也许暂时利益不了他，但是慢慢也能利益他，最终也能度化他。
丑二、回向行为具义：
愿彼毁我者，及余害我者，
乃至辱我者，皆具菩提缘。
不论任何众生直接对我说恶语也好，还是进行其他加害也好，或者在他人面前讽刺、挖苦也好，但愿这些众生都具有菩提的缘分。“毁我”，就是毁坏我的荣誉；“害我”，就是加害我；“辱我”，就是侮辱我。面对这些的时候，不但不嗔恨，不但不以牙还牙，甚至还要发愿，希望他们都能具有菩提之缘，最终都能成就佛果。
也许有些人想：“这个真难，学佛这么难啊。”其实，对一个凡夫来说，说难也难。但是如果你真正明白了这个道理，说不难也不难。对你来说，这些都是帮你消业，让你开悟。若是你真明白这个道理，若是你真能这样想的话，你就没有嗔恨，只有感恩。你不会以牙还牙，只会心平气和地接受。
若是对他有利，在表面上也许有“以牙还牙”的时候，但这是为了调伏他。你要有观察能力，如果这个众生需要这样的态度，你的态度就可以强硬一点，但这是为了调伏他。还有一种情况，就是为了其他众生。虽然对他来说是有点伤害，但是对其他众生来说，利益特别大。在这样的情况下，你也可以在表面上说他几句，这没有什么。不能有嗔恨心，若是有嗔恨的话，肯定是错的。若是需要对他表法的话，就要看情况：如果是为了调伏他，可以；如果是为了更多众生的利益，也可以。
在此处，我们主要是要通过这些修炼自己，要感化自己的这个心。三种石头可以分别融化成金子、银子和黄铜。不知道我们的这个心是哪种石头，但是融化后就知道了，也许是黄铜，也行；也许是银子，那就是小乘修行人，也行；也许能融化成黄金，那就是大乘佛子了。所以必须要炼这个心。
壬二、回向成为利众之因：
路人无怙依，愿为彼引导，
并作渡者舟，船筏与桥梁。
愿我成为一切无依无怙众生的依怙，一切行程者的向导，在他们找不到方向，找不到路的时候，及时变成向导去利益他们。愿我变成想要渡过江河者的航船、小舟和桥梁。若是大海的话，我就变成航船；若是河流的话，我就变成小舟或桥梁，帮他们渡过。
自己变成桥梁、航船、小舟，谁都可以坐，不会说：“这是我的亲人，可以上来；这是我的仇人，不能上来。”“这人挺可爱的，可以上来；这人挺可恶的，不要上来。”“这是有钱人，可以上来；这是乞丐，不要上来。”作为船，没有这种意识。若是这条船有个凡夫主人，就可能有这种分别了，但这是人的问题，不是船的问题。我们现在要变成船，没有分别地帮众生渡过江河湖海。
求岛即成岛，欲灯化为灯，
觅床变作床、凡需仆从者，
我愿成彼仆。
我愿在欲求岛屿者面前变成岛屿，愿在欲求光明者面前变成明灯。这里就是要解决众生的一切困难，要承办众生的一切所愿。比如，晚上停电了，有的人还想看书，但是没有灯，怎么办？我就变成明灯。有的人想休息，需要床褥，我就变成床褥。有人需要仆人，尤其年纪大的老人需要仆人，我就变成仆人去照顾他们。
愿成如意牛，妙瓶如意宝，
明咒及灵药，如意诸宝树。
在众生面前，我就是可随心所欲拥有一切的如意牛。这个牛不单单可以骑，它可以给你所有的需要。我愿变成能满足一切心愿的摩尼宝珠、妙宝瓶，承办一切所欲之事的明咒，袪除一切疾病的灵丹妙药，出生所需的如意树。所谓“明咒”，一些修行人通过咒语的力量，也能赐予众生吃的、穿的、用的，满足他们的需求。总的来说，在众生面前，愿我变成如意牛、如意宝、妙宝瓶、灵丹妙药等，满足众生的一切所需。
在众生面前，我愿变成一个有用的，并且能满足众生一切所愿的宝物。因为众生太苦了、太难了，在六道轮回的牢狱里，被贪嗔痴等烦恼紧紧束缚着，经常遇到种种不如意与不幸。我就要变成这些宝物，来满足众生的愿望，满足众生的需要。众生需要什么，我就变成什么，我们就要这样修炼。
如空及四大，愿我恒成为，
无量众有情，资生大根本。
如同地等四大以及虚空恒时作为一切有情生存的根本一样，愿我也以众多形象作为无量众生赖以生存的因。所谓“四大”指地水火风，加上虚空就是“五大”，这两种说法都可以。
五大是众生生存的根本，我也要如五大一样成为众生生存的根本，可以让众生依靠。比如大地，它不会有埋怨的时候，在它上面蹦啊、跳啊、盖房子、挖洞……做什么都行。同样，在众生面前，我就如同大地一样，怎么都行。如果你的心真的变成五大一样，那你就成了。我们就要这样炼啊！
迨至尽空际，有情种种果，
殊途悉涅槃，愿成资生因。
在无边无际的一切众生获得涅槃果位之前，我愿成为他们生存的根本。“涅槃”指成佛。我发愿：从现在开始，在他们成佛的过程中，愿我成为他们生存的根本，成为他们修行、成就的助缘。
在前面，我们先讲了七支供的修法，通过七支供积资净障——积累资粮，净除罪障，这是发菩提心，在相续中产生菩萨戒的因。然后讲了利益众生的行为，自己要发愿如是利益众生，若真正想在相续中产生菩提心，真正要得到菩萨戒的戒体，这些也是一些根本的原因。这些内容都是发菩提心、受菩萨戒的前行。
