2016年万盏法会2·关于修行路线的开示（选段）
作者: 达真堪布
达真堪布宣讲于2016年8月4日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是法会的第二天。昨天我们讲的是皈依，皈依是入佛教之门。入门之后自己要选择学修法门，佛讲了很多法门，在这里我们要找到一个和自己根基相应的法门。
法门是无量无边的。佛在《楞伽经》中讲：“乃至有心前，乘边无穷尽，一旦心灭尽，无乘无众生。”其意指众生是无边的，众生内心的烦恼也是无边的，佛陀所宣讲的对治烦恼的方法也是无穷无尽的。一旦众生没有了，众生的烦恼也就没有了，这时对治的法门也就没有了。但是众生不会有穷尽的时候，所以法门也不会有穷尽的时候。
那怎样概括无量无边的法门呢？按旧译宁玛派的观点，所有的法门可以涵盖在九乘佛法里，即因三乘、外三乘、内三乘。因三乘指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这三乘都属于显宗。声闻指小乘，最后成就阿罗汉的果位；缘觉乘最后成独觉佛；以菩萨乘修行，最后成菩萨。
按旧译宁玛派观点，强调显宗是密宗的基础，最后显宗还要入密乘，之后才可以成佛。
靠显宗菩萨乘，只能成菩萨，不能成佛。这种观点是有辩论的，有些大德认为到登地——修菩萨乘一直修到一地菩萨的时候入密乘；另外有一种说法是，一直修到八地菩萨的时候才入密乘。这两种说法归根结底都是一个意思，即最后都要入密乘，只有进入密乘之后才能成佛。
外三乘指事部、行部、瑜伽部，这三乘属于密宗。以前学这些法门的人比较多，但是现在很少了，因为这些法门表面上比较复杂，已经不符合现在人的要求和意乐了。
在修法上，事部观想比较多，注重的是外在的行为；行部强调外在的行为和内在的见解是平等；瑜伽部主要注重内在的见解，不注重外在的行为，这是外三乘在修持上的区别，这些是外密，都是很究竟的。内密指内三续：玛哈瑜伽，玛哈是“大”的意思，玛哈瑜伽是大瑜伽；阿努瑜伽，阿努是“随类”的意思，阿努瑜伽就是随类瑜伽；阿底瑜伽，阿底是“明点”的意思，阿底瑜伽就是明点瑜伽。玛哈瑜伽主要讲的是生起次第，阿努瑜伽主要讲的是圆满次第，阿底瑜伽就是光明大圆满；玛哈瑜伽注重方便，阿努瑜伽注重智慧，阿底瑜伽注重方便和智慧双运，这是内三续的主要修持方法，共有九乘次第。也可以说有九种法门。
这九种法门可以归纳为三道：人天道、解脱道、菩提道。
第一，人天道。就是人天乘。九乘次第里没有人天乘，这是因为九乘次第法门主要是佛所度化的众生是追求解脱、追求佛果的。人天乘没有包括在里面。因为有些人只求人天的安乐，只求世间的福报。但是佛慈悲，也不会舍弃这种众生，也摄受了这种暂时不想解脱成佛的众生，并且针对这种根基的众生，讲了人天乘。但是人天乘不是真正的佛法。
在九乘次第里，声闻乘和缘觉乘属于解脱道。这二乘所度化的众生都是希求自我解脱的人，所以这些都属于解脱道。菩提道里有菩萨乘，外三乘和内三乘都属于菩提道。这样在总体上可以归为人天道、解脱道、菩提道。
“道”指方法。获得人天安乐、世间福报的方法，叫人天道。获得自我解脱，将来可以成为阿罗汉，可以成为独觉佛，这种方法叫解脱道。可以成菩萨，甚至可以成佛的方法，叫菩提道。
现在大家可以观察自己的相续：自己是求人天安乐、世间福报的，还是求自我解脱的，或者是希求成佛度化众生的。自己的欲望是什么？自己学佛的目的是什么？首先要确定目标。也许有些人还没有目标，但可以思考，按自己的希求确定目标。
现在有些人不知道什么叫解脱，也不知道什么叫成佛，只想得到人天安乐，只求世间的名闻利养等福报。在座的各位里应该也有这种人吧。但是我相信这种人肯定是极少数。因为这次来的人多，尤其是有些人刚接触佛法，可能没有什么远大的理想，也没有“我要解脱、我要成佛”的想法，只希望自己能平安健康，能顺利如意，只希求世间的安乐和福报，肯定有这种人。
按这个方法做，才能获得人天的安乐和福报。
佛讲的人天乘到底是什么？有些人可能也想了解，我在这里大概地给大家讲一下。
第一，具有属于世间的正见，指相信因果轮回。善恶因果是不虚的，人有前世来世，都是事实存在，对此深信不疑，这叫属于世间的正见。这种正见，通过教证理证都可以证明，我以前在百日共修讲因果不虚的时候详细讲过，大家若是不相信或是不明白，可以看视频或看书即可明白。通过教证——主要是佛、菩萨讲的，以此来证明，这个我们就不讲了。通过理证——比量、现量证明前世、来世存在。比量是佛教里讲的一些理论，这个也不讲了，现量是亲眼看到的，亲耳听到的，亲身感受到的，这个比比量更有说服力。
现在科学也讲前世，比如说通过催眠，很多人可以回忆前世，说明有前世，不但有前世而且不是一世，有些人能回忆很多世，这就说明前世存在。藏地有很多小孩能回忆前世，不是父母教的，也不是老师教的，都是自己说出来的。前几年慈诚罗珠堪布采访过几个人，都是能回忆前世的，而且说的都特别准确，这都是事实。
若是没有前世，他不可能说出在前世发生的事情。还有藏地有许多转世灵童、小活佛，很多都能回忆前世，他们很小的时候就能认出自己前世用过的法器、法物，这些都说明有前世。
科学也讲有中阴身、有来世。美国的专家通过安乐死的方法证明来世的存在。安乐死是给将死之人的药量减少，在他频临死亡时再予以抢救，这时他就能说出很多出乎意料的一些景象，这些都不是他今生中发生的事情，以此说明来世的存在，这是通过科学证明来世存在。
佛教中也有很多理论，以前没有现代科学，但是佛法有一套理论，若是你把这些理论研究透了，即使不相信也要相信。如果你是个智者，是个讲道理的人，一定会相信的。这些逻辑今天就不讲了，没有太多的时间。
若是不明白，可以看视频、看书，会明白的。若是看了之后还有不明白、疑惑之处，可以来问我。通过研究、观察，证明因果不虚，前世来世真实存在，明白并且深信了，这叫轮回正见。
善恶就更容易理解了，能产生快乐的因叫善，能产生痛苦的因叫恶，善有善报，恶有恶报，这是不虚不假的。如同种瓜得瓜，种豆得豆的道理。
现在很多人不相信善恶因果，觉得自己做善事了，但没有得到好报。这有两种情况：如果没有智慧，就没有辨别能力，你认为是善不一定是善，你认为是恶不一定是恶，善恶的标准在佛法里，用这个标准衡量，才知道什么是善、什么是恶。
善恶的标准有很多，我在百日共修的时候讲过善恶的标准，有大乘、小乘，显宗、密乘共同的标准，有大乘的善恶标准，小乘的善恶标准，显宗的善恶标准、密宗的善恶标准，大家可以去了解。
另一种情况是：确实是善，但善的果报暂时还没成熟，有些因缘还没到。如同农民种地一样，有的生长的快，有的生长的慢，时间上有差别。我们经常说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。时候未到指因缘不具足。
善恶因果不是虚假的，通过观察、了解，对善恶因果生起了正见，对因果不虚深信不疑，这叫有善恶因果正见，这是属于世间的正见。在这个基础上，断十种恶，行十种善，可以获得人天安乐。还要修一些属于世间的禅，比如修四禅八定，修出那些境界，才可以升天，否则即使断恶行善了，也不一定能升天。
比如说我们来世还想继续信佛、学佛，就要多发愿，多做相关的善事，这样来世可以遇到正法，可以继续修行，还可以获得暇满的人身。这是人天乘。
第二，解脱道。解脱道是求自我解脱的。
知道轮回太苦了、人间太苦了，想解脱、想超脱轮回。这样的人也有，但是不会太多。
有些人不一定真正感受到轮回苦，但是知道人间苦，因为遇到了一些挫折、坎坷，于是觉得太难太苦了，“我要解脱，我要到西方极乐世界，我要到观音妈妈那里，再也不回来了……”但是没有想到众生。按道理说，求生净土是大乘佛法里讲的，应该是到西方极乐世界给自己充充电、加加油，再回来度众生。但有些人是自己想到西方极乐世界享受。听《阿弥陀经》讲的好，就开始有欲望了，就想尽快到西方极乐世界，再也不回来了。这种心叫求自我解脱。
自我解脱要修持解脱道，解脱道要有出离心的基础。出离心是对轮回、对世间没有丝毫的贪爱，日日夜夜求解脱。这是宗喀巴大师在《三主要道》里讲的。
在出离心的基础上，修苦集灭道四谛，其中最主要的是道，就是无我的见解。修无我，最后可以成就阿罗汉或独觉佛。独觉佛主要是修十二缘起，阿罗汉主要是修四谛——苦集灭道。
第三，菩提道。是“我要成佛，要度众生，这些众生都是我宿世的父母，他们现在都在六道中轮回，都遭受着无穷无尽的痛苦，我要救度这些众生。但是我现在没有能力，所以我要成佛，成佛之后我可以转法轮，可以讲经说法，可以去除众生的无明黑暗，可以让众生解脱。”有这种发心，这样的人就可以修菩提道。
