2008加行开示 供修曼茶罗（一）
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习供修曼茶罗。供修曼茶罗是积累资粮最好的方法。佛在经中讲过很多积累资粮的方法，其中最殊胜的就是曼茶罗修法。
我们通过曼茶罗的修法，才能快速地积累、圆满福德资粮和智慧资粮。曼茶罗的修法是积累福慧资粮最方便、最快速的方法。积累资粮非常重要！不管是修净宗的、修禅宗的，还是修密宗的，无论修什么法都一样，如果没有足够的资粮，无法能够成就。我们要学修大圆满法，更需要足够的资粮。
我们的历代传承上师们讲过，想成就大圆满，就要具足三个条件：第一、消业；第二、有足够的资粮，有大的福报；第三、还要有上师的窍诀。除此之外，想通过其他的方式证悟大圆满，统统都是妄想，不可能。这是大德们讲的，是我们的历代传承上师们讲的，不是我编造的。
福慧这两种资粮，是圆满佛果的资粮。福德资粮作为因，智慧资粮作为缘，将来我们能得到佛的色身；智慧资粮作为因，福德资粮作为缘，将来我们能得到佛的法身。这叫二身佛。色身可以分为报身和化身，一共是三身。具足这两种资粮，能获得法身、报身、化身三身佛的果位。如果福德资粮和智慧资粮没有具足、没有圆满，无法能够证得佛果。所以，我们现在需要积福。积福就要供修曼茶罗。
我们可以单独安排时间修曼茶罗。但是仅仅靠这样修曼茶罗还远远不够。因为我们处在末法时期，这个时期的众生，生命时时刻刻都有危险，随时都可能死亡，只有几十年的寿命，非常短暂。我们单独安排时间学修曼茶罗，这个时间太少了，力量太弱了。尤其是你们这些在家居士，有家，有孩子，有工作，要上班；家里、家外，家务、公务，有很多事要做，没有太多的时间。所以我们要时时刻刻学修，时时刻刻积福。在日常的生活中、工作中修福、积福，一样能成就。你们跟我们不一样，我们出家了，不需要做那么多世间的琐事，如果我们自己能够把握，有很多时间。
现在很多人也说，出家人才可以学佛，才能成就。不是这样的，只要有修行的动力，在家、出家都能成就；如果没有修行的动力，在家、出家都不能成就。现在很多出家人都不好好学，也不好好修，经常做一些没有意义的琐事，虚度光阴。以前很多大德高僧讲过：“地狱门前僧道多。”末法时期，很多僧人将来都会下地狱，肯定的！因为你吃众生的，穿众生的，住众生的，却什么也没有为众生做，这样不可能不下地狱。你既然出家了，就要替佛弘法利生，饶益众生。首先自己好好学修，让自己解脱、成佛，然后去弘扬佛法，救度众生，这是出家人应尽的责任。但是现在很多出家人都不是这样做的。
如果有修行的动力，谁都可以成就；如果没有修行的动力，谁都不能成就。不管是在家、出家，不管是有条件、没条件，都一样。什么是修行的动力呢？就是希求正法的心。现在很多人都没有希求正法的心。什么叫希求正法的心？对佛法有信心，有兴趣，法喜充满，非常迫切、认真地学修，这叫希求正法的心。就像我们前几天讲的，像饥饿的牦牛吃草一样。饥饿的牦牛吃草的时候，前一口还没有吃完，就看着下一口。我们学佛修行也应该这样，前一个修法还没有修完，心里就计划下一个修法。对佛法有信心，对修行有兴趣，做任何事，包括做功课，都是一种享受。
现在很多人都不愿意做功课，都是勉强的做。这种人对佛法没有兴趣，没有希求正法的心。做功课时根本没有用心，没有认真。如果你用心了，认真了，做功课是一种享受，不可能不愿意做。应该是越做越有兴趣，越修越有感受。我们现在做功课都非常麻木，什么感觉也没有。都是在嘴上哇哇地念，越快越好，念完了，任务就完成了，就行了。这种态度，这样学修，不可能进步，早晚会退转的。所以不能这样。应该有希求正法的心，对修法有兴趣，精进努力，不应该懈怠懒惰，不应该虚伪。
如果有希求正法的心，有修行的动力，在哪里都一样。在家，出家；有工作，没工作；上班，不上班，都能成就。如果没有修行的动力，没有希求正法的心，怎么都不行。现在很多人都有充足的时间，不需要上班，也不需要做其他的事情，但是天天马马虎虎地过日子。一天天、一月月地荒废过去了；有的人虽然事情很多，既要上班，又要做家务，但是修行非常精进，进步非常快，变化非常大。每天在快乐当中生活，在快乐当中工作。我们都看看，自己有没有希求正法的心？如果没有，应该培养，否则，修行不可能成就。这些都非常重要。
供曼茶罗就是供养。曼茶罗分所修的曼茶罗和所供的曼茶罗。所修的曼茶罗就是三世诸佛。所供的曼茶罗是把所有这些清净、不清净的刹土中的珍贵稀有、清净美好的东西，供养给诸佛菩萨。我们时时刻刻都可以修曼茶罗，什么都可以用来做供养！吃的、穿的、用的，都可以做供养，而不应该贪着。这都是积福啊！佛在经中讲得清清楚楚，如果自己发心清净，意幻供养和实物供养，没有任何区别。
我们在走路时看见很多美丽的景色、建筑、花园，都可以做供养。这都是积福！还有，到超市买东西时，超市里有那么多好的供品，我们应该替众生做供养。把所有的饮品、水果及其他清净、美好的东西，都做供养，供养给诸佛菩萨、善神护法。我们都需要这种修法。
主要是心！不是诸佛菩萨需要这些。我们这样做的目的：第一、不离上师三宝的光明，第二、时时刻刻都能忆念上师三宝的功德，第三、时时刻刻都可以向上师三宝表示自己的恭敬和心意，来积累我们的福报。
平时我们可能缺少供品，但是商场里应有尽有，都是给我们准备的。数码世界那些商业场所里，电脑、手机、MP3、MP4等各种各样的电子产品，给人类带来了很多的方便条件，这些珍贵、稀有、清净、美好的东西，统统可以用来做供养。
