噶当教言讲记（四）
噶当教言讲记（四）作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续讲噶当派的教言。
有一次，仲敦巴向阿底峡尊者请问：“一切正法中，最究竟的是什么？”阿底峡尊者回答：“一切正法中，最究竟的为悲空双运。”
我们有幸遇到了旧译宁玛派的甚深教义。遍知麦彭仁波切说：“自宗宁玛派讲任何法的时候，基道果都是不离双运的。”这样的见解非常殊胜。“基”主要是指诸法的本体，诸法的自性，是二谛双运的。“二谛”指显现世俗谛和空性胜义谛。二谛的建立有好几种方法，这里主要指的是现和空。显现就是世俗谛，空性就是胜义谛，这二者叫二谛。二谛双运是什么意思？现即是空，空即是现，也就是《心经》里讲的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”空性和显现是双运的，空的当下就是现，现的当下就是空。
凡夫就是这样，一讲空就落入了灭道，就认为什么也没有了，就落入无边了。这样的话，空性就是断灭的。诸法的实相或真理是空性，但不是断灭的。一说无我，一说空性，是不是“我”就没有了？“我”没有了，怎么生活，怎么工作呀？“我”没有了，是不是也不用修行了？是不是也不用解脱了？“我”是无我，是空的，但是你照样可以工作，照样可以生活，一点点都不受影响。你照样要学佛、要修行，要解脱。“空”不是什么也没有。一讲“空”的时候，就认为是没有的意思。“空”不是我们所认为的没有。
我们的分别心还没有被熄灭，所以我们认为的空就是没有，显现就是有。有和没有，二者是矛盾的。因为这二者都是边，一个是有边，一个是无边，有边和无边是矛盾的、冲突的。无我和空性是没有的意思，但是这个“没有”已经超越了我们的思想，不是有和没有之间的没有，不是和有相对的没有。一讲空性的时候，讲的也是缘起；一讲缘起的时候，讲的也是空性。显现就是缘起法，缘起也不是和没有相对的有，它也是超越的。所以，显现和空性都是不堕入二边的。讲显现的时候，它没有堕入有边；讲空性的时候，它也没有堕入无边。
宗喀巴大师在《三主要道论》里讲，以空可以不住无边。即空本身就远离了无边，不堕入无边。空不是没有。显现或缘起这个有，也不堕入有边。意思是说显现或缘起，不是有无之间的有，也不是和无相对的有，这叫超越。现在我们的心和心法都没有熄灭，只能大概地以轮番交替的方式去领悟这个空和缘起，而无法直接去体验。这是胜义谛的境界。胜义谛是超越的，我们通过修行才能达到那种境界，可以直接去体验，这个时候犹如哑巴吃糖块一般，心里特别知道糖的味道，但是说不出来。真正开悟见性的时候，才能真正达到、体验那种现即是空、空即是现，现不异空、空不异现，二谛双运的境界。它是不可喻、不可言，不可思、不可想的，已经超越了言思。这就是现即是空，空即是现，与《心经》里讲的一样。色、受、想、行、识都是现分，都是显现，这些显现都不异空，空不异这些显现。“现即是空，空即是现，现不异空，空不异现”，就是这样的境界。现在把这个境界落实到生活中，落实到工作中去了。
我经常讲，要认真但不能执着，要随缘但不能随便，要放下但不能放弃。这就是用简单的、生活化的语言讲缘起和性空。有人问：“怎样才能做到放下不放弃啊？怎样才能做到随缘不随便啊？”觉得很矛盾。以前有个小孩子，父亲是学佛的。父亲说：“不能执着”，但老师说，“要认真”。他就想，“我现在是执着还是不执着，是认真还是不认真啊？”其实这二者是不矛盾的。可以认真，但是不可以执着。你不执着的时候，才有真正的认真。不执着是空性，认真是缘起。我们现在一认真就执着了。因为我们的智慧没有打开。不执着是一种智慧，就是刚才说的空性。空性是智慧，有了空性智慧，才能真正认真，才能用心，才能明白。这就是我讲的“不执着是空性，认真是缘起”。不执着了，自然就显现缘起了，缘起不可思议。你那点学业算什么啊？大智慧开了，知识就自然就了如指掌。
放下但不放弃。你真正放下了，不要放弃一个人，不要放弃一件事。你真正把心态放下时，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事，一切都是大光明、大圆满的境界。这个时候还要放弃什么啊？
放下是一种心态，一种智慧，不是一种行为。“我要放下啊，这个工作我不要了；我要放下啊，这个家庭我不要了；我要放下啊，这个讨厌的老公我不要了；我要放下啊，这个淘气的儿子我也不要了……”然后跑到庙里打坐去了。这叫放弃，不叫放下。真正放下了，开智慧了，一切都可以转为道用，一切都是修行和成就的助缘，你还要逃避吗？真的是这样的。
特意放弃或不放弃，都是没有放下。特意放弃，这个我不要；特意不放弃，缘尽了还执着、还牵挂、还缠着不放，这是没放下。若是放下了，缘聚缘散、缘来缘去很正常。一切都是自自然然的，都是正常的，没有什么。该来来，该去去；该聚聚，该散散；该好好，该坏坏，一切都是这样的，没有任何烦恼。了了分明、如如不动，一切都是随缘而起。结缘也是为了了缘，该了了，该结结。
我们不能逃避，但是可以以良好的心态，方便地去面对。一切缘法本来就是这样的。为什么要讲空性呢？就是要你明白一切都是无常的，不是现在在变，而是一生就灭了，是在刹那刹那中变的。无常有粗大相续之无常和细微刹那之无常。这里讲的是细微刹那之无常，一切缘法都在刹那刹那中变，没有不变的，很正常。若是不变，现在我们能上课吗？若是不变，一会儿我们能下课吗？因为诸法都在刹那刹那中变，所以我们现在可以上课，一会儿可以下课；晚上可以睡觉，早上可以起床。一切缘法都是没有实质性的，都是因缘合和的。为什么说一切缘法都是如幻如梦，都是虚假的呢？就是这个原因，要明白这些。