发菩提心、受菩萨戒没有那么容易，不是随随便便就可以得到的，不是谁都可以发菩提心，不是谁都能够具有菩提心的。一切都是为了发菩提心，如果相续中真正有了菩提心，消业会非常快，证悟也非常快。
可以说，一切的修行都是为了菩提心。我们在百日共修期间，前面学修的四外加行和皈依的修法都是为了生菩提心，“发心”里讲的才是菩提心，这些内容都是前行。如果没有精进修行四外加行，没有这个基础的话，要在相续中产生菩提心就如空中楼阁，根本不可能实现。所以，首先要通过四外加行修炼相续和心态，让自己的相续成熟，让相续变成菩提心的法器，这样才能在相续中产生菩提心，才可以真正发菩提心。可见，四外加行等这些内容都是很重要的。
我们现在讲《入行论》，直到今天所讲的这些内容，就是为了生起菩提心。此处主要讲的还只是世俗菩提心，不是胜义菩提心。若在相续中产生真正的愿菩提心和行菩提心，尚且需要经过这样一个前行，最后才能真正具有菩提心。这个说容易也容易，说不容易也不容易，大家一定要下功夫。
百日共修是个好机会，你们离开这个道场回去以后，不会再有这个机会，想精进也不可能这样精进，身边不知不觉地肯定会有很多的违缘、障碍，有的也许你自己能发现，有的你根本发现不了，无论你是否发现了，它们实际上都会障碍你的内心，障碍你的成就。所以，大家到山上参加百日共修，就是给自己加油，要多加点油。否则，下山的时候，也许还没到成都就开始没油了，还是个凡夫俗子，和以前一样，甚至回到家里，家人一看：“怎么变得更坏了？”不要这样！你们要多加加油，回到家里至少还能持续几天、几个月，给家人好好表法：“你看我上山参加百日共修，变化多大啊……”家人也会认可：“真有变化啊，真变好了啊，这修行挺好，学佛挺好！”然后也说：“我也要皈依……”你就可以带他皈依了。在家里能持续几个月也行，要是能持续几年，就不得了了，若是能一直持续下去，就是大成就者了。
所以，大家不要错过百日共修的机会。共修已经开始很多天了，看看自己有什么变化，有什么收获？若是没有，就要抓紧；若是有，要继续坚持。共修期间，大家每天都要听课、打坐。现在很多人似乎都没有打坐；有的人不但自己不打坐，还影响身边的人，对他的伤害多大啊！都是同修道友，你今天骂他一顿，甚至打他一顿，对他的伤害都不算大，但是如果你影响他上座，影响他修法了，这是对他最大的伤害，因为这涉及到慧命，涉及到今生解脱这样关键的大事啊。即使你自己不修，也不能影响他啊！当时我们在喇荣的时候，上师特别要求这一点，自己实在学不下去，精进不起来，也没有办法，但是千万不能影响他人。比如，别人观修的时候，你在里面走动、说话，翻这个东西，翻那个东西，影响多大啊！如果你自己实在不想打坐的话，就躺着睡觉，不打呼噜就行，这只是耽误自己，至少没有耽误别人修法。
大家现在在共修，都住在一起，应该互相监督，谁精进就赞叹谁，谁懈怠就指责谁，互相鞭策一下，这才真正具有共修的意义。很多人都当“好人”、“菩萨”，什么也不说。有人在睡觉、打呼噜，在那造业，你还很随顺似的，哪有这样的同修啊？他不修行，还说闲话，影响大家修法，就好比他正往火坑里跳，你不拦住他，让他随便跳，这合理吗？大家要明白，什么是真正的利益，什么是真正的帮助。在说他的时候，可以委婉温和地说，提醒一下。若是他实在听不进去，你也没必要烦恼，你是为了他好。他不听也正常，他凭什么要听你的？这个时候要调整心态：“是啊，他凭什么要听我的，不听也正常，我自己也可以修啊。”
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 《入菩萨行论》讲记（21）[受持菩提心]
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。
甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。
丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。
丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。
戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。
己二、正行：
正行是受持菩提心。菩提心有胜义谛菩提心和世俗谛菩提心。胜义谛菩提心是通过修行证得的，世俗谛菩提心是通过仪轨受持的。在雪域藏地，大乘佛法主要讲两大仪轨，即广行派和甚深派。两个宗派都有受持菩提心的方法、仪轨。广行派是由弥勒菩萨传给无著菩萨，然后通过无著菩萨传下来的。藏地有这个传承，是阿底峡尊者把这个传承传到了藏地，然后一直持续到现在；甚深派主要由文殊菩萨传给龙树菩萨，这样传承下来的，雪域藏地主要是由静命论师传承下来的。