这样看来，我们不缺供品，生活中随处可见，都给我们准备好了，而且不用花钱，也不用自己摆，人家已经摆好了，还摆的特别整齐。
我们住在城市里，白天、晚上出去转一转，很多东西，包括那些美丽的夜景，都可以用来做供养；我们出去旅游，会看见很多优美的景色，山、河、湖、海，各种树木、花草，这都是给我们准备的，这些我们都可以用来做供养，用来积福！你不愿意积福吗？如果你愿意积福，有很多方便条件。我们对自己所拥有的东西，也不应该有贪心，应该把这些东西都当作供品，供养给诸佛菩萨。
我们现在一到外面，就沉迷在了环境中，根本想不起来上师三宝。“这些都太好了，我如果能有这些，该多好啊！”连续不断的贪心，在相续中生起，时刻都在造业。一些公共场合人山人海，什么样的人都有，看这个好看，看那个也漂亮，然后生起各种各样的烦恼。多没有意义啊！不应该这样。看到这些美丽的人身，也应该用来供养诸佛菩萨，这多好啊！这样做，第一、不造业；第二、可以积福；第三、也等于忆念了上师三宝，时刻都不离开上师三宝的光明。想学就这么学，想修就这么修。
我们可以吃好，可以穿好。但是首先要做供养。我们把吃的、穿的都供养给上师三宝了，但是上师三宝慈悲：“你吃吧，穿吧，你是我饶益众生的工具，应该吃好、穿好。”然后这些都变成了上师三宝赐给我们的加持品，为了众生而让我们吃，让我们穿。我们这样供养，心就到位，心到位了就可以了。这种心态，完全是清净的，这样做时刻都在修行啊！
我们可以洗脸、刷牙、化妆，把自己打扮得漂漂亮亮的，然后把美丽的人身供养给诸佛菩萨，多好啊！然后到社会上、到生活中，好好表法，让人家羡慕：“学佛人家里这么好，自己这么好，佛的弟子都这么好啊！”这就是弘扬佛法！这就是替佛弘扬佛法，宣传佛法！大家都知道你是信佛的，是佛弟子，你好好地表法，让大家对佛、对佛法生起恭敬心，生起信心，他们就会跟随你学，跟你修。如果你想弘扬佛法，就应该这样做。
我们可以在心里时时刻刻忆念，将三千大千世界里所有清净美好、珍贵稀有的东西，全部供养给一切诸佛菩萨、善神护法。这就是供修曼茶罗。多方便啊！在日常的生活、工作当中供修曼茶罗，这是最方便、最快速、最殊胜的方法。单独安排一个时间学修曼茶罗，也可以，但是时间不够用，可以时时刻刻做供养，修曼茶罗，这个非常重要。
如果有时间，我们可以单独专修曼茶罗。如果家里有佛堂，可以在佛堂里专修。其实我们都是学佛人、修行人，如果家里有条件，应该在家里设一个适当的、跟自己修行有关的坛城，可以是五部佛的坛城，或者是其他本尊的坛城。这个坛城，最上等的是沙绘的，中等的是图案的，下等的用宝石或者米，在供桌上放五堆，代表五部佛的坛城。
然后，在坛城里，摆上上师、本尊、空行、护法的像。不要什么都放。上师应该是自己比较了解的，或者大家共同承认的具德的上师像；本尊有寂静的本尊的像，也有忿怒的本尊的像。寂静的本尊的像就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛、观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、莲花生大士、金刚萨垛佛等。忿怒的本尊的像有马头明王、普巴金刚、金刚手菩萨等；也可以摆绿度母、白度母、二十一度母、作明佛母、狮面佛母等这些空行的像；护法像，大圆满三大护法是一髻佛母、ra合拉、多吉拉巴，如果加上格萨尔王，就是四大护法。还有很多其他的护法。其他一些财神，如黄财神、绿财神、红财神、财宝天王，也可以。这是佛像。
坛城里应该有法器，最起码应该有金刚铃、杵、鼓，金刚橛，金刚弯刀。法器也有很多种，请法器的时候，请比较实用、比较了解的，主要是修法时用。供品分外供、内供和密供。外供，即八供——水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器；内供，即八吉祥物、八吉祥徽、轮王七宝等；密供：红白甘露、坛城垛玛等。最基本的这些供品，坛城里应该具足，这是根据自己的条件。如果没有条件，就不用了；如果有条件，就应该这样设置坛城。
如果家里没有这个条件，设坛城不方便，有个普通的佛堂也行，可以在佛堂里修曼茶罗。如果家里没有坛城，也没有一般的佛堂，就可以单独设个供桌，最好是三层的。如果是三层的供桌，上面放佛像、佛经、佛塔。佛像代表佛的身，佛经代表佛的语，佛塔代表佛的意。佛像：阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛、莲花生大士、金刚萨垛佛等，供几尊都行，根据自己的意乐与缘分，没有区别。在坛城或者佛堂里，有《大藏经》是最好的。如果没有，《阿弥陀经》《金刚经》《地藏经》《心经》都行。还有密宗的续部、仪轨也可以，都能代表佛的语；佛塔：菩提塔、涅槃塔、八塔、舍利塔都行。如果没有塔，铃和杵也能代表佛的意。供桌中层里，供我们所修的曼茶罗。供桌最底层摆供品。有八供就摆八供。如果没有八供，可以供水、水果、香、灯、花。如果家里连这个条件都没有，只观想也行。可以观想诸佛菩萨，观想皈依境。
先把自己收拾干净，最起码漱口、洗手。把坛城（或者是佛堂、供桌）打扫干净，把供品摆好，上好香，然后顶三个礼。如果不方便也可以不顶礼。自己平庸而坐，全身放松，然后开始修曼茶罗。
首先，做所修的曼茶罗。曼茶罗是梵语，翻译过来就是坛城。坛城就是佛国、刹土。我们所修的曼茶罗，是所有坛城里的主尊、佛菩萨、善神护法。每一个坛城里都有主尊以及他的眷属，有很多诸佛菩萨、善神护法。所供的曼茶罗，是这些坛城、刹土里珍贵稀有、清净美好的东西。供修曼茶罗，就是把所有坛城里的一切珍贵稀有、清净美好的东西，都供养给所有坛城里的主尊，就是佛菩萨、善神护法。