今天在座的人，大部分都是大乘修行者。我们每天都在发愿，每天都在发心：为众生成佛，为了成佛精进修持六波罗蜜。
菩提道有远道、近道、捷径道，可以自行选择。远道就是显宗里讲的菩萨乘，比如修六度万行。事部、行部、瑜伽部，再加上生起次第和圆满次第，都属于近道。捷径道是光明大圆满。我们很多人都有修大圆满的欲望。有些人刚皈依就说：“我学大圆满了。”其实你还没有学大圆满，但是你有这个发心，有这个欲望。
光明大圆满是九乘之巅，是捷径道，属于菩提道。菩提道是成佛的因。成佛的因有三种，捷径道好比坐火箭一样，比如我们到拉萨，可以坐火车，坐飞机，坐火箭。大圆满就是坐火箭。我是以火箭做比喻，来形容难得。不是谁都能修大圆满，不是谁都能成就大圆满。除了利根者，除了具有福报的人，才能修持大圆满，才能成就大圆满。
在座的都是对大圆满法有信心的人，不要怀疑自己，要相信自己：我是大圆满法的法器，我是利根者，是具有大福报的人。要这样深信不疑。如果总是怀疑自己：我能不能修大圆满？能不能成就大圆满？说明你还没有资格修大圆满。如果不怀疑就有资格修大圆满法，就是法器。
没到，相续还没彻底成熟，差那么一点点，这时我们需要用加行打基础，所以要修加行引导。
加行有四外加行和五内加行九个加行。这些不是真正的大圆满，是大圆满前行，是基础。有些人着急开悟见性，这不是着急的事，因缘不到再着急也没有用，因缘到了，水到渠成，瓜熟蒂落，自然就开悟见性了。所以不要着急，先把心态放下，踏踏实实地修加行。让你修四外加行，你就修四外加行；让你修五内加行，你就修五内加行。听话，踏踏实实的修就可以了。等到你的相续成熟了，自然就开悟了，自然就见性了。
刚才讲，大家都是利根者，都是有大福报的人，不要着急，今生今世一定能见性，一定能成就。对自己要有自信，能遇到大圆满法，对大圆满法生起信心是很不容易的，是宿世修来的福报。在茫茫人海当中，对大圆满法生起信心的人寥寥无几。几十亿人中，信仰佛法的人有多少？这里面真正对大圆满法生起信心的人有多少？这样比较就会发现非常少，寥寥无几，因为稀有难得。如果不是稀有、难得，就不是这样了，可能全世界的人都学大圆满法，都对大圆满法生起信心，但这是不可能的。
如果别人不信或是对大圆满法生不起信心时，自己应该觉得：“我太幸运了，太有福报了，我遇到了大圆满法，我对大圆满生起了信心。”应该这样想。但是有些人不是这样，经常受影响，自己也怀疑自己：我是不是有点太高攀了？这样怀疑是不对的，自己更应该相信大圆满法，相信自己的根基。
也许有些人认为：“大圆满前行里，尤其是四外加行讲的，都是基本佛理，也没有什么啊……”四外加行讲的确实是基本的佛理，但如果你是个利根者，是个有大福报的人，可以将基础的法变成最究竟的法，主要是你怎样去运用，怎样去体会。比如，一个大乘修行者，有大乘境界，即使修持的是小乘，也会变成大乘；一个小乘修行者，内心的境界和大乘一致，即使修的是小乘佛法，对他来说也是大乘佛法。比如一位菩萨，遇到了一位修小乘法的有缘众生，为了度化他，这位菩萨也要跟他一起修小乘法。但是对这位菩萨来说，小乘法就是大乘法。无论是大乘法还是小乘法都在于自己境界，不在于外在的行为。
大圆满加行是特别重要的。十年前我到汉地弘法，就处处强调加行，强调基础。大家要先学九加行，九加行有一年期班，先闻思，先了解，像看地图一样；还有三年期班，是以实修为主，完成了实修之后，可以进入正行班学修正行。要按照次第一步一步学修。有些人不愿意修四加行，根本不重视加行，想直接进入正行学修是不可能的。
修行人中有这样的现象，说什么不用修加行，可以直接给你传正行。如果相信这种说法，可以去找这种人。但在我们这里不可能。我今天强调，修加行要先闻思然后再实修。
现在有些人已经修完了三年期加行，每个加行观修了一百座，九个加行完成了九百座，这样可以进一步修正行。但是我们现在还没有开正行班，明年可能会开，完成了加行学修的人才可以学正行。如果没有学好修好九加行，没有完成观修数目，是没有办法加入正行班的，也没有办法修正行。大家要抓紧时间。
有些人学修有十年了，但是还没有修完加行，可以说还没有开始修加行，这样就难了。有些人好像没有想解脱成佛的远大理想，没有这种欲望，只是来凑凑热闹，来了解了解，这样就不说了。如果选择的是光明大圆满，想即身成佛，就应该加把劲，不能掉队，否则对自己不好，所以大家一定要精进起来。
今天要给大家讲的是，我们走进了佛门，成为了佛门弟子，要树立目标。如果想求人天福报，就修人天道；想求自我解脱，就修解脱道；想成佛度众生，就修菩提道。大家应该先把目标确立下来，然后再去找方法。我们现在还没有确立目标，有些人甚至没有目标，只是学一学，念一念。有些人虽然有目标，但是目标不确定，总是反反复复，这样都不好。
没有目标的要确立目标，有目标的要坚定目标，不能再反复了。如果真想成佛度众生，可以选择远道、近道或捷径道，并确定下来。想修远道菩萨乘，就修显宗菩萨乘；想选择近道，坐飞机，就修生起次第、圆满次第。现在修外密的少，有难度，但修生起次第和圆满次第不难。
现在也有很多修密法的人修本尊，就是修生起次第、圆满次第，不然怎么修本尊？还有修捷径道的，捷径道是光明大圆满，有加行引导和正行引导，这都是有次第的，要按次第修。
我觉得：树立目标很重要，确定目标很重要。用什么方法，学修哪个法门，也应该确定下来，不要再飘浮不定了。一切都是无常的，生命就在呼吸之间，我们不知道何时会离开这个世界，任何人都无法掌握死亡的时间，所以要抓紧时间。大家千里迢迢来到这里，希望不要空手而归，既然学佛了、信佛了，就要有收获、有成就，这是我唯一的愿望。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹涌涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。 2017观音法会开示2·皈依与居士戒
作者: 达真堪布
达真堪布宣讲于2017年2月6日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天主要传授居士五戒。上次开莲师法会的时候，很多人就有这个心愿，但是当时没有安排，这次为了满足大家的愿望，我通过互联网给大家传授居士五戒。
这是首次通过互联网传授居士五戒，因为很多居士无法亲临现场，而专程到寺院受戒也有一定的困难。所以我们就破例，通过网络传授戒律。也许有人会有疑惑：这样做是否如法？能否得到戒体？肯定是如法的，也一定能得到戒体。
以前没有互联网，即便想通过互联网传戒也没有条件。上师如意宝曾经说过，通过录音带可以接传承，也可以得到传承。那么，通过网络直播的方式就更没有问题了，可以得到戒体的。
现在互联网很发达，人们求法、弘法的过程都特别方便、快捷。通过互联网，可以把佛法传递到全世界，可以在同一时间，让全世界的人听闻佛法，这就是互联网给我们带来的便捷，也可以说是我们特有的福报。
十年前我就利用互联网传法，并经常告诫大家，要珍惜这样的福报。现在和以前不一样，现在不出家门就可以亲近善知识，与同修共修，也可以受戒，并得到善知识的摄受。
这在以前是根本不可能实现的事。以前要想亲近善知识，要与同修共修，都是非常困难的。你必须亲自到上师面前，长期待在上师身边，才能得到摄受，才有与同修共修的机会。所以以前的人求法非常艰难，弘法也不容易。
如今的条件，令弘法和求法都变得非常容易，这是好事，是一种福报。但是若不珍惜，也很容易失去这样的福报，从而失去解脱的机会。如今，善知识们已经把佛法送到了门口，送到了家里，也正是因为求法太容易了，得法太容易了，所以导致很多人不珍惜。
大圆满网络共修讲堂是多殊胜的一个道场啊！可是，进入网络道场参加学修的人并不多。不要说其他人，甚至我们的皈依弟子也很少参加共修。以至于这么好的机会都错过了。若是你不这样亲近善知识，跟真正志同道合的同修一起共修，真是太可惜了。对于这种人来说，解脱、成佛的希望都不大。
希望大家都能珍惜！在家里、单位，甚至在马路上，都可以亲近善知识，都可以跟同修一起共修，多方便啊！这是大福报。但若是不懂珍惜，就会错过这样的福报，错过这样的解脱机会。就太可惜了！
正是因为求法太容易，得法太容易了，所以你们不珍惜，这样很容易失去解脱的机会，一定要珍惜、珍惜！我经常跟大家讲：个人吃饭个人饱。别人珍惜与否是别人的事，自己珍惜就可以了；别人精进与否也是别人的事，自己精进就行了。