我们自宗宁玛派主要用的是甚深派的传承，也就是寂天菩萨在《入行论》里讲的仪轨。寂天菩萨是甚深派的传承，《入菩萨行论》里讲的也是甚深派的传承，这也是我们现在常用的仪轨。
世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心，广行派一般是以两种仪轨分开受持这两种菩提心的，先受愿菩提心，再受行菩提心。但是我们现在是按甚深派传承的受持方法，即同时受持愿菩提心和行菩提心。
我们平时用的仪轨分为四个阶段：第一个阶段是祈请诸佛菩萨、金刚上师们垂念，把他们作为见证人；第二个阶段是皈依，皈依三宝。谁都可以受戒，包括菩萨戒，也能得到戒体。但是未皈依三宝的人受持菩提心，要得到戒体是很难的，一般是得不到的。所以首先要皈依三宝。我们天天念诵的“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依”这段偈颂，就是皈依。这是受持菩提心的一个前提条件；第三个阶段是正行，也就是今天我们要讲的内容，即同时受持愿菩提心和行菩提心；第四个阶段是令自他欢喜。
如昔诸善逝，先发菩提心，
复此循序住，菩萨诸学处。
“如昔诸善逝”：“昔”指往昔，“善逝”指佛，比如说阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛等。
“先发菩提心”：发心为了度化众生要发誓成佛。往昔的诸佛如来也是要先发菩提心。要先有愿，先有目标。
“复此循序住，菩萨诸学处”：他们行持菩提道，也是按程序、按次第行持的，一步步地行持六度万行，行持一切菩萨的学处，最后成佛，转法轮，度化众生。
如是为利生，我发菩提心，
复于诸学处，次第勤修学。
“如是为利生，我发菩提心”：如往昔的一切如来，他们为了利益他众而发起想获得佛果的菩提心，然后行持菩提道，次第学修菩萨的一切学处，同样我们也要先为众生发心，为了度化众生发誓成佛，因为只有成佛了才有能力度化众生。
往昔那些诸佛首先也是这样发心的，我也要像他们那样先发心，为了度化众生发誓成佛。成佛不是为了自己，而是为了度化众生。发菩提心要具足两个条件，要具足二利，这是菩提心的法相，这些内容在前面都已经详细地给大家介绍过了，不在此处重复了。
“复于诸学处，次第勤修学”：我也要和往昔的诸佛一样，次第行持菩提道，学修菩萨的一切学处。
这里讲的是“按次第”和“勤修”，既要按次第，还要“勤修”。所谓“勤修”，就是勤奋、精进地修持。所谓“按次第”，我们不可能一下子就能做到菩萨的一切所做，也不可能一下子就能学到菩萨的一切学处，这需要我们一步一个脚印地去学，一步一个脚印地去修，而且绝对不能放逸，不能懈怠，勤奋努力，精进修行。
自己好好地思考、思考，好好地反省、反省：我们每天都当着十方佛菩萨、上师善知识们的面这样发誓发愿，做到了没有？是不是“勤修学”？若是有些做不到，这是正常的；若是有些做不圆满，也是正常的；但是你自己是不是尽心尽力了？
发菩提心、受菩萨戒的功德、利益不可思议，但不是谁都能发菩提心、受菩萨戒的，不是谁都有这个福报的。我们学佛这么多年，天天念诵这个仪轨，在所有的佛菩萨、上师善知识面前发誓、发愿“为众生要解脱，为众生要成佛”，看看自己是不是真心实意的，是不是表里如一的？这个心是不是真的？
只有自己解脱、成佛了，才有能力度化众生。往昔那些诸佛菩萨为什么首先要发菩提心呢？他们不是不着急去承办众生的利益，也不是不想直接去做，但是他们知道：自度才能度他，自觉才能帮助他人觉悟。所以他们发誓、发愿：“我要修持成佛”，然后再去度化众生。修持成佛是非常漫长的一个过程，但是他们为什么这样发愿呢？因为没有办法。若是自己不解脱、不成佛，无法利益众生，无法度化众生。所以他们知道，虽然过程漫长，但是必须要经历。
现在有的人着急下山，着急去利益众生，是不是有点太早了？你学佛才多久？你出家才多久？学佛没有几年，出家也没有几个月，就着急了，“是不是我该下山了？”“是不是我该度化众生了？”自己应该掂量、掂量自己，自己最清楚自己的内心。往昔的诸佛菩萨都没有办法，都是这样做的——自己先解脱，然后去帮助众生解脱；自己的觉行圆满了，然后帮助众生达到觉行圆满。人家都是这样发心的，也是这样做的，是不是你例外啊？如果是这样的话，我也不好说什么了。