专修曼茶罗的时候，我们最好准备两个曼茶盘：一个作为所修的曼茶盘，一个作为所供的曼茶盘。曼茶盘分上、中、下三等：上等的，是金银珍宝做的；中等的，是铁铜做的；下等的，是石、木做的。曼茶盘里所装的这些供品，也分上、中、下三等：上等的是砗磲、玛瑙、珊瑚、水晶这些珍宝；中等的是各种药材；下等的是各种粮食。现在有仿制的珍宝，这些也可以代表珍宝，用来装曼茶盘，做供养。
把所需要的工具都准备好，自己在适当的环境里平庸而坐，全身放松，开始做所修的曼茶罗。首先把曼茶罗的基盘擦拭干净。擦拭基盘的时候，左手拿着基盘，用右手的手腕擦拭曼茶罗的基盘。首先要观想：我等一切众生，往昔所做的一切恶业，犹如擦拭基盘上的灰尘一样，都迅速地遣除。出声说也行，心里想也行。擦曼茶盘的同时念百字明，顺时针擦三遍，逆时针再擦三遍；然后在曼茶盘的基盘上洒点香水，涂抹一下，再把基盘放在托盘里；然后我们就开始做所修的曼茶罗。
所修的曼茶罗有两种修法，用哪种都行，自己随意。首先做皈依境。曼茶盘一共有三个圈，第一个圈放在基盘上。然后第一堆供品放在基盘的中央，代表自己的根本上师——形象为莲花生大士以及所有的历代传承上师们。根本上师坐在中间的法座上，历代传承上师们在根本上师的头顶上方，一层层安坐，面对着自己；第二堆供品放在上师的前面，代表释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛以及三世一切诸佛；第三堆供品放在上师的右边，代表观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨以及所有的菩萨摩诃萨；第四堆供品放在上师的左边，代表目犍连、阿难、舍利子等所有的声闻、缘觉；第五堆供品放在上师的后边，代表所有的经典、续部。
一共是五堆供品，中间是师宝，前面是佛宝，左右是僧宝，后边是法宝。上师三宝的周围有很多善神护法。男相护法都面朝外，阻止外面的违缘、障碍进入坛城。所有女相护法都面朝里，阻止坛城里佛菩萨的事业往外流散。整个曼茶盘就是我们的皈依境。这就是所修的曼茶罗——我们做供养的对境。我们顶礼供养这些诸佛菩萨，请求他们加持。通过他们的加持，才能得到成就。
我们把所修的曼茶罗放在坛城里，或者佛堂里，或者和佛像摆在一起。如果有地方，放在佛像的前面、供品的后面的中间的位置上。如果是临时设的三层供桌，就放在中层里。这是所供的曼茶罗的第一种修法。
还有一种修法，摆五部佛的坛城。擦基盘，涂抹香水，这都跟前面一样。第一个圆圈放在基盘上。
第一堆供品放在基盘的中央，代表毗卢遮那佛，由如来部的尊众围绕着；
第二堆供品放在前面，代表金刚不动佛，由金刚部的尊众围绕着；
第三堆供品放在右边，代表宝生佛，由珍宝部的尊众围绕着；
第四堆供品放在后面，代表无量光佛，由莲花部的尊众围绕着；
第五堆供品放在左面，代表不空成就佛，由事业部的尊众围绕着；
这就是整个曼茶罗，代表五部佛的坛城。
所修的曼茶罗有这样两种修法：摆皈依境，观想皈依境也行；摆五部佛的坛城，观想为五部佛的坛城也行。
所修的曼茶罗平时可以放在坛城、佛堂里，或者供桌上，不要经常动。如果有灰了，需要清洗，可以拿下来，然后再重新做。如果有条件就做这些，如果没有条件，只观想也行。这就是所修的曼茶罗，是我们做供养的对境。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
2008加行开示 供修曼茶罗（二）
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天，我们要学习的内容还是曼茶罗。供修曼茶罗是积累福慧资粮最殊胜的法门，我们通过供修曼茶罗才能快速地圆满资粮。如果福德资粮和智慧资粮没有圆满，就无法证得佛果，所以说，积累资粮非常重要。
曼茶罗有两种：一种是所修的曼茶罗，一种是所供的曼茶罗。
曼茶罗是梵语，翻译过来就是坛城的意思。所修、所供的曼茶罗就是我们所修、所供的坛城；所修的坛城就是所有诸佛菩萨坛城里的这些主尊以及眷属。所供的曼茶罗是所有诸佛菩萨坛城里的这些珍贵稀有、清净美好的东西。
我们可以单独安排时间专修曼茶罗。首先找一个适当的环境，如果家里有佛堂就在佛堂里修；如果没有佛堂，可以临时设供桌，把佛像、佛塔、佛经布置好，供品摆好，然后自己平庸而坐，全身放松。如果有条件，可以准备两套曼茶盘，一套作为所修的曼茶罗，一套作为所供的曼茶罗。如果没有这个条件，就只准备一套作为所供的曼茶罗，所修的曼茶罗只靠观想也可以。
接下来就要修所修的曼茶罗。所修的曼茶罗有两种：一种是修皈依境，一种是修五部佛的坛城。
先说修皈依境。曼茶盘由基盘、三个圆圈和一个宝顶组成。首先，左手拿着基盘，用右手手腕来擦拭基盘。先顺时针擦三遍，再逆时针擦三遍，这样反复擦，擦得越多，基盘越亮，越好。与此同时，边念百字明边观想：我等一切众生，往昔所做的一切恶业，犹如擦拭基盘上的灰尘，得以快速清净、消除。接着，把基盘放在托盘上，然后用香水涂抹一层。把第一个最大的圆圈，放到基盘上。圆圈上如果有图案，一定要看好，不要放反了。
然后将第一堆供品放在基盘的中央，观想自己的根本上师——形象为莲花生大士，本体为自己的根本上师，坐在中间的宝座上；在上师头顶上方，一层层地安坐着历代传承上师以及所有的具德上师，他们都面朝着自己、垂念着自己。