今天我们传授居士五戒，首先给大家传授四皈依。因为每次法会期间都有很多人发心皈依，所以先给大家传授四皈依。四皈依就是皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。
我们传授四皈依分两种情况，一种情况是令未皈依者，通过四皈依的仪式正式进入佛门；还有一种情况是令已皈依者，通过四皈依的仪式发心依止上师（受四皈依进入佛门的同时依止了上师）。两种情况都是可以的。主要是根据自己的心愿、发心来决定。
很多人不知道传授四皈依，也有人到我这里来这样问：“我已经皈依了，还用再皈依吗？”或者问：“想依止有别的仪式没啊？你通过四皈依、通过这种仪式可以依止上师善知识，这就是仪式。这主要是取决于自己的发心与心愿。
无论是皈依还是依止，关键在于自己的决心、誓言。立下誓言，下定决心，才是真正的皈依、依止。
之前我都是放在一起讲的：皈依佛，以佛为究竟的导师；皈依法，以法为究竟的道路；皈依僧，以僧为究竟的道友；皈依上师，上师即是三宝的总集，唯一的怙主。
具德上师的意是佛（佛翻译过来是觉悟之意），因为他是觉悟者，语是正法，身是僧宝，他是三宝的总集。一心一意依止上师，就是把上师作为唯一的怙主。解脱要靠上师，但不是把上师当作神，而是跟随上师，修持上师所传授的法，最终达到跟上师无二无别的境界，获得究竟的成就。
现在有很多人，皈依以后什么也不学，什么都不做，就等着上师来拯救，或等着阿弥陀佛来接引。上师无法拯救你！阿弥陀佛也无法接引你，能否解脱主要在于你自己。就如同打电话一样，若是你的信号不通，或者没有信号，阿弥陀佛没有办法接引你。上师也是一样，上师可以拯救你，但是你自己必须要有修行、有成就，这才是上师拯救你的含义。上师跟佛一样，教你究竟解脱的方法，然后你如理如法的修持，最后就能获得成就。
想不努力修行而成佛，没有这样的便宜事，否则佛还讲那么多法干什么？佛讲了八万四千法门，转了三次法轮都成多余的了，都皈依佛然后坐等佛陀来救就OK了。不是这样的。佛讲过：我可以教你解脱的方法，但是能否解脱还是由你自己决定。上师也是如此，他会教你方法，然后你精进修持，最终就会获得成就。
一个具德的上师，他的意是佛，你能获得觉悟，就是你的觉性圆满了，你就成佛、成就了，这叫依止上师、善知识。
皈依佛是以佛为究竟的导师，只有佛有解脱成佛的方法，其他的神仙没有，所以我们不能皈依神仙，只能皈依佛，以佛为究竟的导师，只听佛的话。
皈依法是以佛法为究竟的道路，指解除烦恼痛苦的方法。钱能不能解决烦恼？不能；权力能不能解决烦恼？不能；神通能不能解决烦恼？NO。唯有佛法——智慧，可以解除烦恼、解除痛苦，可以解决我们心灵的问题。心灵上的问题解决了，生活、工作上的问题都会迎刃而解。
现在有些人来见我，开口就问生活、工作上的问题。有时候我很耐心的听，但是有时候我不让他说，因为这些问题都不是问题，若是把心灵上的问题解决了，这些问题自然就会解决；心灵上的问题若是没能解决，这些问题也无法解决。而且还会层出不穷——没有这个问题就有那个问题，总会有问题的。所以问这些没有用。但有些人想哭诉一下，我就听一听。伟大的佛陀都没有办法，我还能有什么办法？
皈依僧，以僧为究竟的道友。僧是已经在菩提的道路上，在解脱的道路上不退转了。小乘佛法里讲的僧宝指四位以上的比丘（尼）僧团。但是大乘佛法里讲，一个有修有证的人也是僧宝（不能把大乘、小乘混在一起）。有修有证指必须达到不退转的境界。
这样，一个人也可以成为僧宝，在家人也可以成为僧宝（这样说，居士们就爱听了）。我不是哄你们开心，而是依据教证理证而说的，只要修有证，都可以成为僧宝。我们皈依僧，就是把他们作为修行的榜样，也可以说作为修行上的伴侣（世间人生活上有伴侣，把有修有证的僧宝作为究竟的道友，作为修行上的伴侣），这就是皈依僧的意思。
皈依佛、皈依法、皈依僧，这三种皈依是三种决心，皈依戒就是这种决心。戒要有戒体，戒体指决心。今天若是能下这三种决心或四种决心（加上皈依上师），你就有皈依戒了，这样才算真正入门，才能真正改辕易辙，开始一种新的活法。之前的活法都是痛苦的，现在我们找到了一种快乐的活法。下决心叫皈依，皈依只是开始，是个起点，但是还没有开始行走，所以叫入门。
现在有些人皈依是为了得到皈依证，有了皈依证去寺院可以不买门票。那些“跑庙族”（跑庙的人）需要这个证。为了这个证而皈依，对这样的人我无话可说……
还有一种人不懂皈依的含义，以为皈依了一切就好了，可以平安了；可以生意兴隆，可以发财。只追求世间的福报，对这种人我也无话可说……
还有一种人真的想解脱、想成佛，他们虽然有这样的发心或意乐，但不懂皈依的含义，以为皈依就是跟着念一下“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上师”就可以了，没这么简单。
关于皈依虽然我没有讲太多，但讲的都是要点。若是有这三种决心或四种决心，才是真正皈依佛、法、僧三宝，才是真正依止了上师。
我们今天主要是传居士五戒而不是皈依，所以就讲这么多。大家一会儿跟着我念的时候心里要下决心、立誓言，这样才能得到戒体，才算真正进入佛门；若无此决心，就得不到戒体，就无法进入佛门。只是在形式上皈依了，实际上没有真正入门，因此不可能得到皈依的功德。
戒律涵盖别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。别解脱戒共有七种或八种，出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、正学女戒五种；居士戒有优婆塞戒、优婆夷戒两种，再加上八关斋戒，共有八条戒律。有时候讲是七种戒，有时候讲则是八种戒。讲七种戒的时候不包括八关斋戒，因为八关斋戒时间太短了，只是一天一夜，所以没算在里面。七种戒是出家的五种，在家的两种。讲八种戒的时候包括八关斋戒，出家的有五种，在家的有三种。
今天所传受的居士五戒包括优婆塞、优婆夷戒，属于别解脱戒。别解脱戒要以出离心为基础。今天受持八关斋戒的同修，可能很多人还没有生起出离心。那么，居士五戒是应该受还是不应该受？答案是应该受。先受戒再精进学修，尽快在自己的相续中产生出离心。
若今天生起了出离心，就直接成为别解脱戒了；若今天没有出离心，过后通过学修产生了出离心，这个戒也可以成为别解脱戒，之前还不算是别解脱戒，这些道理大家要明白。
居士五戒是在家修行人受持的戒律，共有五条戒，五条戒是圆满戒。如果条件允许，最好受五条戒。这五条戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。
一、不杀生。不杀生主要指不杀人，包括不杀胎儿。若是杀人、堕胎就犯根本戒了。根本戒很重要，即是不可触碰、不可逾越的戒条。杀害其他众生只犯支分戒，不犯根本戒。
犯了根本戒就要重新受，因为已经失去了戒体；若没有犯根本戒，只犯了支分戒，忏悔就可以，不用重新受，这是区别。若是无意中杀害了众生，不算犯戒。但从菩萨戒的角度讲，无意中杀生也有一定的过错。小乘别解脱戒认为，无意中杀生的行为，不会造业，不会产生不好的后果。但是大乘佛法的菩萨戒认为，此行为还是有过失的。比如说在梦里杀生也有一定的过患，也算造业。因为境界高，所以要求也高，一般情况下都做不到，有些人因为做不到就害怕而不敢受持。你做不到也要受持，做不到就慢慢去做，最终会做到的。
二、不偷盗。有想抢、想偷、想骗的想法，然后付诸行动了，就是偷盗。在传授八关斋戒的时候讲过，哪怕是偷一滴水、一粒米都犯根本戒。但在此处不同，需要价格达到一定量的时候才算犯根本戒。虽然价格方面有很多不同的说法，但我们要尽量严格要求自己。
我以前在喇荣学戒律的时候，限定的价格量是四五毛钱，现在不一样了，可能是几块钱，达到了这个量才会犯根本戒。虽然你有这种恶念、有这种行为，但没有达到这个价格量就不犯根本戒。
三、不邪淫。我们传授八关斋戒的时候讲，所有的不净行都要断除。但是居士五戒跟八关斋戒不一样，八关斋戒是一天一夜，但居士戒是一生一世，在家修行人可能无法做到。邪淫有很多，正常夫妻生活可以有，夫妻之外有不正当的关系，就算犯根本戒。
四、不妄语。妄语包括很多，比如有上人法妄语、普通妄语。此处特指上人法妄语，这是犯根本戒的，说普通妄语犯支分戒，但不犯根本戒。
上人法是圣者所具备的功德。犯此戒指没有得地却自称得地了，没有见性却自称见性了，没有开悟却自称开悟了。还自称：我看见佛了，我已经供养佛了；我看见魔了，我已经惩罚魔了……现在有些人特别爱说这种话，这是上人法妄语，是犯根本戒的。普通妄语不犯根本戒，只犯支分戒，犯了根本戒要重新受戒。