你现在想下山去度化众生，这种想法不错，有这样的心愿，值得我们随喜。但是你要先度自己，先让自己的觉行圆满，到时候你不想下山可能也不行，不想度化众生可能也不行，为什么？因缘到了，福报到了。现在你不用考虑太多，比如“自己应该到哪里去？”“应该度化何种众生？”……这都不用考虑。当你真正成道、真正圆满那天，你的所化众生就在那儿等着你了，你的机缘自然而然就会到来。成佛以后，一切都是任运自成。这些都是你觉行圆满以后的事，到时候根本就不用你考虑。
如果现在你的想法和往昔佛菩萨的想法似乎是一致的，那就要跟往昔诸佛菩萨学。他们是先发誓成佛，然后再去度化众生；他们为了成佛，精进地修持了菩萨的一切学处。你也要这样，没有别的办法，就是此处所讲的“次第勤修学”，先发誓成佛，然后再精进修持菩萨的学处。
有些人着急：“自己学修一个月了、一年了，怎么还没有多大进步呢？还没有任何成就呢？”心里很着急啊……这是错误的。是要精进修行，但是要慢慢来。尽管没有什么境界，没有什么成就，也不要急，慢慢来，着急也没有用，上火也解决不了问题。所谓“次第勤修学”嘛，没有一口吃胖的，这里强调“次第”，一步一步来。每个人的根基和意乐不同，每个人的善根和福德不同，所以你得慢慢来，只要你精进修行，最终一定能成就，最终一定能圆满，这就行了。自己要次第修学，所以不要着急。但是若是你“三天打渔，两天晒网”，这样也不行。所谓“勤修学”，必须要精进起来，不能懈怠，不能放逸。
为什么说“次第勤修学”呢？这里讲的是修行的度，要适度，不紧不松。太着急了不行，太放逸了也不行；太紧了不行，太松了也不行。我们无论是诵经的时候，还是打坐禅修的时候，往往把握不了这个度，心态有时候太紧，有时候太松。若是我们能把握这个度的话，成就就非常快。不紧不松，这是个度，度里面还有个点，若是我们能抓住这个点的话，那就是所谓的本面，当下就是圆满，当下就是佛！所以这个很重要啊！
你们天天念“次第勤修学”，恐怕都没有深刻地去理解吧，没有深入地去思维吧？现在我们学修就是这样一种状态：天天在闻法，天天在修法，但都是走马观花、蜻蜓点水般地学修。“哦，整个九加行都学修完了……”“哦，《入行论》十品的内容都学修完了……”但是什么也没抓到，什么也没得到，这叫走马观花。说明白没有明白，说没有明白也明白一点，这就是蜻蜓点水。百日共修结束了，《入行论》学修结束了，看看自己到底明白了什么？到底得到了什么？有什么改变？有什么进步？这里有很多人不只参加了一次百日共修，参加很多次了，但是今年是这样的，明年还是这样的。藏地有一句话，去年是两岁的牛犊，今年还是两岁的牛犊，总也长不大。
真的，自己好好思维、思维，好好观察、观察，自己到底怎么样了？自己到底是怎么回事啊？这绝对不是佛法的问题，而是你自己的问题。学是学了，修是修了，但都是走马观花地学，蜻蜓点水般地修，这样学修是不会进步的，不会明白的，不会有任何的成就。我不止一次地提醒大家：“要深入”、“要深入”。
我们所学修的这些偈颂都是有甚深含义的。每天在念“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。”唱得都挺好听的，“如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。”日复一日，年复一年，天天这样唱。早晚课的内容虽然在词语上没有什么难理解的，但若是认真去思维，认真去领会，其中的含义很深啊！自己看看自己，有没有一点进步？难道天天就这一个样？我最怕的就是大家成为佛教油子。历代祖师们讲过，不怕别的，就怕成为佛教油子。不管怎样刚强难化的众生，通过正法也能调伏。但是佛教油子，即使通过正法，也难以调伏。他们表面上都懂，形式上都会，但是法不能融入相续。大家上早晚课已经持续两三年了，现在根本就没有意乐，快要上早课或晚课了，就会找成百上千个理由，能不来就不来。你看看，这就快成什么了？为什么我们每天都要念早晚课？因为这都是精髓、精华，显密一切的精髓、精华都包括在这里面了。为什么要反复这样念？为什么要反复这样修呢？就是要我们深入去领会。但是我们没有啊，只是在口头上念。为什么现在你们对上早晚课没有兴趣呢？为什么没有意乐呢？主要是没有用心，心没有进入那种状态，没有深入进去，没有用心去领会这些内容。若是真正用心去深入地体会，能没有感受吗？能没有境界吗？如果你没有什么感应，没有什么境界，就说明你没有用心，心没有专注。
若是想有境界，想有觉受，心一定要专注，边念边思维，边念边观想。心和口尽量要一致，也许你刚开始时做不到，这是很正常的，慢慢做。先能做到一分钟也行，然后慢慢就做到了十分钟，再就能做到了半个小时，最后就能做到了一个小时。若是能这样，整个早课、晚课的过程特别快，时间走得特别快，心中会充满喜悦。念佛是一种享受，做课是一种最大的享受，你有没有这个感觉？若没有感觉，反而觉得是一种压力，是一种束缚，那你就完了。现在怎么办？应该好好地调整自己的心态。从“嗡，桑巴RA，桑吧RA……”开始，用心一点念，专注一点念，感觉就不一样了，不相信你试一试。