放下不放弃，随缘不随便。随缘是心态随着缘走。真正随缘了，心里就没有喜怒哀乐等变化了，就只有恒常的大乐了。“喜怒哀乐都没有了，是不是就没有快乐，没有幸福了？”不是，这些分别都消失了，这时显现的是永恒的、远离迁变的大乐。那才是真正的快乐，不变的快乐。这个不容易啊！
现在有些人根本没有深入地思维“要放下但不能放弃，要认真但不能执着，要随缘但不能随便”的真正含义，只是鹦鹉学舌般的会说而已。有些人认真思维了，深入地去体会了，知道了，就觉得难了：“要放下，还不能放弃；要认真，还不能执着；要随缘，还不能随便。这个不好把握啊！”然后跑到上师面前：“师父，这太难了，应该怎样去把握啊？”是，没有那么容易。说起来简单，做到非常难。要开悟见性，真正有了大智慧的时候才能把握，才能做到，之前不可能做到。讲起来很简单，但是这个境界很高，都是超越的。要将空性和缘起融入到生活，融入到工作里。
一说缘起、性空，我们就觉得太难了。也确实不好理解、领会。一说要放下但不放弃，要认真但不执着，要随缘但不随便，觉得容易，觉得明白了。但是要真正做到也不容易。
基就是“二谛双运”，是书上讲的“现即是空，空即是现。现不异空，空不异现。”我们现在用生活化的语言讲，就是“放下不放弃，认真不执着，随缘不随便”。这是基，诸法的实相和真理就是这样，一切缘法都不离二谛双运。我们讲“基”的时候，首先要了解诸法的实相和真理。什么是诸法的实相和真理？这就是诸法的实相和真理。佛讲的非常科学，这是究竟的科学，已经超越了言思。现在的科学家们讲的都属于世间的真相和真理；佛讲的是远离言思、超越世间的诸法的究竟实相和真理。如果你真正领悟了、真正证得了，就有智慧了。属于世间的这些都是知识，不是智慧。智慧只有两个：无我和空性的见解。它是超越的。有了智慧，才能真正的对治烦恼、对治习气。
现在世上有很多有知识、有技术的人，他们的知识面很广，技术能力非常强，很多高科技都是他们研究出来的。但是即使有再高的知识和技术，也无法能够断除烦恼，无法能够断除习气；烦恼照样有，习气照样有。在世上有很多大福报的人，有的是大富翁，有的是高级领导，有的有钱，有的有权，但他们无法能够摆脱烦恼，解除痛苦。
佛讲的是摆脱烦恼和解除痛苦的方法，这叫佛法。佛讲的不是知识，不是技术。佛不重视财富，也不重视权力。有知识、有技术、有钱有权，解除不了轮回之根，解决不了烦恼，解决不了痛苦。因为这都是属于世间的，无法能够对治、消除烦恼和习气。现在我们要超越世间。缘起和性空都是超越的。佛讲诸法的实相和真理的时候，讲了六道轮回、三世因果和无常，这些都没有超越，都是在相上讲的，都是属于是世间的。现在讲的是无我和空性以及密宗里的大光明、大圆满的境界，都是超越的。为什么说不可思、不可想，不可言、不可喻？因为这都是出世间的。可以思、可以想、可以用语言表达、可以用我们的思想来思维的，都是世间的。
空不是无，显现、缘起也不是有。它不是相对法，是远离相对的。空即是现，现即是空，是超越的。在凡夫的眼里，这二者是矛盾的，有就是有，没有就是没有。在菩萨和佛的境界里，这二者不矛盾。不矛盾的有和无，显现和空性，才是诸法的实相真理，二谛双运。这就是佛讲的诸法的究竟实相和真理。我们要领会这个，这是基。
道，是成就之道，解脱之道，成佛之道。自宗宁玛派的观点也是不离双运的，福德资粮和智慧资粮双运。比如六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，前五个属于福德资粮，最后的智慧属于智慧资粮。这二者是要双运的。这个智慧是无缘的，也是三轮体空的，也就是空性。智慧不能离开前面的五度。莲花生大士讲的，“见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细。”就是这个意思。有些人觉得，我已经证悟空性了，我修大圆满法了，意思就是不用做这些形式上的事情了。还有这样说的：“用法器，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些都是着相嘛。”觉得这些似乎都不需要了。“我是修禅宗的，我是修大圆满的……”,行为上却无恶不作，不受戒、不精进、不修忍辱，也不做上供下施。这就是二资分开，只重视智慧，没有重视福德。
现在我们供灯、供水、供香、供花、礼拜，积累的都是福德资粮，但是它也不能离开智慧资粮，也要有空性智慧的摄持。我们经常讲三轮体空，你做任何善事，不管是上供还是下施，都应该站在三轮体空的角度做。有三轮体空智慧的摄持，才叫二资双运。
要想有无我和空性的智慧，就要修无我和空性的智慧，但这也不能离开福德资粮，不能离开消业积福的方法，福德资粮和智慧资粮要双运。要做布施，要持戒，要修忍辱，要精进，也要修禅定。学这些、修这些的同时，也要有三轮体空的智慧的摄持。有真正的三轮体空的智慧最好，若是没有真正的，有相似的也行。相似的就是相续中没有生起真正的智慧与见解，但是可以通过逻辑推理去了解，明白以后这样去思维。比如做布施，布施者自己、布施的东西、布施的对境，都是空性的，能这样想也行，这叫相似的三轮体空。这个不难吧？这样也有不可思议的加持和意义。“我也没有证悟，这样观想有用吗？”有用啊！先有相似的见解，然后才能证得真实的境界。不通过相似的，也不一定能证得真实的。
