2008加行开示 皈依（一）
2008加行开示 皈依（一）作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的内容是皈依。皈依特别重要。现在很多人虽然皈依了，但是很多地方都不太如法，实际上还是没有真正皈依。这是一个非常严重的问题。如果皈依不如法的话，不但没有功德，反而会有一定的罪过。这样根本进入不了佛门，根本修持不了正法，学佛、修法再精进也没有用，不能解脱，更不能成就！
我们前几天学修了四外加行。我们只有通过学修四外加行，才能在相续中生起真正的出离心。如果在相续中没有出离心这个基础，皈依上师三宝也没有太大的意义。所以首先得有出离心。
修四外加行是生起出离心唯一的方法。出离心不是想有就有、想发就能发出来的，是通过正确的方法修出来的。对人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理有甚深的了解与体会，有一定的觉受，才能生起出离心。这样对世间法才不会有贪念，才不会贪着于世间这些暂时的利益。之前你说想解脱，说对世间法没有贪恋，都是空话。没到关键的时候，还是一切照旧，不可能做得到生起出离心。
如果对四外加行里讲的这些道理，没有甚深的体会与感受，说解脱，说对世间法没有贪恋，说不想家，不牵挂财产、孩子，都是空话、假话，不可能的！
我为什么总说加行重要，尤其说外加行重要呢？因为我们在没有遇到事情、没有遇到对境的时候，都像个修行人，会念诵很多经咒，会打坐，也会做一些功德。但是没有用，这就像用沙子来堆建筑物一样，根本留不住。没有意义！真的，别骗自己了，到时候你会后悔的！
对暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理有甚深的体会，有一定的觉受了，才能生起真正的出离心。如果你真正了知了轮回是火坑、是苦海，六道轮回都有痛苦，一处也没有安乐，充满了痛苦的本性，这个时候你才会对世间法不会有贪念，你才会追求真正的解脱。
当你真正追求解脱的时候，就会知道，佛陀才是唯一的导师。因为他已经解脱了，已经圆满了，只有他才能引导我们，只有他才能给我们指出解脱之路，只有他才能教给我们成佛的方法。除了佛陀以外，世间的天魔外道都没有这个能力，因为他们连自己都没有解脱，都没有圆满，怎么能让别人解脱成佛呢？
“十方三世一切诸佛”在十方三世当中有无数、数不尽的佛，佛这样的导师，不管是在人间还是在天界，不管是在国内还是在国外，不管是在女性当中还是在男性当中，他都能引导我们，给我们指出解脱之路，教给我们解脱成佛的方法，所以说佛是唯一的导师。通过佛的引导和指点，我们才能解脱，才能成佛。佛才是我们的皈依处啊！
佛给我们指出的解脱之路，让我们成佛的方法是佛法。佛法才是最究竟的道路。我们只有通过修持佛法才能达到解脱的彼岸，所以它是解脱成佛唯一的道路。
我们要学修佛法，但是在修行的道路上，如果没有有修、有证的人的帮助和指导，我们也无法成就。这个时候我们就会知道，我们究竟的道友是僧众。
我们要如理如法地学佛修行，就需要有一位有缘的、具德的上师的摄受，这样才不会违背佛陀的教言，才不会让佛法与自己的相续脱离，才会得到上师的加持和窍诀。否则我们无法解脱。
很多时候，我们都会违背佛的教导，不知不觉地让佛法和自相续脱离。但有了上师的摄受，有了上师的窍诀，我们就能真正皈依佛法僧三宝，就能真正跟上师三宝相应。然后下决心、做决定：我一定要皈投、依靠上师三宝！这个决心叫做皈依。