接着将第二堆供品放在基盘的东方，即上师前面，代表释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等所有的三世诸佛；第三堆供品放在南方，即上师的右边，代表观音菩萨、文殊菩萨等所有的菩萨摩诃萨；第四堆供品放在北方，即上师的左边，代表声闻、缘觉——目犍连、舍利子、阿难等；第五堆供品放在西方，即上师的后边，代表所有的法宝——三藏十二部显密一切经典、论典。这样，中部是师宝，东方是佛宝，南方、北方是僧宝，西方是法宝，总集就是上师三宝。
把曼茶盘装满后，观想所有的善神护法都围绕着上师三宝：男相护法都面朝外，阻止外面所有的违缘和障碍进入；女相护法都面朝里，护持坛城里面诸佛菩萨的事业不往外散。我们这样将曼茶盘装满，把整个曼茶罗观想为皈依境。这里，上师三宝、所有的善神护法都在，这就是我们所修的曼茶罗——我们做供养的对境。
还有一种修法，即修五部佛的坛城。步骤是一样的，只是观想不同：中间的一堆供品，可以观想为毗卢遮那佛，由如来部的尊众围绕着；上师前面的一堆供品，可以观想为金刚不动佛，由金刚部尊众围绕着；上师右边的一堆供品可以观想为宝生佛，由珍宝部的尊众围绕着；上师后边的一堆供品，可以观想为无量光佛，由莲花部的尊众围绕着；上师左边的那堆供品，可以观想为不空成就佛，由事业部的尊众围绕着。这样就把整个曼茶罗观想为五部佛的坛城。
我们修曼茶罗的时候，选择哪种方法都可以。坛城里的一切诸佛菩萨、上师三宝、善神护法都是我们所修的曼茶罗。我们要顶礼、供养他们，并忆念他们的功德，修持他们的成就。我们供修曼茶罗，也是为了获得他们的功德和成就。他们是我们顶礼、供养的对境，我们要向他们求加持、求成就，所以这叫所修的曼茶罗，也是所修的坛城。
把所修的曼茶罗摆好以后，就放在坛城或佛堂或供桌上。有三层的话，就放在中层里；如果没有分层，可以摆在供品后面、佛菩萨前面的位置。放好了以后，平时不要动。有灰了、需要清洁的时候，可以拿下来擦一擦、洗一洗，然后再重新做，做完再供在佛堂里。
第二个是所供的曼茶罗。所供的曼茶罗有三种：三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗和七堆曼茶罗。
三十七堆曼茶罗仪轨比较长，具体操作起来比较复杂，但是功德非常大，有时间了也可以修一修。做三十七堆曼茶罗时，如果有条件，首先把所修的曼茶罗摆好；如果没有条件，光靠观想也行。然后在所修的曼茶罗前面，我们可以尽心供养。
首先，用左手拿着基盘，用右手的手腕来擦拭基盘。为什么要用手腕呢？因为这里有一条智慧脉，通过智慧脉擦拭曼茶盘的基盘，很容易开智慧。接着像刚才一样，顺时针擦三遍，再逆时针擦三遍，同时边念百字明边观想。根据自己的时间和具体情况，曼茶盘擦得越多越好。这样，基盘越亮，我们的心会越清净，业障消得越快，越容易开悟、证悟。用智慧脉来擦拭基盘，这里面有很多不可思议的缘起和含义。这样擦，也是一种苦修，效果非常好。
曼茶盘擦拭干净了，再涂抹一层香水，把基盘放在托盘上，然后，先用拇指和无名指拿着一堆供品顺时针转一圈，再将供品放在基盘的中央。为什么要转一圈呢？这表示遣除三千大千世界里所有的魔障。为什么放在中间？这是代表须弥山的种子。然后再拿起第一个圆圈，它代表铁围山，拿着它顺时针绕一圈后放在基盘中间。
然后放供品，一共要放三十七堆，这代表三十七种供品。
第一堆供品放在基盘的中央，代表须弥山；
第二堆供品放在基盘的东边，即中央须弥山的前面，接近自己的一方，代表东胜身洲（基盘紧挨着自己的方向是东方，然后按顺时针方向，依次为东南西北，不用根据当地的东南西北）；
第三堆供品放在基盘的南边，即中央须弥山的左边，代表南瞻部洲；
第四堆供品放在基盘的西边，即中央须弥山的后边，远离自己的一方，代表西牛货洲；
第五堆供品放在基盘的北边，即须弥山的右边，代表北俱卢洲；
第六堆供品和第七堆供品分别放在第二堆供品东胜身洲的左边和右边，代表身洲和胜身洲；
第八堆供品和第九堆供品分别放在第三堆南瞻部洲的后边和前边，代表拂洲及妙拂洲；
第十堆供品和第十一堆供品分别放在第四堆供品西牛货洲的右边和左边，代表行洲和胜道行洲；
第十二堆供品和第十三堆供品分别放在第五堆供品北俱卢洲的前边和后边，代表恶音洲和恶音对洲；
第十四堆供品放在第二堆供品东胜身洲的后边，代表珍宝山；
第十五堆供品放在第三堆供品南瞻部洲的右面，代表如意树；
第十六堆供品放在第四堆供品西牛货洲的前面，代表如意牛；
第十七堆供品放在第五堆供品北俱卢洲的左边，代表自然稻；
（珍宝山、如意树、如意牛、自然稻，是四大洲各自特有的宝物。）
第十八堆供品是金轮宝，放在珍宝山的后面。
第十九堆供品如意宝，放在如意树的右边。
第二十堆供品玉女宝，放在如意牛的前边。
第二十一堆供品大臣宝，放在自然稻的左边。
第一个圆圈装满了，就可以放第二个圆圈。
二十二大象宝、二十三绀马宝、二十四将军宝、二十五宝藏瓶，分别放在四个角。
（金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝、大象宝、绀马宝、将军宝，这是轮王七宝。加上宝藏瓶一共八种。）
二十六嬉女、二十七鬘女、二十八歌女、二十九舞女，分别放在须弥山的东南西北。
三十花女、三十一香女、三十二灯女、三十三涂香女放在东南、西南、西北、东北四个角。
三十四堆代表日，放在须弥山前面；三十五堆代表月，放在须弥山后面；
三十六珍宝伞，放在须弥山的左边；三十七尊胜幢，放在须弥山的右边。
这就是三十七堆，装满就行了。最后把宝顶放在上面。