有的人认为“我是修禅宗的，我是修密宗的”，于是既不受戒也不持戒，意思是自己的见解高，杀盗淫妄都可以做。你看看将来感受果报的时候，是否还有现在这样的勇气？有的人平时不上供、不下施，也不做任何功德、善根；有的人不精进，整天懈怠懒惰，还拿佛法造业，懂得了一些皮毛上的佛理，就开始指责别人。一切都是自作自受，若造恶业了，将来一定会感受恶果的。
还有一种情况，对念咒、观想、磕头等善事特别执着。这个时候也不能将二资分开，也要站在三轮体空的角度，有无我、空性智慧的摄持，这是很重要的。
我们讲三个殊胜：前行发心殊胜、正行无缘殊胜，后行回向殊胜。正行无缘殊胜就是无我和空性的智慧。先发心，后回向，中途修法、做善事，这些都要有无我和空性智慧的摄持。若是有真实的三轮体空的摄持最好，若是没有真实的，也应该有相似的。不能堕落二边，只学中观修空性，不去积累善根，修福德，这也是堕落边上了；只做表面上的，没有无我和空性智慧的摄持，就是堕落无边。这是道，也要二资双运。
果，也是二身双运。最后我们所获得的果位也是法身和色身双运，也即悲空双运，法身是空，色身是悲。成佛以后是什么样的？是不是成佛了就不要吃饭，也不要睡觉，一句话也不说，也不动，暂停了似的？“佛肯定是不会吃饭的，哪有吃饭的佛啊？佛肯定是不会睡觉的，哪有倒下来睡觉的佛啊？”不是这样的。成佛了以后，还是在这个空间，还是和我们这些众生在一起。他不会离开众生，也不会离开这个世界。他成佛的目的是什么？就是为了利生的事业。若是没有众生，佛怎么利益众生啊？所以，他是不会离开众生的。他在世间，在众生身边，就像《普贤行愿品》里讲的，“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”
莲花生于水中，但不会被水染污；日月在虚空中运行，但不会被虚空阻碍。同样，佛菩萨就在世间，就在众生身边，但是不会被轮回染污，不会被凡夫染污。成佛以后，他有悲心和愿力，所以不住涅槃边；成佛以后，他有无我和空性的智慧，所以不堕入轮回边。这样也远离了二边。和那些声闻和缘觉、小阿罗汉不一样。那些声闻缘觉堕入涅槃边了，他们的最后境界是寂灭，因为他们没有悲心和愿力，没有发慈悲心，没有利益众生的愿望。
我们这些众生，受烦恼和业力的牵引，所以堕入了轮回边。有业力的牵引叫轮回。佛菩萨也在轮回里，但他不属于轮回，因为他没有业力的牵引，他是以悲心和愿力来的。轮回是不自由的，你想往东边走，但是没办法，有业力的牵引，你必须要往西走。“我需要这样的工作，不需要那样的工作。”没办法，你就要接受这个工作。“我要这样的对象，不要那样的对象，太讨厌了，太难看了。”没办法，到时候你只能跟着那个人走了。“这样的人太好了，我不要那样的人，太不好了。”没办法，最后还要跟不好的人走。这是由业力的牵引，这叫不自由。我们现在希望自己将来要怎样怎样……但是没法实现。没办法，都是由业力的牵引，跟着业力走了。你的相续当中、阿赖耶当中有很多善或恶的种子，不知道哪一个先浮现，你只能跟着先浮现的那个走，没办法控制。但是通过修行、通过忏悔，可以把这些恶因、恶缘都去掉，可以不跟着恶业走，然后通过修行积累善根，多结善缘，你就可以跟着善业走了。除了佛法、修行，没有别的解脱方法。
有的人就想当官，但是没当上；有的人就想发财，但是没发财；有的人就想当明星，但是没当成；有的人就想结婚，但是没结成；有的人不想结婚，但也结了。所以，没办法，有业力的牵引，只能跟着业力走，这叫轮回。佛菩萨是以悲心和愿力来的，但无论是悲心还是愿力，都是自己发的。“我将来要在何种地方，要度化何种众生。”这是自己发的，是自由的。
释迦牟尼佛在娑婆世界，在末法时期度化众生，这是他自己发的愿。所以，他在娑婆世界示现成佛，在末法时期利益众生。他也在轮回里，但他不属于轮回。因为他没有业力的牵引，是以自己的悲心和愿力来的。他是自由的，想来就可以来，想走就可以走，所以不属于轮回，不会被轮回染污。佛也是双运的，一个是法身，一个是色身。色身是从法身中幻化的，从法身中显现的。这是以悲心和愿力显现的。
佛不在别处，就在自己身边。你到别的地方找佛，找不到。也许你身边最讨厌，看着最不顺心的这个人就是佛，是来度化你的。若是你没有修行，没有智慧，他就是你的冤家，来讨债的。若是你有智慧、有修行，他就是佛，他就是菩萨来度化你的。“师父，不是你说的，不是冤家不聚头吗？这是冤家嘛。不是说最不听话、最淘气的那个儿子或女儿是来讨债的吗？那他们到底是佛菩萨，还是冤家来讨债的啊？”这就看你自己的心了，你怎样对待他，他就是怎样的。若是自己有智慧、有修行，就会认识到：“菩萨来了，佛来了！”若是没有智慧、没有修行，一回到家里心里就会烦。其实，你最讨厌的那个人就是佛，是阿弥陀佛来了。不听话，天天不上学，成绩也不好，站在你身边的这个小孩子，就是观音菩萨。若是你有智慧，他就是佛，就是观音菩萨来度化自己，帮自己消业，帮自己还债的。只为他们付出，为他们奉献，这不是在给自己积累善根和资粮嘛！所有的众生都是自己种福的良田，都是自己殊胜的福田。若是没有修行、没有智慧，那就是冤家，就是讨债的。你愿意接受也得接受，不愿意接受也得接受，没办法。“是啊，虽然很讨厌，再也不想见到，但是没办法啊！天天都要在一起。”因为他是你的冤家，不会放过你的。除非你们之间的缘尽了，他才会放过你。业不消，缘不尽，他是不会放过你的。儿女也是一样，若是自己没有修行，没有智慧，就是来讨债的，欠了就要还。