大家念诵今天讲的受持菩提心的仪轨时，也要这样念。“祈请十方一切出有坏正等觉及十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚持上师垂念我。”若是你用心，十方诸佛菩萨、一切具德的上师善知识，都在你的前上方，垂念着你，呵护着你，加持着你。多好啊！接着就是做皈依，然后是发菩提心。这时内心能不喜悦吗？能不快乐吗？
很多人根本没有这样啊！有的人在那儿昏沉、打嗑睡，有的人身在修法的行列中，但是心却在别处，到家里看看这些家人，或者在那儿胡思乱想。如果你能一心祈祷，诚心忆念，佛菩萨和上师善知识们会立即显现在你眼前，立即就能够摄受你，这是佛讲的。如果你真正相信这个话，还敢在那儿打嗑睡吗？还能睡得着吗？佛菩萨、上师善知识们都显现在眼前了，都来摄受你了，你还会在那儿昏沉、打嗑睡吗？若是你真的相信，你的内心还敢胡思乱想吗？根本就没有相信。
大家想解脱、想成佛的心若是真的，就不能再继续这样了。这样下去很危险，也许你真的会错过解脱的机会，会错过成佛的机会。现在的这些外缘，也很难说会长久，也许不会经常有的。即使具足这些外缘，若是你仍然像刚才那样学修，也许过二十年、三十年、四十年，也很难成就。为什么？因为已经过一年、两年，甚至三年了，你也没有多大的进步，这样下去，过十年、二十年、三十年不是一样的吗？这样下去的话，今年是这样，明年也是这样，后年还是这样，也没有什么进步，慢慢地就成为佛教油子了，就更难教化了。
大家应该好好观察自己的内心，好好思维、思维。这都是你自己的事，解脱是你自己的事，成佛是你自己的事。你解脱了，若是我自己不修行，我解脱不了；你成佛了，若是我不修行，我也成不了佛。若是我能精进的话，你不解脱，我也能解脱；你不成佛，我也能成佛。若是我不精进，你成佛了，我也不能成佛；你解脱了，我也不能解脱。就像吃饭一样，你吃饭了，只能你自己饱，我不可能饱；反过来也是一样，我吃饭了，我会饱，你不可能饱。你不吃饭，你就会饿，甚至会饿死，但是跟我没关系；我自己若是去吃饭的话，我就不会饿，也不会饿死。因果就是这样。总之，解脱是自己的事，成佛是自己的事。
今天在这里给大家讲法，虽然我是个凡夫，但是我讲的都是佛法，都是事实，大家要好好地对照、对照自己，掂量、掂量自己。有人说，“我学佛这么多年了，出家这么多年了……”你学佛这么多年怎么了？你出家这么多年又怎么了？没有丝毫正知正见，学佛的时间再长也没有用，出家的时间再长也没有用，不要自己欺骗自己，到时候后悔的是你自己。有的人还想：“我很聪明啊，我有学历啊……”聪明怎么了？有学历又怎么了？若是没有智慧，什么也不是，一样会烦恼、痛苦，一样会轮回，一样会下地狱！这与学问、知识没有关系，智慧是修出来的。有的人觉得：“我没事，我很有势力，我很有能力……”那些什么都不是，若是没有智慧的话，那就是造业，将来要下地狱的。阎罗王不买这些账，不认这些，只认善根和福德。所以大家不要自以为是，不要自作聪明，应该以佛法对照自己，以佛法衡量自己，才知道自己是什么样的一个人，才知道自己到底在做什么？是在搞轮回，还是在搞什么？
今天讲受持菩提心的方法，按道理今天应该通过仪轨受持菩提心、受菩萨戒，但是我们前几天已经受持过了。为什么要提前受持呢？因为前几天是佛祖释迦牟尼佛初转法轮的殊胜日，我给大家传授了菩萨戒，大家受持菩提心的同时也受持了菩萨戒，所以今天在此处就不再做这个仪式了。
其实应该天天发菩提心，受菩萨戒，然后不分昼夜，时时发心，时时受持。这段偈颂要念三遍，念第一遍的时候，心里要想：自己已经得到了愿菩提心的戒体；念第二遍的时候，心里要想：我已经得到了行菩提心的戒体；念第三遍的时候，心里要想，在我的相续中，这两个戒体已经很稳固了。受持菩提心时，身边若是有金刚上师或具德善知识，应该在金刚上师或具德的善知识面前发菩提心，受菩萨戒。如果实在没有这个条件，也可以观想佛菩萨在面前，发菩提心，受菩萨戒。平时我们通过仪轨发菩提心，受菩萨戒的时候，也可以观想佛菩萨和上师善知识，然后在他们面前受持，这也是可以的。这是正行。通过仪轨受持菩提心，得到了愿菩提心和行菩提心的戒体以后，就要守护这些戒体。
对“次第勤修学”这句偈颂，也有另外的解释方式。所谓“次第”，萨迦派一些大德们讲，若受持菩提心的人是位利根者，应该以《虚空藏经》中所说的，受持十八条戒；若是位中根者，应该以《猛怒施主请问经》里所讲的，受持四条根本戒；若是位劣根者，则应该按照佛在《大力方便经》里说的，受持愿菩提心一条戒。《妙臂请问经》中讲，一个大乘学者，应该依各自根基去学修如海菩萨戒。自宗宁玛派据此认为，菩萨的这些学处犹如烟海般，依自己的根基来学修。若是根基比较好，福报比较大的，应该尽力学，多学一点；若是根基差点的，福报也差的，先少学点，然后再次第增上。对“次第勤修学”这句偈颂，也有这样解释的，也可以这样理解。