若没能控制住烦恼，犯了根本戒可以重新再受，可以无限的反复受……但是不断地、反复地犯戒和受戒，成就会很难。就像爬楼梯一样，刚爬一层就掉下来了，再爬又掉下来了。但是有些人犯了一次或一条戒后，就觉得自己很有能耐，然后就自甘堕落了，开始无恶不作了，其他戒条也不守护了。
我们可能做不到不犯戒，但是犯戒之后要忏悔，这应该能做到吧？如果连忏悔都做不到，就不算是学佛修行人了。
五、不饮酒。酒会令人乱性、失去理智，喝酒容易犯其他的戒，容易犯错误，所以禁止喝酒。
五条戒全部受持称为圆满戒，这样的居士叫圆戒居士，相当于出家的比丘、比丘尼。如果条件不具备，无法受持五条戒，只持一条戒也可以。一条戒谁都能受持！
不说上人法妄语，这点一般普通人都能做到。除了那些爱说神通，精神不正常的人。
如果认为“今天我不用受持这条戒，因为我从来不说上人法妄语，我不搞这些就可以了。”其实不可以！受戒和不做并不一样，不做只是不造恶业而已，而受戒之后就有对治力了，二者是不同的。
不作恶和断恶不一样。我们讲加行之因果不虚的时候讲过，比如说断十种恶、行十种善，不去做与断十种恶、行十种善不一样，不去做只是不做而已。若是不下决心、不发誓就没有戒体，这样不算断恶行善，只是不做恶业、做了善事而已。今天我们也这样讲，虽然你不做，没有这个毛病，很值得随喜，但是你也要受持这些戒律，可以发誓、下决心，这样就有戒体，有对治力了。
受持一条戒叫一戒居士，如同几岁的孩子刚学会走路，但是走不稳；虽然有点对治力，但对治力不强，像小孩子一样，容易走丢。若实在条件不允许，也比不受戒律强。虽然只是受了一条戒，但也可以成为佛的四众弟子，也有了别解脱戒，这也很幸运，很划算啊！
现在社会上很多人都习惯说划算或不划算，绞尽脑汁在那算计，如打算旅游，就会算计，这样划算、那样不划算……其实，这没什么可算计的，最多是几块钱、几十块钱，再多也就几百块钱的事。但受戒应该细心算，感觉自己具备了条件，就应该受持戒律。因为可以成为佛的四众弟子，也可以具有别解脱戒。这真的很划算。
受两条戒也可以。若是受持了不妄语戒，再能做到不杀人，做到不堕胎，就受持这两条戒。以前我觉得不杀生是最容易做到的，现在感觉好像不是这样的。我了解了情况之后才知道，对有些人来说不杀生也有点难，因为他们要偷偷的堕胎，这就是杀生。受了两条戒叫二戒居士，也是佛四众弟子之一，也有了别解脱戒。
再有不偷盗，这点应该能做到。大家不会偷盗吧？就是不偷拿别人的东西。还有一种是明抢，明抢是比较厉害的人才能做到的。有些人有爱偷东西的毛病，我想我们这些学佛的居士当中肯定没有这种人。但偷盗里的欺骗很容易犯，有的人有点担心这点，因为要做生意，要跟社会上的人打交道。
我认为这是两码事，戒律要求你断除欺骗之心，不存这样的坏心就可以了。做生意有做生意的规则，可以按规则做，我觉得不矛盾。这样说来不偷盗也容易做到。
前面受持的不妄语与不杀生两条戒，再加上不偷盗这条戒，就受持三条戒了，就称为多戒居士了。再加上不邪淫和不饮酒就成为圆戒居士了，这是最好的。圆戒居士指在家人的戒律圆满了。
共有四种情况可以选择，受持几条戒都行。有一戒居士、二戒居士、多戒居士和圆戒居士，想做哪种居士都可以。这样一讲，受戒真的太容易了，在座的善男子善女人都可以受持居士五戒。
以前一说要传授居士五戒了，一部分人就出去了；接下来说要传授菩萨戒了，又有一部分人出去了……我觉得今天你们不用出去了，都磕头受戒就OK了。
关于受戒有两种说法：一种说法是你想受某条戒就受某条戒；另一种说法是五条戒都可以先受，你想受持其中的某条戒就继续受持那条戒。这两种说法一个是有部的观点，一个是经部的观点。我们今天主要是以有部的观点为主，这样你可以先受五条戒，然后跟着我念仪轨，过后你想受持哪条戒就继续受持那条戒。
现在学佛人的心理状态是不敢受戒，一听说传戒都躲得远远的。有些虽然有受戒的意乐，但是不敢受。其实受戒没什么可怕的。也许你会说：“我做不到啊……”你今天有这个机缘和福报，一定要珍惜。从今天开始做，做到了你就成就了。你若不开始做，永远都做不到，永远没有结果。所以你现在就要开始做，如刚才我们讲皈依一样，皈依也是一种开始，有开始最后才有结果。严格地要求自己，先受一条戒或两条戒都可以，慢慢让自己提高。
我们学修佛法同样要有大目标和小目标，达到了一个个的小目标，最后才会达成大目标。现在很多人学佛修行没有目标；有的人虽然有目标，但只有一个大目标，没有小目标，并且有时还觉得这个大目标离自己太远了，吓得没有信心了，不应该这样。
你不敢受戒，说明你不懂佛理，说明你不懂受戒的重要性。其实受戒多重要啊！刚开始戒定慧是有次第的，最终戒定慧就成为一体了。
有些人虽想解脱成佛,却不愿意受持戒律，不懂受戒的重要性。不受戒永远不可能解脱成佛！戒定慧是有程序的，有戒学才有定学，有定学才有慧学。
我们的智慧为什么生不起来？我们的内心为什么没有平静之时？就是因为没有受持戒律。若是受持戒律了，内心自然就平静了，智慧自然就产生了。所以持戒很重要。
戒定慧三学都是有次第的。尤其在刚开始的时候，受戒很重要。戒有密乘戒、菩萨戒、别解脱戒三种。今天哪怕受一条戒，也是一戒居士，也是别解脱戒，解脱就有希望了，否则解脱没有希望。这些道理多重要啊！所以大家都应该明白。
还有的人认为受持戒律很难。当在生活和工作中遇到一些困境时，做也不是，不做也不是，不知道该怎样取舍，这说明你不明佛理。
我前年给实修中心的僧众讲了《三戒论》，当时讲得很清楚了。还有很多诸如四分律等戒律，这些内容你们学起来比较困难，所以可以学一学《三戒论》。
《三戒论》中讲的很清楚，戒有开戒的时候，也有舍戒的时候，也可以通过忏悔恢复清净，这叫还净。若是你有利他菩提心，真正为了利益他人，为了弘法利生的事业，为了利益有缘的众生，允许有开戒的时候，有些事你可以去做，做了也不会犯戒。
比如杀生，佛经里记载了一个公案：曾经有一位大悲商主，是本师释迦牟尼佛的前世，那一世他是位菩萨，但是他杀掉了短矛黑人。因为他知道若是不杀掉短矛黑人，短矛黑人就会杀害五百位有善根的商人，将来要堕落地狱。为了避免他堕入地狱，大悲商主就杀掉了短矛黑人。虽然他杀了人，但却保护了五百个商人，挽救了五百条生命，这是开许的。
我十年前就跟大家讲的很清楚，好像大家都没有记住，是不是记性很差呀？
那在什么样的情况下可以开许？
第一，不为自己，只为他人；第二，在利大弊小的情况下。刚才所讲的大悲商主杀掉了短矛黑人，这并不为自己，是为利益众生，因此，第一个条件具备了。
第二，利大弊小。虽然杀害了一条生命，却保护了五百个商人的生命。虽然杀掉了短矛黑人，但是免于短矛黑人堕入地狱，避免了这样严重的后果。这叫利大弊小，在这种情况下可以开许。
现在有些人习惯找借口，本意想喝酒，却说“我是为了众生、为了家人高兴才喝酒……”已经醉得不像样子了，还在找借口；有些人自己想吃肉，却找借口：“我不吃肉不行啊，家人不同意，家人不高兴……”这说明自己的决心不够坚定。若是自己真的有决心，不但家人不能影响你，你反而能影响家人。因为永远都是邪不压正。
所谓开戒，就是在有些情况下可以做，允许做。但是要有智慧，佛法里所讲的戒律是活的，重要之处在于要具有智慧，要有随机应变的能力，这样就不会影响你，不会障碍你。
还有舍戒。舍戒是你可以舍掉这个戒体。在实在不方便或实在没有能力的情况下，可以舍掉所受的戒律。跟一个知言解意的人（会说话，能听懂的人）说一下：“我可能要犯戒，我的戒体先给你，你拿走吧。”现在电话联络特别方便，打个电话说一下就行了。舍戒虽然不太好，但毕竟不属于破戒，这也是迫不得已而为之，这样不会犯戒，也不会破戒，这叫舍戒。
还有一种是忏悔。佛讲了这么多佛法都不离忏悔，如果犯了戒、犯了错，可以通过忏悔恢复清净。佛陀在《宣说四法经》中讲过：要具足四种对治力来忏悔。“具足四法，那么所造、所积罪业皆可压制。”四种对治力是：厌患对治力、现行对治力、返回对治力和所依对治力。只要具备了四种对治力，所有犯戒的过失及所造的业皆能清净。
佛在《毗奈耶经》中讲过：“二者将得以清净,不成烦恼,此二者无有漏增长。云何二者？不犯堕罪与犯堕罪后如理还净者。”意即一个是不犯戒，一个是犯戒之后如理如法的忏悔得以还净（恢复清净之意）。这二者都不会被烦恼束缚，相续不会被染污，都能成就。