佛菩萨不在别处，就在你身边。有的人经常说：“我想上师了，请上师加持我。”你身边的那个人就是上师的化现，也是来度化你的，这就是在加持你。色身佛有报身佛和化身佛。化身佛有五种，其中一个是种种化身佛，一切的显现都是化身佛，都是佛幻化的，上师幻化的，自己要有智慧。佛有法身佛和色身佛，但是法身佛和色身佛是一体的。色身佛是从法身中、法界中显现的。若是你的心地比较清净，就能看到清净的形象；若是你的心地不清净，只能看到不清净的形象，看不到清净的形象。因为一切显现都是唯心所现，唯识所变，都是自己心的显现。若是你的心不清净，能看到清净的形象吗？不可能的。别往外求，别到处找佛。佛就在身边，都是来度化你的。
在家里，他的一切态度、行为，都是磨练你的，都是帮你消业的。心里要这样去接受。但是在行为和态度上，若是为了调化他或帮助他，不是为了自己，你也可以现一些忿怒相。佛的身相为什么有寂静相和忿怒相两种呢？心里不能有忿怒，显现上可以有忿怒，但这个忿怒不是为自己，而是为了他。在适当的时候，需要的时候，可以现点忿怒相，可以直指他的毛病，让他改变改变。若是有智慧，肯定能把握好时机。若是把握住了时机，在适当的时候调伏他，对他只有帮助，没有伤害。但是你们现在没有智慧，把握不好时机，不是在适当的时候。“你不信佛，你烦恼习气重……”意思是自己要调伏调伏他，制止一下他，但你这不是在适当的时候，容易伤害到他。
一切正法中，悲空双运是最殊胜的。基、道、果都不离双运。诸法的实相、真理是什么？我们学佛修行的时候，应该怎样去修持二资双运？我们最后成佛是什么时候？是二身双运，是法身和色身双运。色身有报身和化身。化身有清净的和不清净的。若是你自己的心不清净，也许给你显现的就是不清净的形象，你只能看到不清净的形象，看不到清净的形象。
其实报身佛的那些服饰都是形容的。你见到报身佛的时候，也不一定是戴着很多很漂亮的装饰，身上也不一定还戴着很多宝石。讲极乐世界的时候，说那里有玛瑙、砗磲等。为什么这么说？因为凡夫喜欢，为了让众生生起欢喜心。真正到西方极乐世界的时候，不一定有这些。“不对啊，若是这样，不是佛在欺骗我们吗？”不是，这叫方便！众生喜欢那些珠宝、华丽的建筑等，一说大地上都是珍宝，就喜欢了，“那个地方太好了，我应该好好修，也往生到西方极乐世界！”为了让众生生起欢喜心，佛讲的是方便语。佛有很多了义和不了义的说法，这些不了义的说法是为了引导众生而讲的，不一定是事实真相。讲报身佛也是这样，八种珍宝、飘带、耳环，是因为众生喜欢这些，所以才这样讲的。你真正见到报身佛的时候，不一定是这样的。所以大家要有智慧。
佛是什么？佛是觉，也是智慧的意思。你想学佛、想成佛，就要学智慧。若是你的智慧圆满了，你当下就是佛了。“不能吧？我这个人又老又丑，能有这样的佛吗？”有啊！若是你圆满智慧了，你就是佛了，我们也可以供你了。真的，当下就可以成佛。若是有修行、有智慧，不分身份，不分地位。街上的乞丐，宝座上的国王；年老的、年轻的；有文化的、没文化的，都一样可以成佛。一切众生都有佛性，都有如来智慧德相，是因为有业障，所以没有显现。通过修行把业障消掉，如来的智慧德相、本具的光明自然就显现了，当下就成佛了。大家现在更明白了吧？
我们现在是修大圆满的，大圆满是即身成佛的方法。我跟大家讲了，不要退心，尽量去消业积福，增长自己的善根和信心。你遇到大圆满法，对大圆满生起信心，真的是宿世修来的福报，是大福报啊！现在，随时都有成佛的可能啊！也许真的一下子就瓜熟蒂落了，一下子就成佛了。甚至连自己都不敢相信。“我怎么突然成佛了？！刚才还是凡夫，这么快啊？！”真的有这样的。
成佛对一般人来说非常难，但是对我们来说不难，因为我们遇到了大圆满法，而且对大圆满法生起了信心。我觉得大家真的太有福报了。大圆满法是立断法、顿超法，是立即成佛，当下成佛的方法。这是坐火箭，现在能坐火箭的人没有几个。同样，能修大圆满法的人也没有几个。世上只有几十人坐火箭，到别的星球上去了，我们也有这个可能。其他人成佛特别难，我们一下子就成佛了，怎么会这么容易啊？在大圆满正行引导里，讲的就是一个普通的凡夫，一个放牦牛的人，一下子成佛的方法。大圆满是强制性让你成佛的方法，自己都不敢相信就成佛了。真有这样的。我为什么要强调这个？大家应该有信心，应该有欢喜心。信心越大，欢喜心越大，证悟越快，成就越大。不要总是愁眉不展的。“唉，我不行；唉，我不好……”这种人成佛难，因为心量没打开啊！对自己都没有信心，怎么能成就呢？大家一定要有信心！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 噶当教言讲记（五）
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲噶当派的教言。
昨天讲的，仲敦巴问，一切正法中，最究竟的法是什么？阿底峡尊者回答，一切正法中，最究竟的法为悲空双运。比如，世间有种治百病之良药,证悟诸法空性如同世间的这种药，能对治一切烦恼。
证悟空性非常重要。我们讲三个殊胜，无论修什么法，即使念一句阿弥陀佛，念一遍观音心咒，都要有三个殊胜的摄持，这样才能成为解脱、成佛的因。难道我们现在不是想解脱、想成佛吗？难道想解脱、想成佛的欲望不是很强烈吗？难道不是日日夜夜求解脱、想成佛吗？
做任何善事或功德，都要有三个殊胜的摄持。比如，念佛、磕头、供灯、供水、闻法、打坐，若没有三个殊胜的摄持，都不能成为解脱的因，不能成为成佛的因。你到底是不是为了解脱，为了成佛而做这些的？若你是为了解脱，为了成佛而做的，就要有三个殊胜的摄持。若是没有成为解脱、成佛的因，这些都会成为世间福报、世间暂时利益的因，如果能成为有漏的善，就已经不错了。若是做得不如法，就不是什么善法，而是造业了。