三十七堆曼茶罗仪轨比较长，具体操作及供品所放的位置也比较复杂。但是我们可以看图上的演示，图上演示的很清楚，没有什么难的。我们操作的这些，都属于意幻供养。简单地说，就是观想把整个三千大千世界里的这些珍贵、稀有、清净、美好的东西，都供养给诸佛菩萨、上师三宝。发心要清净，心里要观想得清清楚楚、明明了了。
最好是闻法前，先做一遍三十七堆曼茶罗供养给上师三宝，这样非常殊胜。很多传承里都有这样的修法，但是我们现在都比较忙，所以也没有具体去做。我们现在学会了，以后有时间也就可以去做。刚开始做的时候仪轨肯定不太熟，心里也不要生起厌烦心，多念几遍都能学会；操作也是，刚开始好像有点复杂，实际上一点点也不复杂，几分钟就能学会，没有什么可难的。所以都一定要好好地学修。
具体操作过程的详细内容，我刚才跟大家讲了。现在我给大家做一遍。注意这些图案不要放反了，摆曼茶罗的时候一定要摆正，要整整齐齐，这也非常重要。这就是三十七堆曼茶罗。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
2008加行开示 供修曼茶罗（三）
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习曼茶罗。曼茶罗有所修的曼茶罗，也有所供的曼茶罗。所修的曼茶罗就是所有清净刹土中的诸佛菩萨以及一切善神护法。曼茶罗是梵语，翻译过来就是坛城的意思。所修的曼茶罗就是所修的坛城，坛城就是净土，净土就是佛的刹土，佛的刹土就是佛所安住的地方。所有坛城里的主尊以及眷属，就是一切诸佛菩萨、善神护法，都是我们做供养的对境。我们向他们求加持，求成就，通过他们的加持与摄受，我们能和诸佛菩萨合二为一，得到同样的成就。所供的坛城就是把这些刹土里珍贵稀有、清净美好的东西都作为供品，供养给诸佛菩萨。
所供的曼茶罗可以分三种：三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗、七堆曼茶罗。昨天我们学习的是三十七堆曼茶罗。三十七堆曼茶罗一共分三十七堆供品，实际上就是将三千大千世界里所有清净、美好的东西都供养给诸佛菩萨、善神护法。三十七堆曼茶罗仪轨比较长，具体操作也比较复杂，但是通过学修，熟悉了以后也不太难。主要就是自己用不用心、用不用功。如果用心了，用功了，没有什么可难的。同三十七堆曼茶罗相比，三身曼茶罗和七堆曼茶罗更简单、方便一些。
接下来我们讲三身曼茶罗。三身就是化身、报身、法身。修化身曼茶罗的时候，就是将化身佛整个所化刹土中所有清净美好的东西，都供养给所有的化身佛。修报身曼茶罗的时候，就是将报身佛整个所化刹土中的，所有清净美好的东西，都供养给所有的报身佛。修法身曼茶罗的时候，将法身佛整个所化刹土中的，所有这些清净美好的东西，都供养给所有法身佛。整个三身佛的曼茶罗就是这样的内容。
具体操作的时候，首先要准备曼茶盘。跟三十七堆曼茶罗一样，首先要擦拭基盘。用左手拿着基盘，用右手的手腕擦拭曼茶罗的基盘。顺时针擦三遍，逆时针擦三遍，一共擦六遍。如果有时间，就反复擦。擦基盘的时候，心里要观想：犹如擦试曼茶罗基盘上的灰尘一般，快速地清除自己和一切众生往昔所造的一切业障，最后业障得以清净。边念百字明边擦，然后把基盘放在托盘上，也可以涂抹一层香水。然后把最大的圆盘放在基盘上面。这就是化身佛的刹土。
一个三千大千世界是一尊化身佛所化的刹土。什么叫三千大千世界呢？须弥山，四大洲，八小洲，以及日轮、月轮，一禅定界（也是初禅定界），一直到梵众天，是一个小世界。一千个这样的小世界称为一个小千世界；一千个小千世界是一个中千世界；一千个中千世界才是一个三千大千世界。在一个三千大千世界里，有一百亿个四大洲，一百亿个日、月，一百亿座须弥山。我们这个地球只是一个小小的星球。世界、众生，都是无数无量、无边无际的。
第一个圆盘代表化身佛的刹土，就是三千大千世界。在这里要摆设九堆供品：
第一堆供品放在基盘的中央，代表整个三千大千世界中部的所有世界；
第二堆供品放在基盘的东边（基盘紧挨着自己的方向为东），代表整个三千大千世界东部的所有世界；
第三堆供品放在基盘的南边（以紧挨着自己的方向为东，然后按顺时针方向，依次为东南西北），代表整个三千大千世界南部的所有世界；
第四堆供品放在基盘的西边；
第五堆供品放在北边；
第六堆供品放在东南方向；
第七堆供品放在西南方向；
第八堆供品放在西北方向；
第九堆供品放在东北方向。
这九堆供品分别代表各个方向的所有的世界。
所有三千大千世界里，这些珍贵稀有、清净美好的东西，就是化身佛的刹土。
然后，第二个圆盘放在化身佛的曼茶罗的上面，这是代表所有报身佛的刹土。报身佛的刹土一共要摆放五堆供品，代表五部佛的坛城。
第一堆供品放在中部，代表毗卢遮那佛的刹土。
第二堆供品放在东部，代表金刚不动佛的刹土。
第三堆供品放在南部，代表宝生佛的刹土。
第四堆供品放在西部，代表无量光佛——阿弥陀佛的刹土。
第五堆供品放在北部，代表不空成就佛的刹土。
这是整个五部佛的坛城，五部佛的坛城里，所有珍贵稀有、清净美好的东西都在这里。
第三个圆盘放在报身佛的曼茶罗上面。这是法身曼茶罗，代表法身佛的刹土。我们摆放法身佛刹土的时候，应该建立起没有分别的平等心。法界光明就是法身佛的世界，法身佛的刹土，也是一切诸佛的本性，就是我们的本性。这里只供一堆供品就行了，代表所有平等、清净、美好、庄严的东西，包括自己的清净心和清净的本性。法身佛的刹土里这些清净、美好、庄严的东西都供养给法身佛。然后把宝顶放在上面。