若是犯错犯戒之后能忏悔，都可以清净。以前讲除障法的时候跟大家讲过，业障没有功德，通过忏悔能得以清净，这可称为业障的功德。也是方便之举，明白了这些道理之后，你就知道应该怎样做了。因为很多人都不懂佛理，不懂这些方式方法，所以有很多疑惑和心理障碍，导致不敢受戒，甚至走到了破戒的地步。想学佛，想修行，想解脱，想成佛，就要多学习佛理，多学习《三戒论》等殊胜的论典。
天天念《金刚经》和《心经》，还不如学习这些论典。《金刚经》和《心经》不是不好，但那都是圣者的境界，若你的相续不成熟，是不会明白的。但是《三戒论》里讲的都是戒律，我们可以知道自己该做什么和不该做什么；犯了错误怎样去忏悔，犯了戒怎样去还净，这些非常实用，特别适合我们！
但大家都好高骛远，尤其是有些所谓的学佛人，一部分人搞神通，一部分人搞一些看不见、摸不到的东西，什么空性、无我、大光明等，没有实实在在、脚踏实地修持佛法，真正学习佛法的人很少。
我只是讲述社会上的一些现象，没有针对任何人。“如人饮水，冷暖自知。”自己最清楚自己。我没有针对任何人讲，讲的只是真理，只是一些道理。每位听法者、讲法者都应该对号入座，这样才会得到真正的佛法，才会得到真正的摄受。任何法师和上师都不会刻意针对哪一个人讲，除了特殊情况，针对弟子会有一些特别的开示，但是在公开讲的时候，讲的都是真理和道理，讲的都是佛法。只有懂得了这些，才会没有疑惑和心理障碍。
现在大家内心的障碍都烟消云散了，那么我们就以阳光的心态，接受居士五戒。
仪轨都是同样的，先皈依三宝。“尊巴”指尊者，你们就说：“尊者请垂念我。”“垂念”的意思是“请您摄受我”。心里想：皈依佛、皈依法、皈依僧。我一生一世中做优婆夷、优婆塞。此为第一段。
过一会儿在我念“加于己名”的时候，说自己俗家的名字、皈依的名字都可以，主要说俗家的名字。首先，现场的、通过网络受戒的人都站起来。出家师父先出去一下。
以恭敬之心向佛祖释迦牟尼佛三拜，然后跪下，双手合十于胸前。大家跟着我念，等念到“加于己名”的时候不要跟着念，说你们自己俗家的名字就可以了。
（上师念仪轨）
最后一遍，念完以后我说“他维诺”，你们就回答“拉索”。我说“他维诺”，乃是“方便，就应该这样”之意。“拉索”是感恩的意思。我打弹指的时候，你们心里想：我已经成了优婆夷或优婆塞，我已经是居士了，男的是男居士，女的是女居士。心里要有得到戒体的意念。这是最后的一遍。
（上师念仪轨）
你们现在已经得到了居士戒的戒体，刚才跟着我念的大意是：从现在开始至死亡——一生一世，我皈依佛、皈依法、皈依僧。
你们就跟我喊：尊者，请垂念我！意思是我要做居士，我要受居士戒了，您要摄受我，您要知道。现在你们的相续中已经有了居士戒的戒体。接下来我们要发愿、发誓了。
我刚才已经跟大家讲过了，跟我一起念仪轨的时候，五条戒都包括在里面了，过后你们自己想受持哪条戒，就受持哪条戒，主要是心里要发誓、下决心，比如说一生一世当中我不杀生、不偷盗，不犯这些错误，不做这些事就可以了。你们跟着我念的这段话的内容，意思大概就是这样的。
以前的阿罗汉不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他们断除了这些行为，就获得了阿罗汉的果位。我也要跟他们学，从今天开始，也要断除这些不好的行为，也要像他们一样获得成就。
发誓、下决心叫戒体。大家跟着我念，刚才是叫“尊巴”，现在是叫“hun”。现在我成了你们的“师父”——传授居士戒的师父。现在开始叫我师父了，“hun”就是师父的意思。“恭色所”是“垂念我”的意思。
（上师传居士五戒，仪轨略）
这是发誓、发愿，就是下决心。你们已经得到了居士五戒的戒体，比如说想受一条戒，你就得到了一条戒的戒体。心里的意念很重要。这次通过网络受居士戒的人，虽然没有到现场，但若是能发誓、发愿，通过网络也同样能得到戒体。若是内心没有这个决心，即使在现场面对面也不可能得到戒体。主要是自己的内心要有这样的意念或者决心，这是至关重要的。
今天你们已经得到了居士戒，成为了居士——优婆夷、优婆塞，真正成为佛的四众弟子之一了，你们的相续中已经有了别解脱戒的戒体。今天你们实实在在、真实不虚地种下了解脱的种子，大家应该心生欢喜。好不好？（众人回答：好。）好，最后大家怀着一颗感恩之心，站起来向师父我（上师大笑）三拜，磕三个头。
（上师念藏文）
现在你们已经都得到了戒体，都成为了居士，我们从今天开始就要严格遵守戒律，不能破坏戒律。破坏戒体，失毁誓言，对自己的相续的毁坏是非常大的，是一种很不道德的行为，也是解脱成佛最大的障碍，所以不要轻易毁坏誓言。
我经常跟大家讲，不要轻易立下誓言，不要轻易发愿，既然发愿了就要尽量做，所谓愿行就是普贤行愿。有愿必须要有行，只有愿没有行是没有用的，虽然有目标但是没有行动，就不会成功；只有行动但是没有目标，也不会成功。发愿了必须去做，这样既有目标也有行动，就会成功的。
一般情况下，犯戒有四种原因：第一种是不明理，稀里糊涂就受了戒，过后就犯戒；第二种是虽然明理，但是不深信，内心的信念不够坚定，这样也会犯戒；第三种是既明理，信念也坚定，但是烦恼太重，贪心、嗔恨心一旦生起了就无法控制，然后犯戒了；第四种是习气重，不知不觉地就犯戒了，这是无始劫来的习气所致。
共有这四种堕罪之门。如果不明理，就要好好学；如果信念不坚定，就要认真修；如果有烦恼、习气，就要去对治……这样慢慢就好了。修行是有过程的，谁也不可能一口吃成胖子。
犯了戒要立即忏悔，最好不过时——不超过三小时，这样罪业容易清净；其次是不过夜，在当天忏悔也容易清净罪业。不过月、不过年，相对来说是比较差的，拖延的时间越长越不好忏悔。有些人可能改了再犯，犯了再改，这就成了一种笑话。但是也没有事，凡夫就是这样，做不到不犯戒、不犯错，但是能改，哪怕屡犯屡改……这样以后犯的次数就会越来越少，慢慢就彻底不犯了，最后就成菩萨、成佛了。
有些人不敢受戒：“先等等吧，等我能做到了再说吧……”等你做到了你就成菩萨、成佛了，还用受戒吗？所以重点在于下决心，发心、发愿，然后慢慢做。虽然是慢慢来，但是你要有进步啊！我们经常讲修行要有进步——日进步、月进步、年进步。
上等修行人是日日进步，日日提升；中等修行人是月月进步，月月提升；下等修行人是年年进步，年年提升。
我们这次举办的法会及百日共修等法会，都是殊胜的机会，一定要珍惜。在这样的情况下，应该是分分进步——每分钟都有进步，这称得上是上等修行人；时时进步——每小时都有进步，这是中等修行人；天天进步——每天都有进步，这是下等修行人。在这种特殊情况下，标准就不一样了。观察自己属于哪种进步与提升？若在一天之内没有进步与提升，那真是有点够呛了。
法会期间确实有些累，不是腰疼背疼，就是腿疼等各种不适……但这都是在消业，因为你从来没有这样坐过，没有为修行付出过，今天是一个难得的机会，这是消业的过程。
以前我们为了生活也受过累、受过苦，但都是在造业，今天我们为了修行、成佛，受累受苦都是值得的。修行、成佛都是为了众生，并没有私心杂念，所以都是在消业而不是造业，是积累福报而不是消耗福报。在社会上混是消耗福报，是在造业，而在这里修行是积累福报，是在消业，大家珍惜吧！
看看你到底有多大的信心，有多大的毅力？不遇到对境你是不会明白的，只有遇到了对境才知道自己有几斤几两。这几天每天四座修法，有些人坐不住；有些人心里生起了厌烦……这就说明你不行。而有些人四座修法都能坚持下来，尤其是实修中心的出家师父们，每年的四大法会从早到晚都是这样，带领大家修法，平时在寺院里也基本是这样度过的，真的非常随喜！有些居士也特别好，有的人法器用得好，有的人每天坚持四座修法，而且还法喜充满……他们都是我们修行的榜样，应该多向他们学习。
有些人刚接触佛法，可能还做不到这些，这也是正常现象。只要坚持，慢慢就能做到了；法器不会打没有事，慢慢就会熟练了；四座修法坐不住，很正常，因为你之前没有这样坐过，从今天开始去做。俗话说“万事开头难”，刚开始肯定有困难，很正常的，但如果不克服困难、习气，永远都不会有变化。
我们修行就是要克服困难，调伏自己的习性，不能总是随顺自己的习性，不能总是跟着烦恼走。无始劫以来我们都是这么混过来的，习气上来了，想睡就睡，想吃就吃；贪心生起了，想做什么就做什么；嗔恨心现前了，想骂人就骂人。
现在已经学佛修行了，就不要再这样了，要跟习气、烦恼对着干，想睡的时候偏不睡，想吃的时候偏不吃，贪心、嗔恨心生起了不管它……能这样做就叫改变，才会成就。
学佛修行就是一个凡夫成为圣者的过程，这个过程跟以前肯定不一样。你看看自己的内心深处，到底是怎么想的，你学佛是真正想修行、想解脱、想成佛的吗？有些人是为了求平安的，而有些人是来凑热闹的，那我就无话可说了。