供灯、供水的时候，有没有用三个殊胜来摄持？在这闻法或一会儿到房间打坐的时候，有没有用三个殊胜来摄持？自己观察一下。若是没有，就不能成为解脱、成佛的因，和解脱、成佛就没有关系了。“我每天都在念佛，都在诵经，都在闻法，都在打坐，将来有一天，我应该能解脱、成佛吧？”不一定！若是有三个殊胜的摄持，都是成佛的因，有一天你一定会成佛。若是没有三个殊胜的摄持，都不是成佛的因。即使表面上做得再好，也不能解脱，不能成佛。真的，大家实在一点吧！你是不是真心想解脱？是不是真心想成佛？若是，就好好地观察一下，自己所做的一切是不是成佛的因？
若是有三个殊胜的摄持，不用说你闻法、修法，包括吃饭、睡觉，都可以成为成佛的因。先发心，然后在吃饭、睡觉的过程中保持正念。有真实的证悟空性的见解的摄持是最好的，有相似的摄持也可以。吃饭者自己，所吃的饭，吃饭的过程为三轮，都是空性的。睡觉也是，睡觉的地方，睡觉者自己，还有睡觉本身为三轮，也是空性的，都不离缘起性空。若是有这样的正见的摄持，吃饭是一种修行，睡觉也是一种修行，做家务也一样。若是有三个殊胜的摄持，都可以成为解脱、成佛的因。若是没有三个殊胜的摄持，打坐、念佛也不能成为解脱、成佛的因。
解脱成佛的标准我已经给你们讲清楚了，你们就拿这个标准来衡量。“我到底能不能解脱啊，我到底能不能成佛啊？”不用问我，问你自己。我怎么知道你的内心啊？自己最清楚自己。在修行的过程中，自己是自己的怙主，要自己来监督自己，自己来保护自己的三门，别总靠别人。佛讲的，自己作为自己的见证者是最好的，因为自己最清楚自己的内心——自己在想什么，在做什么。所做的一切，没有当面和背后的差别，自己都知道。所以自己应该作为自己的见证者。为什么说自己是自己的怙主呢？因为佛或上师只能教你保护三门、保护相续清净的方法和窍诀，真正护持三门还要靠自己。这是佛在经中讲的。佛已经告诉我们了，今天我也再次地告诉大家了。
若是真心想解脱、想成佛，真心想改进，想转变，就不要太虚伪，认真一点。一言一行，一举一动，包括起心动念，都好好地去观察，好好地去把握。想改变命运，就要改变心态。心态改变了，命运才能改变；心态不改变，命运无法改变。怎样改变心态呢？先要发现问题。佛法就像镜子，用它照一照自己的心相续，就能照出问题。将佛法当镜子，将上师的教言当镜子。佛或上师不是在给你讲故事，也不是在给你讲笑话。佛和上师给你讲的每一句，都是改变你的方法。首先拿佛法、拿上师的教言当镜子照自己、观察自己，别照别人。照自己才能找出问题，否则，找不出问题。
真的，众生非常愚痴。佛讲苦集灭道，为什么先讲苦谛呢？因为凡夫都没有认识到苦，将苦当成乐了，将假当成真了。所以，没办法，佛只好先讲苦谛，让大家认识苦。
我们今天不讲太多的苦，只讲三大根本苦：苦苦、变苦、行苦，任何时候都没有离开过这些苦。尽管有时候我们也觉得今天很幸福、很快乐，其实这个时候你也没有离开过三大根本苦。这三大根本苦，一般的凡夫都认识不到。
行苦，我们所做的一切，所感受的一切都是苦，要么是痛苦的因，要么是痛苦的果，都不离开痛苦，这叫行苦。变苦，一切的一切都在变化当中，都在刹那刹那当中变。生就是灭，一生就灭，这也是一种苦，但是我们没有认识到。苦苦，是苦上加苦。这种苦我们也没有离开过。为什么说六道轮回里只有痛苦，没有安乐，六道轮回充满了痛苦？“不净室中无妙香”，“不净室”就是外面的公共厕所。你到那里闻一闻，闻不出香味，闻不出妙香吧？在哪儿闻都一样，上下左右，觉得这块地方干净点、好一点，闻一下，还是闻不出妙香来。同样，“六道之中无安乐”。天道、人道、阿修罗道三善道里没有真正的安乐，地狱、饿鬼、旁生三恶道就不用说了。你们想想这个比喻。这是佛的真言，不是我编的。若是我编的，你们可以不相信，但这是佛在经中讲的，你们不能不相信吧？我们所认为的安乐、幸福，本身就是一种痛苦。因为它也不离三大根本苦。尤其是现代人更是这样。追求物质上的享受、刺激，能得到真正的安乐吗？内心更空虚，更没有真正的安乐，甚至会给自己带来很多的烦恼和痛苦。就是扔石头砸自己的头。
现在我们所做的一切都是这样，给自己带来的是烦恼、痛苦。现在的人都拼命地去挣钱，去争名夺利。可真正挣到钱了，有权力了，给你带来的却是精神上的压力和痛苦，不会有任何的快乐。现在这些老板、领导，吃的都是大鱼大肉，住的是别墅，开的是宝马。可是，有幸福吗？有快乐吗？吃不下，睡不着。因为物质越多，精神上的压力越大，所以无法获得真正的快乐。
为了让众生认识到苦，佛讲了苦谛。你真正认识到了苦，才会想从痛苦中解脱，这个时候，佛又讲了集谛。集指痛苦的根，即烦恼和我执。痛苦是怎么来的？是从烦恼中来的。痛苦的根是烦恼。有我执就有烦恼，有烦恼就会造业，有业就有业的牵引，就有轮回。有业的牵引、有轮回就不得自由，不得自在，就有痛苦了。轮回就是这样形成的。
然后讲的是灭谛和道谛。实际的次第应该先讲道谛。无我和空性的智慧、见解叫道，其它的都不是道，都不是解脱、成佛之道。解脱成佛的方法才是佛讲的道。有无我和空性的智慧，才能断除我执、法执。有无我的智慧就能断除我执，有空性的智慧就能断除法执。空性包括无我，无我也包括空性。二者分开讲也行，无我就是人无我，空性就是法无我，分开讲是两个。不分开讲就是一个，无我有人无我和法无我，人无我和法无我就是空性、大空性，大空性也包括人无我和法无我。