菩萨戒有十八条根本戒，有四条根本戒，也有一条根本戒。一个钝根者、刚学修的人，可以先受持一条根本戒。我们这里，大家自己看，如果自己能受持的话，就受持四条根本戒；若是再能精进受持的话，就受持十八条根本戒，还有很多支分戒。这些具体的内容、戒条，我们以前都大概地讲过，在《善者戒行》那本书里都有，大家可以学修。
我们得到了愿、行菩提心的戒体以后，就要守护这个戒体。
已三（后行）分二：一、连接文；二、真实后行。
庚一、连接文：
智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心。
有智慧的人如是受持清净菩提心，为了使菩提心永不退失，并且与日俱增，随喜赞叹。我们已经受持了菩提心，相续中已经有愿菩提心和行菩提心的戒体了，为了令其不退失，并能日日增长、时时增长，所以应该赞叹随喜。
你若是发菩提心了，真的得到了愿菩提心和行菩提心的戒体了，那你福报太大了，太幸运了，而且不是一般的幸运！今天我们捡到了一百万美金也谈不上是大福报，谈不上是幸运；但若是今天我们真正能发起菩提心，相续中能得到愿菩提心和行菩提心的戒体的话，这才是真正的大福报，才是真正的幸运啊！所以，自己要随喜自己、赞叹自己。通过随喜赞叹，让自己相续中的菩提心不退失，还能时时增长，日日增长。
庚二（真实后行）分二：一、令自欢喜；二、令他欢喜。
辛一（令自欢喜）分二：一、因成办自利而生欢喜；二、因成办他利而生欢喜。
壬一、因成办自利而生欢喜：
今生吾获福，善得此人生，
复生佛家族，今成如来子。
“今生吾获福”：今生今世我已经成为具有大福报之人。
“善得此人身”： 为什么这样说呢？因为无始劫以来，流转于六道轮回中，竟然在今生今世得到了暇满的人身，这是大福报啊！无数的众生没有得到人身，无数的众生更没有得到暇满的人身，而我现在不仅得到了人身，而且得到了暇满的人身，解脱就有机会了。
“复生佛家族，今成如来子”：今天我又发菩提心、受菩萨戒了，脱胎换骨，不仅得到了暇满的人身，还投生在如来的种姓中。我发菩提心，受菩萨戒，相续中已经得到了戒体，成为了佛子——如来的心子。为什么说自己具有大福报？就是指的这个意思。
若是和成为佛子相比，得到人身也不算什么；但是若是和三恶道的众生相比，得到人身，尤其是得到暇满的人身，那是极大的福报啊！与普通的人身或小乘修行人相比，投身如来种姓中而成为佛子，这是极大的福报啊！得到人身是福报，得到暇满的人身是大福报，发菩提心、受菩萨戒而变成了佛子、如来的心子，更是极大福报！自己得到了这么大的福报，多幸运啊！
大部分众生都在地狱里，要得到人身非常不容易。人的数量其实没有多少，现在地球上有60多亿人口，其中遇到正法、得到暇满人身的人极其罕见，很多人都没有这个机会。而在这60亿人口里，能发菩提心、受菩萨戒而成为佛子的人更是罕见。在那么多众生，那么多人，那么多学佛的人里，我们成为了佛子，相续中得到了愿菩提心和行菩提心的戒体，不知这是我们哪生哪世修来的福报啊！如果自己不懂得珍惜，不觉得稀罕，那你还是没有变为如来的佛子，没有变成如来的心子。大家仔细想一想，这样的人极其稀少，而你就成为其中之一了。若是你今天真正发菩提心、受菩萨戒，真正成为佛子了，解脱就在眼前，成佛也就在当下。
尔后我当为，宜乎佛族业，
慎莫染污此，无垢尊贵种。
接下来，发誓：既然自己已投身于如来的种姓中，变成了佛子，从今以后，我的身口意三门都应当用来做佛的事业。“我已经投生在如来的种姓中了，从今以后，我的身口意三门都用来做佛种姓的事业。”也就是说，要尽己所能从事合乎种姓的三门之事。
“慎莫染污此，无垢尊贵种”：初中后都要保持清净无垢，绝不能以恶念恶行染污这纯洁尊贵的种姓。当初（开始的时候）、中途以及最后的时候，我都要始终保持身口意三门的清净，不能再生起恶念，不能再让自己造恶业，以免染污这个种姓。
我既然投身在如来的种姓中，就尽心尽力地去做佛种姓的事业。通过自己的身口意三门乃至自己的一切来做，尽心尽力地去做，永恒不变地去做。做什么呢？做佛种姓的事业——弘法利生。自己要精进修行，早证菩提，然后辗转法轮，度尽众生。
从今以后，在我的相续中绝不再生起恶念，绝不再让自己造恶业，不然就会染污佛的种姓。既然我已经拥有了这样一个极其难得的善根、福报，就要全力以赴地保护这个种姓，珍惜这个福报。
犹如目盲人，废聚获至宝，
生此菩提心，如是我何幸！
这是以比喻说明前述的道理。