若是真正想学佛修行，想解脱成佛，就要如理如法，重新开始。没有开始，就没有终结；没有起点，就没有终点。很多人都没有开始，一直在迷茫的状态中，像一只无头苍蝇在原地打转，抱残守缺。这就是消耗福报、虚度光阴，我们不能这样啊！
佛法没有固定不变的主人，谁学谁就是主人，谁修谁得。只要自己努力争取，精进修持，一定能解脱、成佛——自己没有烦恼了，还可以利益他人，可以解除他人心灵上的烦恼。你们在社会上混了这么多年，混出什么名堂了？成家立业了，也繁衍后代了，但是给你们带来了什么快乐和利益？除了痛苦就是烦恼，现在应该改变、应该放下了。
这次法会期间，早上要受八关斋戒，白天有四座修法，晚上还要听闻佛法，时间确实有点紧，但也是个机会，就这短短的七天时间，大家咬牙坚持一下就好了。
今天是莲师会供日，也是一个殊胜的日子，这么多人，包括网络上的很多人都受了居士戒，非常值得随喜、赞叹！我们把这些善根、功德以及往昔所积累的所有善根、功德同时回向给一切父母有情。
今天时间也不早了，大家修法也很累了，收集的问题留着下次一起回答。这次网络上收集了很多问题，但由于时间原因，无法满足大家的愿望，若是后天有时间可以尽力为大家解答。若实在没有时间，实修中心的辅导师、法师们，也可以为大家解答。
好，今天就讲到此，祝大家新年快乐！
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ {:3_267:}{:3_267:}{:3_267:}2017观音法会开示1·《八关斋戒》简述
作者: 达真堪布
达真堪布宣讲于2017年2月4日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是2017年第十一届观音法会的第一天，早上为大家传授了八关斋戒，但是，由于时间原因并没有讲太多内容，现在从四个角度进一步讲述八关斋戒。
第一，八关斋戒分为两类：一类是显宗，特指小乘佛法所讲的；另一类是大乘密教里所讲的。当时，佛对众弟子宣讲的属于小乘之八关斋戒，主要是针对在家修行人宣讲的。
佛当时摄受了四类弟子，出家的弟子指比丘、比丘尼，在家的弟子指优婆塞和优婆夷——男居士和女居士，统称四众弟子。八关斋戒是在家修行人——优婆塞、优婆夷的增净法。
什么是增净法呢？出家人每个月的十五、三十都有一次增净法，增是增长善根，净是净除业障。但是这种增净法是出家人所持，在家人没有。考虑到在家人也应该有这样的修法，因此佛传授了八关斋戒，此为在家修行人而宣讲的，属于显宗小乘的修法。
据小乘佛法所讲，八关斋戒是不允许出家人修持的，若出家人用舍戒之心受持八关斋戒，就会舍掉比丘戒、比丘尼戒的戒体。而在家的男女居士通过受持八关斋戒，可令自己的善根增长，三业净除。所以，此为在家修行人的增净法，每个月，每过十五天就要受持一次，可以聚在一起受持，也可以单独受持。
第二类，是密宗所讲的八关斋戒。密宗有外密和内密，内密境界很高，其见解是自身就是一座坛城，无论吃穿等都是一种供养，不会受任何影响，也不会通过这些行为引起内心的杂念，因此内密不注重这些。
但是外密强调这些。外密有事部、行部、瑜伽部。我们现在所用的仪轨，是《观音修法仪轨事部精华》，属于外密事部的修持方法，在家人和出家人皆可受持。此为佛在密宗里所宣讲的。
当时佛并没有公开宣讲密教，因为那时佛身边的众生和弟子大都属于小乘根器，他们无法接受密教。佛讲大空性时很多阿罗汉都无法接受，吐血而亡，后果多严重啊，就更不用说接受密法了。所以佛并没有公开宣讲密法，也没有广泛弘扬密法。因为对很多众生而言，尤其对小乘根器的人来说，密法只有害没有利。
其实，若你的根基和因缘成熟了，密宗也没什么秘密。若你的根基和因缘不成熟，就有秘密。不要说密法里所讲的修持方法，即使显宗大乘佛法里无我空性的境界都不能宣讲，若听者无法接受，就会导致吐血而亡，宣讲者就相当于杀人。所以，这是犯错，是不可以讲的。对于这种根基的人来说，无相法门、不二法门之大空性，即便属于显教，同样也要保密，对他们来说也是密法。
但是佛随缘度众，依旧为很多有缘众生秘密宣讲过密法，这一点在佛经里曾有记载。只是没有公开、广泛地弘扬密法而已。比如恩扎布德是古印度的一位国王，他是上上根基之人，当他的根基成熟时，释迦牟尼佛即对他宣讲了密法。还有很多诸如此类的例子，佛都是以非常保密的方式宣讲的。后来八大持明，尤其是莲花生大士公开、广泛弘扬了密法，因此而被尊称为第二佛。
现在很多人都被美其名曰这个佛、那个佛，甚至称为活佛，其实一个教法只有一位佛。我们如今所学修的是释迦牟尼佛的教法，教主只有一个，就是释迦牟尼佛。在末法时期，莲花生大士选择并弘扬了这个法门，利益了无数的众生，因此可以说释迦牟尼佛的教法得以东山再起。
并非佛法过时了，被时代淘汰了，而是众生有喜新厌旧的毛病，莲花生大士有很多窍诀，也非常有智慧，伏藏了很多法，但并没有一次性地公开宣讲和传授。对于众生的根基和意乐，莲花生大士看的很透彻，为了满足众生的新鲜感，等机缘成熟了就取出来一个，所以不断地有新法出现。
我们如今所修的法皆是莲花生大士的法，即是释迦牟尼佛的法。释迦牟尼佛当时并没有公开宣讲和广泛弘扬密法，莲花生大士虽然公开宣讲并且广为弘扬，但还是隐藏了一部分。藏地有一百多位伏藏大师，不断地取出这些伏藏的法，以满足人们的新鲜感，以此来利益和教化众生，此为一种善巧方便。
佛法永远不会过时，永远不会被淘汰，但是方式和方法可以随着社会和时代的变化而变化，如此这般佛法才不会走向毁灭。虽然莲花生大士的伏藏是无穷的，但是众生的福报却是有限的，最后可能也会有取不出或是没有的状况，若是真到如此地步，佛法就会逐渐隐没。
以上所述第二类八关斋戒，属于密法中的修持方法，在家和出家修行人皆可受持。从心态上来看，前者需要具有出离心，后者则需要具有菩提心。此为发心的区别，即心态的区别。
第一类为小乘所讲，只要具有出离心就OK了！八关斋戒属于别解脱戒。一般而言，戒律分三种：即别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。
小乘佛法所讲的八关斋戒属于别解脱戒，别解脱戒以具备出离心为基础，然后受持八关斋戒，才可以成为解脱的戒体，若不具备出离心的摄持和基础，内心没有断除对世间的贪恋，就不能成为解脱的因，也不能成为别解脱戒。
别解脱戒绝对是解脱之因，别解脱戒中的“别”是个别的意思，指谁受持别解脱戒谁就能解脱，否则不能解脱。如同谁吃饭谁饱腹的道理一样，你受持了别解脱戒，你就能得到解脱，而你周围的人不会得到解脱。
八关斋戒属于别解脱戒，别解脱戒必须具有出离心的基础，若无此基础，即使受持比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒等，表面来看似乎了不起，但只要没有断除对世间的贪恋之心，都不是别解脱戒，都不能解脱！
虽然有些人在没有生起出离心之前，受持了沙弥戒、沙弥尼戒等，但是后期通过修行生起了出离心，那么曾经受持的沙弥戒、沙弥尼戒等，就能成为别解脱戒。
也许有些出家人内心有疑惑，且有烦恼，但是无关紧要，只要把出离心修出来，那么曾经受持的戒律，就可以变成别解脱戒。所以，今天我们受持八关斋戒，最起码的要求是具备出离心的基础，此为小乘所讲的八关斋戒。
在具备出离心的基础上受持八关斋戒，即使没有受持比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒等，同样可以解脱。古印度曾有一位大德，名为赞扎果么，是公认的成就者，但他并没有受持诸多戒条，一生中仅受持了八关斋戒。
第二类是密教所讲的八关斋戒，今天我们所受持的八关斋戒即是此类。受戒的时候要先皈依，再发菩提心，必须要有菩提心的摄持。
菩提心分为两种：即胜义菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心就是上求佛果，下济众生。一定要具备这两个条件。“上求佛果”就是“我要成佛”，“下济众生”就是“我要度化众生”，此为真正的利他菩提心，也是愿行菩提心。
很多人只会嘴上说菩提心，其实不理解何谓菩提心。胜义菩提心和世俗菩提心二者不可混淆。胜义菩提心特指证悟空性之见解。世俗菩提心指一般的普通人也可以具备的发心。具有此等菩提心的摄持就可以具备戒体。
今天大家受持八关斋戒，并非为了世间的福报和人天的安乐，也不是为了自我解脱，而是为了成佛后度化众生，这就是菩提心，这是有菩提心的摄持。