真正的皈依上师三宝，是明明了了地从内心里下决心，而不是马马虎虎地光在口头上喊。但现在很多人根本不了解上师三宝，根本不知道如何皈依，就是盲目地、糊里糊涂地跟着其他人念几遍皈依偈，办个皈依证就完事了。这样的皈依是不如法的，也没有太大的意义。皈依要在有出离心的基础上，在追求解脱的过程中，真正从内心里下决心、做决定，去皈投、依靠上师三宝。
第一、皈依佛。下定决心：从今以后，我要把佛当作究竟的、唯一的导师，完全依教奉行。
第二、皈依法。下定决心：从今以后，我要把佛法当作究竟的道路，我的所思所想、所作所为一定要跟佛法相应、保持一致。有学习佛法、修持佛法的决心与信念，这个决心就是皈依法。
第三、皈依僧。下定决心：从今以后，我要把僧众当成究竟的道友，完全依赖、恭敬他们，跟他们一起学修，这个决心叫皈依僧。
第四，皈依师。下定决心：从今以后，我要依止一个具德的上师，在上师的引导下闻思修行，这个决心叫皈依上师。
这叫皈依上师三宝。这样的皈依才有意义，才是如法的，这样才能够真正皈依到上师三宝的门下，才算真正进入佛门。
佛教和外道的差别，佛在经中讲过很多。阿底峡尊者也说过，佛教和外道的差别就是皈依。不皈依三宝，而去修禅定，修智慧，外道也有。只有皈依了三宝才算是真正的佛教徒。在没有皈依三宝的情况下，你修行再精进，持戒再好，禅定功夫再好，智慧再高，也不是佛门弟子，也不是佛教徒，也不算进入佛门。佛说过，佛教和外道最重要的差别就是看是否皈依了三宝，没有皈依三宝的就是外道。
从内心里如理如法地皈依三宝的人，才是真正的佛教徒，才算真正进入佛门了。你好好地观察自己的相续，有没有真正地皈依上师三宝？如果没有的话，你还谈不上是佛教徒，因为你根本没有进入佛门。
皈依是一切修法的前提条件。比如说戒定慧。如果要在相续中证悟空性、无我的智慧的话，就要靠禅定。如果没有一定的禅定力，不能开悟，不会生起智慧。什么叫禅定？心能专注于一个对境中不散乱，这就是禅定。要达到这样的功夫，就要靠清净的戒律。如果没有受戒，没有清净的戒律，就不能成就禅定。没有禅定，就不能生起智慧。戒定慧之间是有顺序的，是有一定的因果关系的——从戒中生定，然后再从定中生慧。如果没有皈依的前提，无法受持戒律，无法得到戒体。别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都是如此。所以皈依是戒、定、慧的前提条件。
皈依主要有如下几个内容：皈依的基础、皈依的分类、皈依的本体、皈依的对境、皈依的方法、皈依的学处、皈依的功德等。
真正要皈依上师三宝，首先要对上师三宝有具足的信心。信心是皈依的基础，如果没有信心的话，在上师三宝面前做皈依也只是表面的皈依，只是个形式，根本不能真正皈依到上师三宝。信心分清净信心、欲乐信心、胜解信心，还可以加上不退转信心。信心可以分三种，也可以分四种。
什么叫清净信心呢？就是知道上师三宝有无漏的智慧，有无伪的慈悲心，有广大的智慧，不管处在什么样的环境下，心都如如不动，不操心，不闹心，没有想不开、想不通的时候，内心永远安宁、喜悦、快乐，任何环境、任何事情都无法影响到他。对这些生起欢喜心了，对代表上师三宝的佛像、佛塔、佛经生起欢喜心了，这叫清净信心。这种欢喜心是完全清净的，不是贪着的。
现在，很多人都是贪着。一说极乐世界好，一说佛有神通神变，有福报，有智慧，都想得到，都想往生。贪着、贪恋于极乐世界、佛、上师，这都不是信心而是贪心，都有一定的罪过！