证悟诸法空性，我执和法执都没有了，烦恼就生不起来了。烦恼是怎么生起来的？就是因为有我和我所执着，他和他所执着。对我和我所产生贪，对他和他所嗔恨，这本身就是一种愚痴。其实贪、嗔、痴有两种：一种是一般的贪、嗔、痴，另一种是一切烦恼之根本的贪、嗔、痴。此处所指的是后者，即一切烦恼的根本的贪、嗔、痴。
执着我和我所，如：我和我的头，我和我的手，这叫贪；执着他和他的头，他和他的房屋，这是细微的嗔恨心。还有一个是愚痴。本来我和我所，他和他所，都不是实有的，诸法的实相和真理都是空性的。站在这个角度，都不应该这样分别执着。但是我们分别了，执着了，这是当初的无明、愚痴。这是一切烦恼最根本的原因。愚痴也分很多种。没有真正明了或证悟诸法的实相和真理，叫愚痴。然后分别、执着我和我所、他和他所。执着我和我所这是贪，执着他和他所这是嗔。于是，嫉妒心、傲慢心等烦恼都生起来了。有烦恼就会造业，有业就有业的牵引，轮回就形成了。
昨天讲了，有业力的牵引就是轮回，没有业力的牵引就不是轮回。今天我们都在这里，是不是都是轮回？不一定，这里有受业力牵引的人，也有不受业力牵引的人。受业力牵引的人是轮回者，不受业力牵引的人不是轮回者。虽然在人间，但是他不属于轮回。
所以，佛讲了道。有无我和空性的智慧，就可以破除我执和法执。破除了我执和法执，就不造业了，不造业就没有业的牵引了，轮回就消失了、停止了。整体的轮回没有结束的时候，但是个人的轮回有结束的时候。你若是修道，就可以结束轮回。断除轮回的根，就能获得涅槃或寂灭。
寂灭了，你就解脱了。寂灭有两种：一个是小寂灭，一个是大寂灭。小寂灭的果位是阿罗汉，大寂灭的果位是佛，是不落二边的——不落轮回边和涅槃边。涅槃也有两个：小涅槃和大涅槃。阿罗汉是小涅槃，佛是大涅槃。大涅槃是不堕落小涅槃的边上的。一般小阿罗汉没有度化众生的愿望，也不会度化众生。所以，他落到了涅槃边即寂灭边。刚才说了，这是暂时的涅槃或寂灭，是一般的小涅槃或小寂灭，不是真正的大寂灭。
佛当时讲四谛的时候，主要讲的是小乘，但大乘也有四谛，也可以讲四谛。若是大乘里讲的四谛，这个道谛与刚才的道谛就不一样了。道，在小乘里是无我，在大乘里是大空性。灭谛也是，在小乘里是小灭谛，在大乘里是大灭谛。轮回的因和轮回的果，涅槃的因和涅槃的果，叫四谛。苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因、烦恼的因，道谛是涅槃的因，灭谛是涅槃的果。有烦恼就有轮回，有道就有无我和空性的智慧，就可以断除烦恼，可以趋入涅槃。佛讲的四谛，大家要认真仔细地研究，好好地用心去体会。我们研究佛法好多年了，五部大论里主要讲的就是这些，非常的科学。
学佛不能盲目，一定要明理，明理了才会产生真正的信心。佛讲的四谛，越仔细研究，你明白得就越多；越用心体会，它的意义越深，越不颠倒，越究竟。佛为什么先讲苦谛？苦谛还要讲吗？要讲，众生认识不到苦，不明白苦，把苦当成乐了，把假当成真了，所以佛首先讲苦谛。
火坑特别炽热，在火坑里你能呆住吗？一分钟也呆不住，一定会想尽一切办法逃脱，让自己从中解脱。轮回比火坑还严重。在火坑里虽然很烫、很难受，但只痛苦几十分钟、几个小时，失去的也仅是一条命而已。在流转轮回的过程中，失去的是无数的生命，感受的痛苦是无穷无尽的。在六道轮回中，不说其他的，只说下地狱喝过的铁汁，若是能汇集一处，比四大海的海水还多；投生为蚂蚁，若是能将蚂蚁的四肢堆积一处，比须弥山还高。这都是佛讲的，不是我编的。在六道轮回里，感受的痛苦真的是不可想象的。
若是你真正有智慧、有正见，轮回比火坑还严重，在这样的地方你能呆住吗？一定会日日夜夜求解脱。若是真心想从中解脱，就依教奉行，按我讲的做。不是随随便便就能解脱、成佛的，解脱有解脱的因，成佛有成佛的因，因缘具足的情况下才能解脱，因缘具足的情况下才能成佛。现在怎么办？我现在这样学佛修行，应该可以吧？不一定。若是有三个殊胜的摄持，就可以解脱，可以成佛；若是没有三个殊胜的摄持，就不能解脱，不能成佛。在三个殊胜里，正行无缘殊胜就是证悟空性的见解。有真实的证悟空性的见解最好，没有真实的，也应该有相似的证悟空性的见解。
怎么生起相似的证悟空性的见解呢？就是通过逻辑，或通过上师善知识的阐述，让自己明白，即使不明白也要相信。通过相似的空性见的摄持，消业积福，最后就能证悟真正的空性，就能在相续中生起真实无伪的空性见解。所以，有证悟空性的见解的时候，烦恼就无法在你的相续中再留存了。刚才讲的，证悟诸法空性能对治一切烦恼，就是这个意思。
仲顿巴又问，“那些说已证悟空性的人的贪嗔之心为何没有丝毫减少呢？”
现在世上也有很多这样的人，说自己已经证悟空性了，说自己已经修大圆满了，但是他们的贪嗔之心为何没有丝毫的减少呢？
尊者说，“这是他们在吹牛。”
现在有很多这样的人，认为自己是修禅宗的，就不用消业积福、修这些基础的法了；认为自己是修密宗，是修大圆满的，不用取舍因果了，也不用做这些善事了，什么也不用了。这种人真是可怜！现在这种人特别多。尊者在世的时候，肯定也有这样的人，经常说自己已经证悟空性了，已经见性啦！或者经常问，“我是不是已经见性了？是不是已经得地了？是不是已经相当有修行了，可以了？”我不知道你是否见性或得地，你就拿这个来衡量。你的烦恼、贪心、嗔恨心有没有减少？你的嫉妒心、傲慢心等烦恼有没有减少？若是没有，就是阿底峡尊者所讲的“吹牛”！