今天大家受持八关斋戒的时候，有没有发这样的菩提心？相续中有没有产生这样一个伟大的利他心愿？若是有就是菩提心。有菩提心的摄持，有菩提心的基础，才可以成为成佛之因；若是没有菩提心的摄持，即便受持了八关斋戒，或者还有其他任何的善根、功德都不可能成为成佛之因。
成佛之因有直接和间接之分。具有胜义菩提心——空性、光明的见地是最好的，可以成为直接成佛之因；若只有世俗菩提心的摄持，就可以成为间接成佛之因。若二者都不具足，无论受戒，还是做善事，都不能成为成佛之因，都不能成佛。即使再努力，善事做的再多，也不会成为成佛之因。所以菩提心的摄持很重要。
很多人认为发菩提心太难了，其实不难！生起胜义菩提心有难度，发世俗菩提心并不难。但是现在很多人都是颠倒的，感觉生起胜义菩提心容易，发世俗菩提心难。胜义菩提心是佛的境界，至少也是一地以上菩萨的境界，可以说是圣人的境界。
一说不二、无相、空性都很激动，你看看自己真的是这个法器吗？你真的懂吗？什么叫不二，什么叫无相，什么叫空性，你懂吗？这是圣者的境界。虽然凡夫也可以去了解、证悟，但此阶段的证悟是相似的。对于凡夫来说，只有一个途径、一个办法，就是通过逻辑推理比量认知，实际上还是不懂。
一说《心经》《金刚经》都觉得很有加持力，对自己很有利益，“我天天在念《心经》，我天天在念《金刚经》……”这些讲的都是不二、无相，讲的都是圣者的境界。
刚才说了，虽然你有相似的证悟，大概的了解，但无不是通过逻辑推理获得的。唯识宗有这样的逻辑，但并不太究竟。中观里，尤其是中观应成派包含四个不共的逻辑，虽然通过这些逻辑可以真正、无误地抉择大空性。但毕竟是以轮番交替的方式而抉择的，并且在相续中所产生的见解只是相似的，并非真实的。经由相似的证悟，还要继续修持，通过积福、消业、修炼等助缘，最后才能真正证悟，到那时才是真正的明白。
这都很难啊！现在的学佛人、修行人都好高骛远，喜欢飘，飘得很高，一张嘴说出来的要么是不二，要么是无相，要么是大空性。这不是不好，而是有点难。但世俗菩提心真的不难，世俗指的是我们凡夫，是我们的相续中也可以产生的功德，我们也可以发这样的心和愿，但是大家对这个却都没有兴趣，一提愿行菩提心都听不懂，一说利他菩提心也都不懂，这都是错误的。
总之，必须要有菩提心的基础和摄持，这样我们受持八关斋戒才是有意义、有功德的，才会成为成佛之因。通过这种修法，会为自己带来很多暂时的利益和福报，火点燃了灰自然就有，不求自来。
八关斋戒的种类，包括两种。二者在境界、心理状态方面有所不同，其他没有太大的区别，戒条也差不多。密教里有时候会严格一些，这也是为了避免失毁根本戒而要求的。
比如止语，受持八关斋戒是否要止语，很多人都不明白。受持八关斋戒并不是要止语，但若是无法控制自己的嘴最好止语。为什么要止语？是怕犯妄语，怕恶口骂人，怕挑拨离间，怕说绮语，不说话就不犯这些恶业了。上师可能会特意要求你止语，止语就相当于抽薪止沸。
也有要求日中一食的——一天内只吃一顿饭。这主要是为了令身口意保持一种清净的状态，别无它意。若是不受外在的影响，吃再多也不会昏沉，不影响禅定，不影响内心的觉悟，那么你可以随便吃。凡夫吃多了就会昏沉，坐着也不舒服，无法进入状态，所以干脆就不吃了，日中一食就够了，少吃点也没关系。
以上两种八关斋戒除了要求上有一些不同点，根本的戒条都是相同的，没有什么很大的区别。但是二者在发心和心理状态方面有很大的区别，一个是有出离心就可以，一个是必须要有菩提心，这是最主要的区别。
二者在仪轨方面也有不同点，显宗小乘和密宗的八关斋戒都有各自的仪轨。仪轨即是方法，不同方法而已，戒条都差不多。
另外，传授者也有区别。显宗小乘的八关斋戒规定何种人可以传授？最好是阿罗汉，若没有阿罗汉，普通的善知识或比丘、比丘尼也可以。密宗的八关斋戒由谁来传授？应该在何种人面前受持？最好是金刚上师，或者对密宗具有一定的修证境界的普通上师也可以。若实在没有人，那么在普通的出家人，包括居士面前都可以受持。若是连这样的条件也不具备，自己观想佛菩萨或上师本尊，在他们面前受持八关斋戒也可以。
此处讲了两种八关斋戒的一些不同之处，但讲的不是很详细，若要细讲可能要通过很多角度分析才可能真正讲清楚。但是今天受时间限制，只能讲这些内容。
第二，本体。本体是指八条戒，八条戒再细分就是十四条戒，都属于根本戒，还有其他一些支分戒，都是今天我们要讲的本体。
八关斋戒的时间是指一日一夜——24小时。按传统是清晨，能够看清手纹的时候开始受戒，在之前的时间也行，但最好是这个时间受持，一直到第二天的清晨同样的时间段为止。
有些人觉得饿了，等过了晚上12点，就说“已经到第二天了，是不是可以吃东西了？”不可以。其实我们讲得很清楚了，一日一夜24小时，虽然晚上过12点了，但还不足24小时，可是他就装傻，实际是饿了，特别想吃东西。
24小时之内受持的八条戒：
第一条戒，不杀生。不可以杀害任何一个众生。居士戒所讲的不杀生，主要指杀人或杀胎儿才会犯根本戒，杀其他动物或其他众生只犯支分戒，不会犯根本戒。但是受持八关斋戒不同，所有众生都不可以杀害。此处特指故意杀害，这样会犯根本戒；若是无意中杀害就不犯根本戒，但是也会犯支分戒。所以，受八关斋戒期间应该少出门，少干活。
比如，出家人到夏天的时候要安居三个月，叫结夏安居。为什么呢？第一个原因，夏天最热的时候，也是众生最多的时候，最容易在无意中杀害众生的生命，所以佛就制定了这三个月当中不可以出门，都安住在一个地方。
第二个原因，那个时候的出家人天天要化缘，要到处走，很多外道看不惯，说：“释迦牟尼佛的弟子到处走，总在外边闲逛……”为了杜绝这些闲言碎语，佛规定夏天三个月不可以出门，只在一个地方安居，一起度过三个月。
这也是为了避免杀害众生的生命。所以，我们受八关斋戒期间也尽量不要出门，少说话、少干活。若是受戒之后还跟平时一样到处走，忙里忙外，见到厨房里的蟑螂出来了就想打一下，蚊子飞过来了就想拍一下，这样不太好。但特殊情况除外，比如因为工作一定要外出，也是没有办法的。
人要生存就要工作，这是为了生存的需要，对于发菩提心的人来说，这同样是一种修行。若不是为了工作或要事在身就少出门，这样可以避免无意当中杀害众生。佛讲：“一切罪恶莫过于杀生。”杀生的罪恶是最大的。
对我们每一个人来说，自己的生命是最珍贵的，为了保全生命可以失去钱财、地位，甚至家人。这说明什么？说明了生命的珍贵，说明了生命对我们而言有多么的重要。同理，其他众生的生命也同样重要，包括蚊子、苍蝇、鸡、鱼等，对它们来说，自己的生命也是最珍贵的。
比如蚊子，它特别饿，想咬你一口，但是它也小心翼翼地飞来飞去，最后才悄悄地落在你的胳膊上，然后吃一口。它为什么不直接飞过来咬你一口呢？它也怕，它也知道很危险。它也知道生命很珍贵，它也不想死。但是它饿的实在没有办法，只能不停地飞来飞去，小心翼翼地落在你身上，它感觉好像安全了，然后咬了你一口，但是即刻，“啪”的一下，小生命就没有了，多可怜啊！
有些人特别讨厌蚊子、苍蝇，那就做个纱窗，采取一些预防措施，你可以不必跟它们亲近，不必跟它们和睦相处，但也不要打它，不要伤害它。现在有很多驱蚊的方法，通过这些方法可以远离它们。
有些人还有很多理由：苍蝇多脏啊！什么叫脏？难道你自己不脏吗？头发、皮肤、肉、骨头、内脏……哪有一处干净的？有的人说蚊子等会传染疾病！
以前的非典、禽流感也不是传染所有的人，还没有达到灭绝人类的地步。一个地区，几千万人里只死了几个人；一个家庭五六个人里，只死了一个人。为什么仅仅传染了一个人，而没传染其他人呢？这都是有原因的。若是业力现前了，你一定躲不过。即使它不传染你，其他人或其他众生也会传染你；若业力没有现前，就不会传染你。
这些道理有的人不一定明白，也不一定接受。不明白、不接受也没关系，做到远离即可。
我们作为学佛人，不可杀生，杀害众生特别不道德。现在社会上有很多人，拿众生的生命开玩笑。很多人都吃活的，在自己家里杀生，使自己的家变成了杀场，这样杀害众生，还想求平安，真是痴心妄想！冤魂不散，平安难保。
大年初一那天，那些有头有脸的人，都跑到庙里烧第一柱香，想求平安，其实这完全是无用之举。杀生的果报即是短命多病——要么是多病，要么是短命。造业之后，不可能不感受果报，只是时候未到，等着看吧。也许有些人今生不报，等下地狱时会连本带利的偿还。
我们皈依了佛法，皈依了三宝，佛法是不恼害众生的，皈依三宝的人不能恼害众生，不能杀害众生的生命。我们作为凡夫，也许做不到丝毫不恼害众生，但是不杀害众生的生命，这点应该能做到。