这就是三身曼茶罗，三层代表三身佛的刹土。三身佛的刹土里这些所有清净、庄严、美好的东西，都供养给三身佛刹土里的一切诸佛菩萨和善神护法。
供化身曼茶罗的时候，我们可以将自己的财物、身体以及所积累的功德供养给化身佛；供报身曼茶罗的时候，我们可以将自己清净的气脉明点都供养给报身佛；供法身佛的时候，我们可以将这些清净、平等的本性以及最清净、最平等、最美好的东西，都供养给法身佛。三身曼茶罗总结起来，就是把三身佛所有刹土里的这些珍贵、稀有、清净、美好的东西，都供养给三身佛的刹土里的这些主尊以及眷属——所有的诸佛菩萨、善神护法。
还有一个是七堆曼茶罗。我们供修七堆曼茶罗的时候，只有基盘就行了，其它三个圆盘都不用。擦拭基盘，跟刚才一样，用右手手腕的智慧脉，用证语空性、无我的智慧来擦拭这些烦恼。这里有特殊的含义和缘起：基盘擦得越亮，我们的心就会越清净；基盘擦得越干净，我们的业障就会越清净。这也是一种苦行，通过这种苦行，能快速地消业、积福，最后能开悟、证悟，证得圆满。基盘擦得越多越好，越亮越好。一直这样托着也行。
修七堆曼茶罗的时候，一共放七堆供品。七堆供品代表须弥山、东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲，还有日轮、月轮。日轮放在东胜身洲的后边、须弥山的前面（东胜身洲与须弥山之间的位置）。月轮放在西牛货洲的后面（西牛货洲与基盘边缘之间的位置）。一共放七堆供品。就这样反复地擦拭，反复地放供品。
七堆曼茶罗仪轨最短，操作也最简单、最快。平时我们修加行的时候，要修十万遍曼茶罗，如果做三十七堆和三身曼茶罗比较费时间，就可以做简单的七堆曼茶罗。平时也可以这样做。反复擦，边念边擦，边念边供。这样比较快一些，功德也非常大。七堆供品是个代表，实际上就是三千大千世界里所有清净美好的东西，都可以用来供养给诸佛菩萨、善神护法。
如果有时间，我们可以在一个固定的地点，固定的时间里专修曼茶罗。尤其是刚开始的时候，因业力、烦恼与习气，要随时随地观修有一定的困难。在一个固定的地点和时间单独专修，也有非常好的效果。我经常跟大家讲，如果没有空闲的时间，或者家里没有修行的条件，也不要太执着这些。修曼茶罗的具体操作，是外在的曼茶罗，说重要也重要，说不重要也不重要。最重要的是内在的曼茶罗，主要是观想。修曼茶罗主要就是做意幻供养，这些具体的操作就是一些代表，没有什么特别的甚深的含义。
我在前面也讲过，做所修的曼茶罗时，如果没有曼茶盘，光靠观想也可以。在这里，我也可以跟大家说，所供的曼茶罗也是一样。如果你家里实在没有条件请这些东西，或者具体操作有困难，实在不方便的情况下，你就可以不请这些，也可以不操作，仅靠观想也可以。三十七堆曼茶罗和七堆曼茶罗都是，就是将三千大千世界里所有珍贵、稀有、清净、美好的，我们喜欢的、想要的、能用的这些东西，全部供养给诸佛菩萨以及善神护法。这就是一个完整的曼茶罗的修法，这样修就行。在日常的生活中，工作中，随时随地这样忆念、观想，时时刻刻都可以积累福慧资粮。
积累福慧资粮非常重要啊！现在我们这些人不会积累福报，只会消耗福报，到处消耗福报：贪吃，贪喝，贪玩，贪用，到处造业。你现在所拥有的、享受的，都是自己的福报！你认为这是他人的、公家的，就可以随便，就可以乱花、乱用。不可能，哪有这样便宜的事？说实话，谁也占不了谁的便宜。这是债，你这次欠他了，下次要还他；你这次还他了，下次他要还你。
我们讲过，没有超越轮回、因果之前，今天他欠你，明天他还你，就这样互相欠、互相还，冤冤相报，没完没了，没有出头之日，这叫轮回。
你认为这是他的，是公家的，不是自己的，可以随便花，随便用，错了！你为什么有这个机会？你为什么能占有这些？你有这个机缘，有这个机会，就是你的福报！不是人人都能拥有、享受、占有的。你乱用、乱花，这就是乱花、乱用自己的福报，实际上是自己的福报被自己消耗了。
有些人用什么都是这样，连用水、用香皂都是这样。是公家的、是别人的就随便用，一点点也不在乎。一轮到用自己的，就不行了，什么也舍不得了，别人借用一下，心里也受不了：“怎么用我的、拿我的东西呢？”别人一用，心里就咯噔一下，非常在乎。这都是愚痴颠倒，实际上这都是在消耗自己福报！
他用你的东西，享受你的东西，占有你的东西，是好机会，是帮你积福，你应该回向给他。你随便享受、占有别人的东西，这是消耗、浪费自己的福报！你认为是公家的东西，实际上是你自己的东西！如果你没有这个福报，你不会有这个机会的。其他人，尤其是街上的那些乞丐，为什么没有这个机会呢？是你有这个机会，你才能拥有、享受、占有这些东西。所以任何时候，不管是他人的财产、公家的财产，还是自己的财产，都不能浪费，不能乱花、乱用。
一说不能乱花、乱用，有的人就又走极端了，就什么也舍不得了，舍不得用，舍不得吃，舍不得穿，连这些烂的、坏的东西都舍不得扔，都要吃，意思是不浪费。这也是过分的做法！东西已经坏了，烂了，如果再吃、再用，对身体有一定的害处，这也是伤害自身的坛城。如果你因为这个，身体有病了，你就是没有保护好上师三宝利益众生的工具。你不是为了众生要学佛、修行吗？如果给学佛、修行造成了障碍，你这个做法不但没有功德，反而还有很多罪过。
腐烂的东西可以扔掉，但是扔这些东西的时候，我们可以发心。虽然我们不能用，不能吃了，但是很多众生可以用，可以吃。很多众生都特别需要，而且特别期待这些。我们发心、发愿布施给他们，他们就能得到。我们处理剩菜、剩饭的时候，可以发慈悲心，念“嗡啊吽”或“嗡嘛呢呗咪吽”。“嗡啊吽”三个字是代表诸佛的身口意。