“犹如目盲人，废聚获至宝”：我今天发菩提心了，得到了愿菩提心和行菩提心的戒体，如同一位双目失明的盲人，在垃圾堆中得到了如意宝。
如果是一位正常人，他能看清东西，也许容易得到；如果一个盲人是在一个宝库或宫殿里去找的话，也许能找到。但是，一个盲人却在垃圾堆里得到了珍宝，得到了如意宝。这个比喻中，“盲人”比喻我们这些凡夫。我们不懂取舍之处，不懂真相，不明真理，如同双目失明的盲人一样；“垃圾堆”比喻什么？比喻轮回，尤其是这样一个五浊恶世、五毒特别炽盛的末法时期。在这样的环境里，我们今天能发菩提心，能得到菩萨戒的戒体，真是很幸运啊！
如果一个盲人在垃圾堆得到了如意宝，人人都会说：“这个人太幸运了，这个人太有福报了。”同样，若是一位智者、佛菩萨看的话，我们在六道轮回中，在末法时期里，能有这么好的机缘，有这么大的福报，能发菩提心、受持菩萨戒，真是太幸运了，福报真是太大了。人人都会说这个盲人很幸运，说他很有福报，这都是普通人的看法，普通人所说的话。但是若是你今天真正发菩提心、受持菩萨戒了，十方三世一切诸佛菩萨都会赞叹你，都会异口同声地说：“你太幸运了，你太有福报了。”这不是普通人所说的，而是以佛的智慧之眼看出来的，是佛说的，这是真言。
十方三世一切诸佛菩萨是以智慧之眼而看出来的，他们说的都是真言。为什么我们没有什么感觉呢？是因为我们自己没有智慧之眼，所以没看出来自己多有福报，多幸运啊！为什么今天不觉得幸运，不兴奋呢？就是缺乏智慧！没有认识到菩提心的重要性，没有认识到它的珍贵性。
这是为能承办自己的利益而生欢喜心。自己真是太幸运了，自己真是太有福报了！一切问题当下就能解决，一切功德、福德当下就能圆满！自己还要那样地患得患失吗？已经有菩提心了，一切问题都不是问题。一旦你发了菩提心，没有问题了。本来就不是问题，所以就没有问题。一旦你发了菩提心，福报、功德等根本就不用学、不用修，因为这都是本具的，本来就是圆满的。你生起菩提心的同时，当下圆满！真的能够承办自利，而且是究竟的自利，因此生起非常欢喜的心了。
壬二、因成办他利而生欢喜心：
菩提心还可以承办他利。
灭死胜甘露，即此菩提心，
除贫无尽藏，即此菩提心，
疗疾最胜药，亦此菩提心。
“灭死胜甘露，即此菩提心”：受持菩提心了，能摧毁众生之死主，而令不死，这样的胜妙甘露就是这颗菩提心。想解决死的问题，唯一的办法就是菩提心。其他的都不是大事，生死才是大事！若是要解决生死的问题，唯一的办法就是生起菩提心。生起了菩提心，就能了脱生死。
我们很担心死亡的来临，很害怕死魔。若是你具有菩提心的话，就不用担心，也不用害怕了。生起菩提心的时候，是不是就不要死了？也是，也不是。在示现上要死，但实际不死。到那时候，你的死叫示现死亡。所谓“示现死亡”，是没有畏惧，没有痛苦的，在示现上要死，但是实际上没有死，可以不死。虽然在示现上也是死，但是此死和彼死不同，它是脱离痛苦的，死也是一种快乐的状态；而一般的死是一种痛苦的状态，是有畏惧的。你看，佛死称“涅槃”，上师死称“圆寂”，为什么这么称呼呢？就是没有痛苦，没有畏惧，快乐的死，喜悦的死，这叫“涅槃”或者“圆寂”，而不叫“死”。死和死不一样，普通人的死称“死”，这是痛苦的死。如果你生起了菩提心，就可以摆脱死苦，可以解决对死亡的畏惧。真的，如果这个世上有长生不老药，那就是菩提心！
“除贫无尽藏，即此菩提心”：能遣除众生一切贫穷的无尽宝藏，也是这颗菩提心。如果真有所谓的如意牛、如意宝、无尽宝藏，那也是指菩提心。若是有了菩提心，就什么都有了；若是有了菩提心，一切都会心想事成。
“疗疾最胜药，亦此菩提心”：能尽除众生身心疾患的最胜妙药，还是这颗菩提心。所谓的“灵丹妙药”，也就是菩提心。
若是你真正生起菩提心了，那个时候和你现在的境界完全不同，和你现在的观念完全不同，是两个境界。
若今天我说：“受持菩提心能摧毁众生之死主，而令不死。”大家现在去思维的话，就不会明白了，“生起菩提心了怎么能不死呢？”大概的意义我给大家讲了，到那个时候你就会明白，就像哑巴吃糖块。现在也许我这样给你们讲，还讲不明白，你在下面用心地听，也不一定能完全明白。只有到那个境界的时候，你才会明白。就像哑巴吃糖块，他知道糖的味道是甜的，但是他不能说，因为他是哑巴。同样，那个时候你会明白，但是明白归明白，你不一定能说清楚啊，不一定能说明白啊，若是能说明白的话，就不是真正的了。
若是今天我说：“这是遣除众生一切贫穷的无尽宝藏。”现在也许你不会明白，“怎么能遣除一切众生的穷困呢？你看释迦牟尼佛、观世音菩萨不都具有菩提心么，但是还有这么多穷困的众生、恶道的众生啊”。其实，是这个意思，也不是这个意思。到那个时候你就会明白了，“哦，原来如此啊！”