第二条，不偷盗。偷盗又名不与取。属于别人，不属于自己的东西，没有得到别人的允许而据为己有，无论通过什么手段——暗偷、明抢、欺骗，将它变成了自己的东西，都属于偷盗。
在居士戒里，偷盗一定价格的东西，才会犯根本戒，但八关斋戒并非如此，哪怕偷了一针一线、一口饭，都犯根本戒。主要是不能有想偷、想抢、想骗的心，这些心是恶念，有这些恶念，有这些不好的动机都是犯戒。
有些人可能有疑惑，甚至有难处，“那做生意怎么办啊？不欺骗不行啊，但若是欺骗了，不是犯戒吗？”首先，不可怀有欺骗他人之心；其次，不可以欺骗他人之心去欺骗他人。如果有了这种心念，且以这种心去做事，就犯根本戒。
做生意有它的规则，这无非是游戏嘛，是游戏就有规则。我们吃喝拉撒，属于生活规则。玩游戏同样有规则，按照规则去玩，才能玩得开，玩得好。若是破坏了这个规则，就玩不下去了。一切都是虚幻的，并没有实质性，但都是缘起，都有规则，按照规则去做才不会犯错，不会犯戒。
但是，很多人偏偏爱耍小聪明。“我要欺骗一下他”，不可怀有此心。只有正常做生意才能顺利，才能成功。如果怀有私心杂念，怀有欺骗之心，是造恶业的，将来总有一天会感受报应的。所以不存坏心，所做就不会变成坏事。我们信佛之人要这样做生意、去工作。
第三，不淫欲。居士五戒中所指为邪淫，正常的夫妻生活是可以有的，但是在受持八关斋戒期间，即便夫妻之间也不可以有不净的行为。梵行是清净的行为，非梵行是不清净的行为。不清净的行为在这里指男女之间的性行为。受持八关斋戒的一日一夜间，不可有任何的不净行为。不要说邪淫，连正淫都不能有。就是要过与出家人一样的生活，受持八关斋戒期间，你就是出家人了。
在条件允许的情况下，一日一夜分房分床睡。如果实在没有这个条件，也要分开睡。如果以贪心触摸，以贪心说一些不好的语言，都是犯戒的。甚至以贪心或非分之心注视一下对方，都会在相续中种下恶因。《楞严经》中讲：“淫心不除,尘不可出。”淫欲之心是要断掉的，因为这是轮回之根。
网络上有位法师说：宣化上人讲十二因缘，无明指淫欲心，然后产生行，就是男女之间的性关系，然后就产生了轮回。我不知道他这样讲有何依据，虽然我们不是这样讲的，但淫欲心是要断掉的。
第四，不妄语。妄语戒指不说妄语。妄语里有上人法妄语，就是没有得地说得地了，没有神通说有神通了，然后以此去谋取利益。所以我们现在禁止在所有的共修点，所有的道场说神通、玩神通。说神通、玩神通都是搞魔法的。人都容易着魔，现在那些搞神通、相信神通的人，都不像人，思想都不正常。
学佛人应该是个好人，是个有智慧的人，是位智者。我最反感神神叨叨的人，这种人害人害己，会染污坛城，染污道场，染污众生的相续。我们相信的不是神通，而是智慧。
我们生活上、心灵上的一切问题，都不是通过神通解决的，而是通过智慧解决的。这点要明白啊！你是学佛的还是学神的，你是搞佛的还是搞魔的，首先要分清楚。
为什么我今天要强调这个话题？因为很多人就喜欢神通，说某某人有神通，因为他说了什么，说对了什么……说多了当然会说对，这并没有什么。如果真有神通，就让他飞一飞，像孙悟空一样，上天堂，或去龙宫跟龙王斗一斗。
现在玩神通的大部分是骗子，并没有真正的神通。有一句、两句说准了，就觉得他有神通，总想找他。他说多了，肯定有一两次是准的。再者，他接触的人多了，就能看到你的心。因为他接触的人多，他也有很多窍诀，通过这些他就能了解你，他就说这是神通。其实都是骗人的。
妄语戒还包括了不恶语、不绮语、不离间语。要尽量断除这些。在一天一夜当中，身口意保持清净，不要让身口意犯错误，犯戒律，染污自己的相续。
第五，不饮酒。酒本身不是罪恶，喝酒本身并没有什么，但是喝多了能乱性，会使人失去理智，所以佛对饮酒要求很严。
佛说过：谁喝了哪怕一滴酒，他就不是我的弟子，我也不是他的导师。因为喝酒容易导致犯其他的戒。曾经有这样一个公案：古印度有一位男居士，误饮了酒之后醉了，这是犯了酒戒。继而看见了邻居家的鸡，就偷偷抓来杀掉吃了，这是犯了盗戒与杀戒。邻居的妇女来寻鸡，问他有没有看到鸡，他说没看到，这是犯了妄语戒。他喝醉后失去了理智，看见了漂亮的邻家妇女，就奸污了她，这是犯了淫戒。因为饮酒导致五戒都犯了。
此公案说明了饮酒容易乱性，容易失去理智，容易犯其他的错误和戒律。所以佛严禁饮酒，包括麻醉剂、吸毒等。主要是在24个小时受戒期间不可使用会让人失去理智的东西。
也许有人觉得受持八关斋戒太难了。其实一年365天，总会有一天相对来说具备受戒的条件，那么这个时候就受持一次八关斋戒。在一天一夜的时间里，身口意保持清净，也可以种下善根，以此善根将来一定能够解脱。
有人内心会有疑惑：“我为了工作要喝酒怎么办？我要应酬该怎么办？”如果真有这种情况，若是不陪领导喝酒，第二天就会被开除，再找工作就难了；或者不陪领导喝酒，得罪了领导，过后会给你小鞋穿；再者，如果不陪客户喝酒，就会失去订单或者生意……这样的情况下饮酒也是可以的。因为这并非为了饮酒而饮酒，而是为了工作、为了应酬。
佛在经中曾讲过一个公案，当时佛讲杀生的罪过，身边的弟子吓得连澡堂都不敢打扫，因为会杀生。后来脏得不像样子，实在没办法了，去问佛陀该怎么办。佛说这不是为了杀生而打扫，而是为了清洁，是可以的。
同样的道理。真正为了工作、为了应酬、为了他人、为了众生是可以的，不要有顾虑。但是不能放逸，若是自己贪图酒的味道，然后找借口喝酒，这是不可以的。
第六，不歌舞涂抹装饰。这里有六条戒：不唱歌、不跳舞、不弹乐器、不化妆、不戴装饰、不洒香水。如果纯粹为了庄严坛城，为了供养三宝，为了表法是可以的。因此观察自己的发心，发心要清净，不可以找借口。在家修行人可以偶尔娱乐娱乐，唱唱歌、跳跳舞，但是在受持八关斋戒的24小时之内不可以。
第七，不坐卧高贵床褥。这里有高和贵两点——高指尺寸高，主要指高度超过了一肘的床、椅子，不可以坐、不可以睡。贵指价格昂贵，普通人用不起的，以前的国王、大臣使用的，价格特别昂贵的床、被褥，都不允许使用。如果方便，可以在家里打地铺睡。如果不方便就在普通的床上或沙发上坐、睡、卧，都不会犯戒的，跟平时的普通生活没有区别就可以了。
第八，过午不食，过了中午以后不再吃东西。各个地方的中午时间都不同，比如成都的中午和喇荣的中午，时间点就不一样，夏天的中午和冬天的中午也不一样，所以要查看自己所在地方中午的时间。过了中午之后不再吃固体的东西，不吃能饱腹的东西，比如牛奶、果汁。但是特别淡的果汁（与茶水差不多同样淡的）可以饮用，不会犯戒。但是有些上师要求甚至清水也不能喝，这肯定有他的密意，这样的情况我们就不便多谈了。
八关斋戒共有八条戒，再细分就是十四条戒，今天我们主要讲这八条根本戒，是我们24小时受戒期间要严格守持的。
八关斋戒主要指关闭身口意，不让它们造恶业。“斋”含有内心清净、杜绝杂乱之意，在这一天之内能做到心地清净，内心没有杂念就可以了。关闭三门，不让它们造恶业，而是让它们修善业。此外还有增净法，就是增长善根，净除业障的方法。
最后一点，关于特殊的情况，就是时间、戒条等条件不具备的情况。比如：不能受持24小时，那么仅受持一个晚上或白天也可以，甚至受持几个小时也是可以的。但仪轨要改动一下。
必须要受戒，必须要下决心，这样才有戒体，才有对治力。即使事实上不做和真实受戒还是有区别的，受了戒就有了对治力，而不做只是不做恶业而已，没有对治力。所以一定要受戒，一定要下决心，哪怕一个小时、两个小时也可以，这是时间上的特殊。
此外还有一点是戒条上的特殊，比如受持淫欲戒不方便。你们和我们藏地不一样，有的家庭男方信佛，女方不信；有的家庭女方信佛，男方又不信，所以要彻底断除淫欲也是有难处的，这样一来，这条戒就可以不受了。受其他戒条也是可以的。
有些人觉得实在无法受持饮酒戒，可能特别嗜好喝酒，那就不受持这条戒，受持其他七条戒、六条戒、三条戒，哪怕受一条戒也可以。
十年前我多次讲过八关斋戒，其中有一次我在寺院用藏语讲的比较详细，现在网络上也可以查到、看到，都已经翻译过来了。希望大家都去查看一下，可以了解得会更仔细一些，明白得会更多一些。
今天就讲到这里。虽然很多人要提问，但是时间太晚了，就不再答疑了。大家都很精神，个个法喜充满！法喜充满地谛听，对于讲法的我来说是一种鼓舞，感谢大家！祝大家吉祥如意！
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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