我们做布施的时候，包括做火施的时候都是，发心要清净，不能有私心杂念，同时环境要清净，物品也要清净，否则众生得不到。但是要做到这些很难。那怎么办呢？我们可以通过“嗡啊吽”的力量，尤其是通过“嗡”——诸佛清净的身的力量，一定能把布施的物品变清净，我们的发心也能变清净，环境也能变清净，这样才能达到圆满。
如果没有“嗡啊吽”的力量，尤其是没有“嗡”的力量，很难达到清净！对“嗡啊吽”三个字的力量有具足的信心，也非常重要。我们相信这三个字的力量，才能得到这三个字的力量；得到了三个字的力量，才能得到清净。
然后是“啊”。“啊”代表诸佛清净的语。我们所准备的物品非常少，可以说是微不足道的，无法满众生的愿。但是，我们可以通过“啊”字的力量，将准备的物品遍满整个虚空，要多少有多少，要什么有什么，特别殊胜、圆满！
“吽”字代表诸佛清净的意。我们通过“吽”字的力量，能将准备的物品变幻成众生需要的东西。“嗡嘛呢呗咪吽”是观音菩萨的心咒，我们要通过观音菩萨的慈悲力来做布施，不然，很多众生都害怕，不敢来；即使来了，也不敢拿。我们把自己观为观音菩萨，然后念观音心咒，对众生发慈悲心，这些众生才敢来、敢拿，才能得到想要的东西。这样我们才能满他们的愿，所做的布施才能达到圆满。
我们平时的剩饭、剩菜、腐烂的东西，每天排泄的不净物，包括我们吐的痰，都可以用来做布施。做布施的时候，可以通过“嗡啊吽”或“嗡嘛呢呗咪吽”来加持布施品。这样，众生能得到，也能满意，这样我们的布施才能达到圆满。供养、布施都可以随时随地做。其实供养和布施没有什么区别，上供下施，实际上都是供养，也都是布施。这样我们能时时刻刻培养自己的舍心，能遣除贪心和吝啬心。这是做布施的主要目的。
我们不能乱用、乱花，随便浪费，但是也不能随便吃这些变质的东西。有的人一说不能浪费，就把那些发霉的东西也吃了，还自以为很有修行，觉得自己是学佛人，就可以随便。你真的没有分别了吗？真达到那个“不垢不净”的境界了吗？恐怕没有吧？还有不能用的，不敢吃的吧？如果有，你还是不行。即使你达到了佛菩萨的境界，也不能随便，因为你作为修行人，要好好表法，不能跟常人不一样！人能吃的你就可以吃，人不能吃的你就不能吃。人不吃的东西你也吃，那你就不是人了。如果你跟人不相应，人们就会远离你，这样你度化不了人。因为你的行为和人的行为不一样，他们在你身边受不了，害怕！不能这样，要好好表法。做人是基础，首先把人做好，然后再去学佛、修行，去救度众生。
如果家里有条件，还是应该设佛堂，请佛像；然后顶礼佛，供养佛。这都是应该的。有的人还说：“我的佛堂设在心中，佛供在心中了，不用供了。”自己不愿意供，不欢迎佛到家，还找借口！佛曾经说过，将来佛像能代表佛身，佛经能代表佛语，佛塔能代表佛意。你顶礼、供养佛像、佛经、佛塔，和顶礼供养佛的身、口、意没有任何差别。
有的人家里经济条件不行，有的人家里反对。尤其是内地，有的人家里设佛堂、请佛像非常困难。有的是父母不同意，有的是儿女不同意。为了避免他们造业，你可以不设坛城、佛堂，也可以不请佛像、佛经、佛塔，可以把佛堂设在心中，把佛像供在心中。这样恭敬、供养，佛菩萨不会怪你。如果自己实在没有条件，能在心中供佛，没有愧就行。如果不是这种情况，找借口就不行了。
我们在家里设佛堂，就是在自己家里给佛菩萨安个家。别人给你安个家你是否愿意？如果你愿意，佛菩萨也愿意。做顶礼、供养的时候，一定要站在自己的角度，不能站在佛菩萨的角度。佛菩萨的境界里没有这些，但是我们还没有达到那个境界。别人给你安个家，里面什么都准备好了，你一分钱也不用花，你愿意不愿意？如果你愿意，你也应该给佛安个家。
设佛堂也是根据自己的条件，如果你没有条件，就不用弄得太复杂，简单点就行。然后把佛像、佛经、佛塔，把佛菩萨请到家。如果你特别执着、贪着自己的家，你就应该在自己的家里给佛安个家，把佛请到家，这也是应该的。“佛不用请，佛无处不在，哪里都有。”佛是无处不在。但是，如果说别人请你吃饭，请你住在他家，你愿意不愿意？如果你愿意，你还需要请佛。你住在山洞，睡在街上，和住在别墅、睡在床上，心里真的没有区别，不请也行。但是也不一定不请，还要表法嘛！
如果你没有达到这个层次，对于你来说，住山洞和住别墅有区别，睡在大街上和睡在床上有区别，那你还需要请佛、供佛。把佛请到家里，顶礼，供养。这都是表示自己的恭敬，给自己种福田。佛菩萨拿不走这些供品，佛菩萨要这些供品也没有用处。在佛菩萨的境界里，黄金和牛粪没有区别。你顶礼、不顶礼，供养、不供养，对佛来说无所谓，但是你要表示自己的恭敬心，要给自己种福田。
我们讲杀业时讲过，杀一条命要还五百条；种福田时也是这样，你供养一毛钱，将来能得到很多，可能得到一百万。做供养就是存款，利润特别高。但有些人就是不相信，不相信就没办法了。
我们种福田的时候，福田也有差别，供养佛、菩萨、罗汉都有差别。我们存款的时候，银行也不一样，有的利息高，有的利息低。种福田的时候，你遇到了一尊佛，将来的回报肯定是一千万；如果遇到个菩萨，将来回报可能是一百万；遇到个罗汉，将来的回报可能是十万、二十万，这也不错。种福田，供养多少都行，不能勉强，一定要发清净心，哪怕是一分钱、一角钱都可以，不要太执着。明明知道自己没有这个条件，还非要做，这也是一种执着，也不太如法。发自内心地做，就有不可思议的功德和福德。
很多人做供养是表面上的。捐款、印书、放生的时候，就是看别人的面子，自己想拿一角钱、一元钱，但是不好意思，于是就掏出了一百块钱。如果不是真心的，是为了面子，是怕别人笑话，或者怕别人说才拿钱，这是不如法的。只有发自内心的供养，才是给自己种福田。