别拿这些大法来欺骗自己，糊弄自己。在别人面前装，自己是修大法的，是修大圆满的，修心中心法的，是修禅宗的。这些法确实很殊胜、很高，但你是不是这样的相续，是不是这个法的法器啊？若是法和相续不相应，法再高、再殊胜，对你来说也没有用。
其实我觉得，所谓的大圆满或大光明，需要我们在现实生活中实实在在地去体会、体验，去改变自己的相续，去面对社会或现实，这才是真正的大圆满、大光明的境界。都挂在口头上有什么用啊？法是大光明，但你个人不是大光明；法是大圆满，但你个人不是大圆满，没有用。法高了，相续低了，法和相续脱节了。法和相续要相应，法要融入相续，相续要变成法，这时你才可以说自己是修大圆满的、修大光明的，就别吹牛了。
在别人面前装，自己是修大法的，“因果、轮回、磕头等，都不是我要做的，是那些刚开始修行的人要做的”。算了吧！佛都要积福、念经、磕头，你的境界比佛还高吗？莲花生大士讲，见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细。佛当时在印度示现成佛前，六年苦修，最后成道。成道以后，也是昼夜不断地修行，持戒、修法都特别精进。给众生表法啊！成佛了，应该更精进、更清净。所以别吹牛了，别在他人面前装了，别糊弄人了，别欺骗别人了。糊弄不了别人，最后糊弄的是你自己；欺骗不了别人，最终欺骗的是你自己。一切损失，一切恶果都要由你自己承担、承受。没有人能替你承受。所以不要这样，这是吹牛。
“若是真正证悟空性了，身口意三门就会变得如被石头压着的棉花一样，如滚烫的面汤里放入酥油一般。”
棉花是漂浮着的，若是被石头压着了，它就漂浮不起来；面汤是滚烫的，但是往里面放入酥油，它就不再滚烫了。一样，你证悟空性了，身口意三门就会变得柔软，变得温和，没有了贪嗔痴。即使有了贪嗔痴，也没有力量。
前面讲了，得地的菩萨也会起烦恼，到八地的时候才会彻底断掉烦恼。为什么说一地到八地是不净地呢？因为还没有彻底断掉烦恼。但是得地、见性以后，即真正现量见到了诸法的实相以后，虽然还有烦恼，但是没有力量了。就像被割断腰的毒蛇一样，虽然它还想咬人，但是没有力量了，咬不了人了。得地以后，也许在因缘和合的情况下，会生起嗔恨心或烦恼，但是要去骂人或去伤害人的时候，就熄灭了、没有力量了。
凡夫和得地以上的菩萨或成就者，二者生烦恼的状态是有差别的。得地以后起烦恼，如同在水面上画画一样，一会儿就没有了，不会留痕迹的；凡夫起烦恼如同在泥巴上画画一样，是留痕迹的。
有些人稍微有一点点的禅定功夫，心稍微能定下来一点点，或者能进入某种状态，然后稍微有一点点觉受或一些小的神通时，就觉得自己已经见性了，是不是快要成佛了？这些什么也不是。若是你经常修相似的禅，入定容易，心能定下来，并且能进入状态，也会出现一些觉受或神通。其实，禅有世间的禅和出世间的禅。若是没有真正的生起智慧而进入状态，出现一些觉受或神通，有两种情况：一种可能是得到了一禅、二禅、三禅、四禅这些心，这是最好的了。另一种是没有得到这些，连四禅八定都不是，就是一个无想的禅定。
自己是不是真正见性了，是不是真正证悟了，就看自己内心的烦恼是否减少了，心的相续是否变得柔软了，这才是最标准的。
圣天尊者是印度的大成就者，是龙树菩萨的大弟子，他曾经说：“诸法之实相是否为空性，仅如是忆念就能摧毁轮回之根。”仅仅这样忆念“诸法的实相是不是空性”，就能摧毁轮回之根。这个功德多大啊！若是真正生起了无伪的证悟空性的见解，就更不用说了。“所以，无颠倒的证悟空性确实如治全病之白药，一切道法尽在其中。”一切烦恼都能熄灭。证悟空性了，一切道法都包括在这里了。
仲顿巴又请问阿底峡尊者：“若一切道法尽在其中，那么如何尽在其中？”阿底峡尊者说：“一切解脱之道法，成佛之道法，总集在六度之中。若是证悟空性了，对内外一切缘法没有贪着，布施度恒时存在。”
“内”指自心、心法，或者指内情众生；“外”指物质，或者指外器世界。对内外一切法没有贪着，布施度就圆满了。
我们昨天也讲了，有三种布施：法布施、无畏布施、财物布施；或身体、受用、善根布施。若对法、对善根没有贪着；对生命、身体没有贪着；对财产、受用没有贪着，布施度就圆满了。
“无有贪着，不被罪恶染污，持戒也恒时存在了。”
没有贪心，就不会有嗔恨心、嫉妒心和傲慢心。因为他们都是一个根，就是我执我爱。证悟了空性，没有了我执我爱，没有了这些烦恼，哪有业啊？哪有罪恶啊？没有罪恶染污相续，持戒度恒时存在。
戒是净，三门清净，相续清净叫戒。即使你在表面上持戒持得再精进，而相续不清净，你的持戒也是不如法的，不会圆满的，持戒是要相续清净的。我今天受八关斋戒了，我今天受居士五戒了，我今天受菩萨戒了，我今天受密乘戒了。受了这些戒，现在是不是已经有持戒度了？不一定，你是受戒了，但是你相续有没有变清净？若是没有变清净，你的戒律还是不清净。言行举止是重要，但是起心动念更重要，持戒度要恒时存在。
“我与我所没有贪着之嗔恨，忍辱度恒时存在。”
对我与我所没有贪着，对他与他所也不会有嗔恨。这样，都不会有嗔恨、嫉妒，所以忍辱度也就恒时存在了。忍辱应该发自内心。刚开始或有时候，在没有办法的情况下，在表面上做做也行。但是，最终要达到表里如一，主要是内心清净，忍辱要心不动。
“证悟空性了，具足心显欢喜，精进度恒时存在。”