若我说：“能遣除众生身心一切疾病的最胜妙药也是菩提心”，你也不会明白。这都是有甚深含义的，这里讲的都是境界，只有你自己修到了那个境界，才会真正明白，之前你不会明白的。
彼为泊世途，众生休憩树，
复是出苦桥，度众离恶趣。
“彼为泊世途，众生休憩树”：菩提心是漂泊在世间路途中，被痛苦折磨得疲惫不堪的苦难众生得以休息、具有凉荫的妙树。真正发菩提心了，这个时候才能休息一下，才能轻松一下！我们现在就是被痛苦折磨的疲惫不堪的苦难众生，而得以休息具有凉荫的妙树就是菩提心。路途又远，天气又热，如此艰难还能找到个荫凉处，多幸运啊！众生在六道中不停地轮回，被各种痛苦折磨的疲惫不堪啊！我们发菩提心了，才能轻松一下，才算找到了那么一个地方休息一下。我们发了菩提心，才能得到一点轻松，才能获得一点快乐。
众生迷茫得根本不知道自己已经被痛苦折磨得这么疲惫，到了醒悟的那天你才知道，才会有感觉，之前没有，因为在轮回里熬的时间太长了，被各种痛苦折磨得已经没有觉察力了。
“复是出苦桥，度众离恶趣”：菩提心就是救度众生脱离恶趣，令众生在恶趣当中获得解脱的阶梯或桥梁。若是要在恶趣中、在轮回中救度这些众生，菩提心就像阶梯和桥梁一样。众生要从恶趣中得度，要从轮回中得度，菩提心就是那唯一的阶梯，就是那唯一的桥梁！
彼是除恼热，东升心明月，
复是璀璨日，能驱无知霾，
是拌正法乳，所出妙醍醐
这也是讲菩提心的功德。
“彼是除恼热，东升心明月”：菩提心是驱除众生烦恼障的明月。众生有烦恼障，烦恼障是障碍解脱的。
“复是璀璨日，能驱无知霾”：菩提心不仅是驱除众生烦恼障酷热心中升起的皓月，也是遣除众生无明所知障迷雾的一轮红日。所知障主要是障碍成佛的，众生的相续中有所知障就不能成佛。
“是拌正法乳，所出妙醍醐”：菩提心是搅拌所有正法乳汁所提炼出的精华醍醐。我们打牛奶打出来的是酥油，所有的正法里提炼出来的“醍醐”就是菩提心，是真正的精华。
于诸漂泊客，欲享福乐者，
此心能足彼，令住最胜乐。
对于流浪在三界轮回路途中，想享受快乐的一切众生宾客，此菩提心能使他们获得最殊胜的安乐。也就是说，菩提心能以安乐满足一切有情贵客。
菩提心能使漂泊在轮回里的无数众生得到安乐。如果他们依靠菩提心的话，能获得安乐；若是我们以菩提心去利益他们的话，也可以给予众生永恒的安乐，能满足众生宾客的愿望，使他们获得永恒的安乐。
菩提心是唯一的方法。菩提心能满足他们的愿望，以菩提心就能实现这样的愿望：能获得暂时的快乐和究竟的快乐，能获得暂时的利益和究竟的利益。若是今天真正能发菩提心、受菩萨戒的话，暂时、究竟的一切利益都能圆满！这不是我说的，是佛说的，这都是真言！大家是否是信佛的人？如果你是个信佛的人，你是相信佛的人，你就要相信这些，这都是佛说的话。但是你没有相信啊，你也想摆脱痛苦，想获得安乐，但是你没有发菩提心，也没有去修持菩提心。佛说菩提心是脱离痛苦的唯一方法，能够获得永恒安乐的唯一方法，但是你没有相信啊！那你是什么意思啊？还说自己是“信佛”的，还说自己在“学佛”，这种话是怎么说出来的？你自己好好想一想啊。
辛二、令他欢喜：
今于怙主前，筵众为上宾，
宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
“怙主”指十方三世诸佛菩萨以及上师善知识们。他们在作证，我在他们面前已经邀请了所有的众生作宾客。我邀请的宾客是谁？三界众生。
我为什么要当着佛菩萨、上师善知识们的面办宴会呢？因为我现在要承办你们的利益——暂时和究竟的利益！你们应该欢喜，你们应该高兴，我绝对不会说假话。因为当着佛菩萨，上师善知识的面，我不敢说谎话，也不会欺骗你们的。我现在就开始要利益你们了，要承办你们的利益，包括暂时的利益和究竟的利益！暂时的利益就是世间的福报，究竟的利益就是佛菩萨的果位。我要给予你们暂时的利益，满足你们的愿望；最后，我要让你们见性成佛！无论是人，还是非人，无论是天人，还是非天人，所有的众生，应该皆大欢喜。
我现在这么欢喜，你们也应该跟着我欢喜！为什么？因为你们也快要得到利益了，我也绝对不会放弃你们的！一定要把你们带到解脱的彼岸，一定要让你们得到佛果！你们应该跟着我欢喜啊，我们大家都应该欢喜！就这样发菩提心、受菩萨戒，令自己生欢喜，令众生生欢喜！如果大家有欢喜心，说明有点儿佛法；若是没有欢喜心，就说明没有佛法。
这是讲受持菩提心的方法，明天将要开始讲第四品。前面讲的都是“入者之意乐”，明天开始讲“趋入之方法”。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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