我们现在做供养的时候，都是非常随便。只是偶尔烧烧香，摆几个水果就算供养了。既不念供养仪轨，也不观想，真是太可惜了。这样做功德没有任何意义。一定要通过供养仪轨，通过咒语，这样的供养才能达到圆满。那么随随便便地供养，根本不起作用。就像做布施一样，没有仪轨，没有咒语，也不观想，这样做布施，做得再多，众生也得不到。做供养也是，天天摆再多的供品，佛菩萨得不到，不能跟佛菩萨感应道交，不能沟通，这样供养是浪费。那怎么办呢？就是通过供养仪轨，先迎请，然后再供养。做供养的时候应该念云供咒，或念其它咒语做加持，这非常重要。
有的人也特别执着家里设佛堂、请佛像：必须是庄严的、大的，必须要请很多、很多佛像！这也应该根据自己的条件，别太执着。设多大佛堂都行，请多少佛像都行。有的人，家里有佛堂、佛像，也不顶礼，也不做供养，也不烧香，意思就是佛菩萨慈悲、不怪罪，也不需要这些。佛菩萨是不需要这些，但佛菩萨是福田啊，你自己需要忏悔，需要积福。如果你有福田了，但是却不种，那不等于没有吗？
“不用，都是空的，供什么啊！谁供、供谁……”开始说大话了。“都是如幻如梦的，都空了，我现在就空了。”认为都空了，好像什么也没有了。空了，不是都消失了，没有了，不是这个意思。诸法的本性是空的，但是缘起的作用不空。不是因为都是空的，你就不用拜了，不用供了，不用种福田了。如果对你来说什么都没有了，都空了，那你和木头、石头就没有什么区别了。那你打一下自己，看看有没有什么感觉。如果有感觉的话，还不是木头。打你是因，你疼是果，这说明还是有因果，还是有缘起。
你试试，不吃饭饿不饿？如果你不吃饭会饿，这就是有因果；如果你吃饭了，看看能不能饱，如果能饱，吃饭是因，饱了就是果，你还是受因果。你吃了能饱；不吃就饿得受不了。这样你还是要做供养，还是要做布施、种福田。
有的人在家里也设佛坛城，也设佛堂，也供佛像。但是佛堂里、佛像上全是灰。然后又站在佛菩萨的境界里：“不垢不净嘛，擦什么呀？洗什么呀？不用。”如果是不垢不净，你自己看看，你是住在别墅里好，还是住在公共厕所里好？如果你住在别墅里和住在公共厕所里没有什么区别，那还差不多。如果你有区别，公共厕所里你住不了，想住在别墅里，那就不行了，你还是有分别。
如果你自己愿意干净，你还是要把佛堂、佛像擦干净，供品摆整齐。这样，佛像、佛堂、供品干净、清洁、整齐，自己能生起欢喜心，这也是对佛菩萨的一种恭敬。一看那些佛菩萨像，都金光闪闪的，慈祥地看着自己。那些供品也是整整齐齐，那么庄严、清净、美好，自己也能生起欢喜心。
但是我去很多居士家看过，佛堂不像佛堂，全是灰，连上香都不会，佛堂弄得到处是香灰，那些佛菩萨太受罪了。不能这样。佛菩萨的境界没有分别，不垢不净。我们做顶礼、供养时，不能站在佛菩萨的境界，一定要站在自己的角度，自己愿意、喜欢的，要供养给佛菩萨。如果你没有尽心尽力做，你就是不恭敬。你自己喜欢干净，但是佛堂没有擦拭干净，你就是不恭敬。你愿意吃好的东西，但是没有给佛菩萨供好的东西，那你就是不恭敬。这些都是要注意的。
现在虽然很多家庭都有佛堂，都供佛像，但很多都是不如法、随便的。这样不但没有功德，反而还有许多罪过。做礼拜、做供养，设佛堂、请佛像，要学修，就一定要如理如法地做，这都没有什么可难的。
我们现在也有坛城，你们到坛城看看，那才叫庄严！佛像都非常庄严，佛堂都非常干净，那些供品都特别整齐，看见了就能生起欢喜心，生起信心。如果家里没有这个条件，也不要执着，不要勉强。执着、勉强都是不如法的，但是如果你有这个条件，有这个缘分，也不能错过，不能随便，否则也有一定罪过。
任何时候，包括坐禅的时候，既不能内收，也不能外散，不能太紧张，也不能太放逸。都要保持适度，适度才是正道，才是中道，才是佛道。佛道永远是中道。按道理来说，我们修行，条件不要太差，也不要太好，条件中等最好。条件太差、太好了，都是修行上的一种障碍。任何时候都应该走中道，不要偏向任何一方。修行的时候也是这样。这些都非常重要！
我们要随时随地做供养，做布施。我们讲过，意幻供养非常重要，它和实物供养没有区别。如果有这个条件，就做实物供养；如果没有这个条件，就做意幻供养。也不是做实物供养了，就不能做意幻供养，供养做得越多越好，忏悔做得越多越好，布施做得越多越好。
任何时候都不能忘记上师三宝的恩德，也不能忘记父母众生的恩德。然后我们要报答这些恩德。念念不忘上师三宝，念念不忘父母众生，念念不忘如法修行。这三个念念不忘，任何时候都要牢记在心里。这样我们才能学修，才能成就。
这几天我们学修了曼茶罗。以后如果有条件，就安排单独的时间专修。如果没有条件就随时随地做意幻曼茶罗。这样我们才能积累福慧资粮，才能快速达到福德资粮和智慧资粮的圆满无缺。这两种资粮圆满了，才能证得佛果。
福德资粮作为因，智慧资粮作为缘，这两个因缘具足了，才能得到佛的色身；智慧资粮作为因，福德资粮作为缘，这两个因缘具足了，才能得到佛的法身。色身、法身就是佛身。色身可以分两个：报身和化身。一个法身、两个色身，这是三身。有时候还可以分法性身，但这都是一个意思。希望大家都能够珍惜法宝，都能学修曼茶罗，早日圆满福德资粮和智慧资粮！早日证得无上正等觉的果位！
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
共同回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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