真正证悟空性了，会法喜充满，对修行充满信心，欢乐无比，禅悦无量无边。其实，精进就是这样。“我今天一堂课也没落……”观察一下，是发自内心吗？有的人供灯、供水、闻法、修法，都是带着欢喜之心做的。而有的人就不是这样了：“是不是要供灯了？是不是要供水了？还要修法啊？今天是不是还要闻法啊？上师话太多了。屋里热，人又多，上师话又多，怎么办呢？”若是这样，心里就没有欢喜心，这叫不精进，这个人没有精进度。
闻法、修法要像饥饿的牦牛吃草一般，前一口还没有吃完就瞅着下一口，这样才行。这里的大部分人都稍微有一点欢喜，有一点法喜，这也行；极少数几个人没有欢喜，没有希求正法之心。你真正懂得了佛法的功德和利益，才能有希求正法之心。你今天有闻法、修法的机会，这是千载难逢的机会。你还会考虑人多、热、话多吗？
佛法是无价之宝，佛的智慧是无价之宝。虽然我是凡夫，但是我宣讲的是正法，是在传播佛的智慧，因此即使我再差，你也不能轻视。真的，国王宝库里的黄金是黄金，乞丐鞋底下的黄金也是黄金。“这是乞丐鞋底下的黄金，我不要……”然后将其扔到垃圾桶里。你看，这个人愚笨不？愚痴不？虽然黄金是从乞丐鞋底下来的，有点脏，但是没有事，擦一擦，一样可以拿来做装饰。与国王宝库里的黄金没有区别。
若是没有信心，没有欢喜心，就没有精进，更没有精进度了。参加法会的大部分人都挺好的，尤其是今年有很多人是新来的，都很好的，做这些善法都很积极，反而有些老弟子、老居士差了那么一点点，不是很欢喜、很精进。
“没有散乱心，禅定度恒时存在。”
不执着便远离散乱，没有贪心，不执着一切法，哪有散乱心？
“对三轮无有分别执着，智慧度恒时存在。”
这叫“一切道法尽在其中”。刚才讲了，一切法都可以总集在六度里。你真正证悟空性了，六波罗蜜多就都存在，都具足了。什么叫波罗蜜多？其实，波罗蜜有两种，真正的波罗蜜或波罗是彼岸的意思，即声闻、缘觉、菩萨、佛的果位，但是最好的是佛的果位。到达彼岸的方法也叫波罗。到达彼岸的方法就是无我和空性的智慧或智慧度。其他五度，若是没有智慧度的摄持，如布施，就仅是布施，不是布施波罗蜜多。若是有无我和空性的智慧了，其他的五度也都尽在其中。
仲顿巴又问：“如果证悟者仅仅修空性见，就能成佛吗？”阿底峡尊者回答：“听见、闻见一切法均来于自心。”
闻到的、见到的、想到的一切法，都是自己的心，都来自于自心，都是自己心的显现。现在一讲心，让你找心的时候，都会往里面找。心在哪儿啊？肺不是心，心脏不是心，胆不是心，肠子也不是心，就这样找。大脑是不是心啊？不是！那耳朵呢？也不是！手是不是？不是！脚是不是？不是！都找遍了，再也没有可找的了，但是心还可以有。这样找肯定找不到。科学家也找了，刚开始说心脏是心，后来又说不是；也说过大脑是心，后来也说不是。没有大脑的动物，没有大脑的人照样能活。那么心到底在哪里？心既不能往内找，也不能往外找。
佛讲，心到处都有，一切所见、所闻、所想，一切的一切都是心，为什么说心到处都有？这里边是心，外边也是心，一切都是心，这个很难理解吧。“不对吧？我心在这儿，人在那儿。”这都是心的幻化和游舞。心就像魔术师一样，魔术师给我们表演的时候，我们看不明白，天啊，太神奇了！其实，若是真正找到诀窍了，一点都不复杂、不难。他也是熟练的过程，他有自己的诀窍，真正给你看，教给你，熟悉了，谁都能做。
心就像魔术师一样，一切都是他的幻化和游舞。若是你真正明心见性了，也是很简单。哎呦，原来确实是心啊！心到处都有，一切都是心，都是心的显现。其实，这个见解不高，是唯识宗的见解。在这个基础上，心要抉择为空，一切都要抉择为空。此时，唯识宗的智慧就不够了，就有问题了。他认为刹那心必须得留下来，是刹那心创造了这一切。刹那心是世界的基础，一切都是由刹那心显现的。中观破除了刹那心，心和一切物质都是一样的，都是空性。中观里也有直接将物质和心都抉择为空，也有先将物质抉择为心，心再抉择为空，空抉择为光明。我们宁玛派就是后者，即将一切法、物质抉择为心，心抉择为空，空抉择为光明。这个空不是单空，它不离光明，也就是觉性。“觉空无二”是大圆满里讲的，心是空的，是和觉性无二无别的。一切所见所闻都抉择为心，心抉择为空，空抉择为觉性。“证悟觉空无二，叫见解。”
“于此中不散乱并坚持不断就是修行。”
在这样的见解中不散乱，坚持不断地这样去串习，就是修行。
“于此中如幻化般地积累二资是行为。”
在此状态中，幻化般地积累福德资粮和智慧资粮叫行为。
有这样的见解、修行、行为，最后能成就二身佛的果位，圆满的究竟的果位。“保持如此的见解，就能进入觉受，然后在梦中就能把握。在梦中能把握，在临终就能把握；在临终能把握，在中阴界就能把握；在中阴界能把握，就成就了。”这是一般的情况下，在中阴界圆满成就的。
但是对修大圆满法的人来说，还是有点晚。修持大圆满不用等到中阴界，即身就可以成就，当下就可以圆满成佛。有点太突然了，大家要注意点，什么时候成佛，自己心里要有数，不然突然成佛了，你们自己都不敢相信。
我们要明白的是，若是在梦中能把握住心态，临终的时候也能把握住。临终的时候能把握住心态，中阴的时候也能把握住。现在我们也修净土，也念阿弥陀佛求往生。你一定要串习，多积累资粮，消除业障，在这个基础上，多忆念极乐世界，多忆念阿弥陀佛，串习到晚上做梦都能梦到阿弥陀佛，都能祈祷阿弥陀佛。若是这样，到中阴的时候就能想到阿弥陀佛，就能祈祷阿弥陀佛，到中阴的时候就能往生。这个教言很殊胜，大家一定要牢记在心里，好好地修持。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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