你仔细地观察自己的相续。你为什么要学？你为什么要修？你为什么要依止、跟随上师三宝？一定要观察好自己的相续，贪心和信心不能混杂。首先一定要搞明白，然后再去分清楚。很多人看见佛像、佛塔了，一说是纯金的、纯银的，就开始喜欢上了；一说玛瑙的，都觉得太好了，太殊胜了，贪心就起来了。不能因为珍贵，不能因为是纯金的、纯银的，不能因为是珍宝而生起欢喜心，而要因为佛像、佛塔有不可思议的功德，有一定的加持，而生起欢喜心，这才是真正的清净信心。现在很多人恐怕没有清净信心，都是一种贪心。
第二个是欲乐信心。知道解脱的利益，知道轮回的痛苦，知道上师三宝的功德，自己也想得到这些无漏、广大的智慧，也想生起无伪的慈悲心，特别想让自己的相续也变成上师三宝那样的相续，这是欲乐信心，也完全是清净的。
第三个是胜解信心。对上师三宝的功德，对轮回、三世因果这些道理有坚定的信心，特别了解，特别明白，相信上师三宝能救度我们，任何时候都不会欺骗我们，能让我们解脱，能让我们成佛。自己任何时候都不怀疑，任何情况下都没有疑惑，有这样坚定不移的信心，叫胜解信心。
信心特别重要啊！信心和贪心不能混淆，一定要好好地观察自己的相续。自己的相续如法吗？我们有了信心才能皈依三宝，皈依三宝了才能进入佛门，进入佛门了才可以受持戒律，才可以得到戒体。所以信心是皈依的基础。
这里是皈依上师三宝。皈依三宝也是皈依上师，皈依上师也是皈依三宝。因为上师是三宝的总体。皈依上师要皈依一个具德的、具足法相的上师。这有三个阶段：第一个是观察；第二个是依止；第三个是修习他的意行。
不能盲目地依止上师，首先要观察。
第一条、观察上师是否具有清净的戒律。如果上师没有清净的戒律，自己都把握不住自己，自己都做不好，怎么能摄受弟子、怎么能影响别人呢？尤其是如果要摄受弟子、救度众生的话，就更要受持戒律。如果连自己都做不到，到处犯戒、犯错，谁也不能跟你学修，谁也不能相信你。你的境界高，对你来说没有什么，但如果要是摄受弟子的话，就不能只是站在自己的角度，你得考虑他人。一定要好好地持戒，好好地表法，这样才能吸引众生，才能摄受弟子，才能帮助别人。
你内心里有没有功德，别人很难看出来。有他心神通的人才能看到别人的心，普通人也不知道你心里是怎么想的，也不知道你的内心如何。这就需要你好好表法，口和心要相应，心和身要一致。凡夫只看表面，如果你在表面上没有表好法，没有做到，别人一定会怀疑，这样就无法能帮助、救度众生。所以不管你内心的境界有多高，都一定要受持好戒律。
第二条、观察上师是否有无伪的慈悲心。如果上师没有慈悲心，他懂得的再多、再明白，也没有用，不一定能教给你，不一定能帮到你。什么是无伪的慈悲心？就是对任何众生都一样，不管他们是富还是穷，是贵还是贱，是丑还是美，都平等地慈悲。
第三条、观察上师是否有广大的智慧。如果没有智慧、光有慈悲，也不行，因为没有智慧，你无法教导、引导众生。就像我们的父母特别慈爱我们，但是这些慈爱在修行面前也许是一种障碍。因为他们没有智慧，不懂佛理，不懂真理，很多地方连他们自己都弄不明白，所以会错误地教导我们，使我们失去今生解脱的机会。所以我们要依止的上师也是，如果光有慈悲、没有智慧，就无法给我们指出解脱的道路，无法引导我们，让我们开悟、证悟，让我们解脱成佛。所以我们依止的上师，要有广大的智慧，如无我的智慧、证悟空性的智慧。
第四条、观察上师是否有摄受弟子的能力。每尊佛、每位具德上师度化众生的任务都不一样，所以他们利益众生的方式、方法也不一样。有的大德高僧，不能说没有摄受众生的能力，但他在示现上没有，因为他的任务是在暗中、默默地度化那些有缘的众生。所以如果上师在显现上没有摄受弟子的能力，那么他就不能摄受你，你依止他也没有太大的意义。
什么是摄受弟子的能力？就是四种善巧方便。
第一个就是布施。众生刚强难化，需要用各种方法度化。上师光说也不行，要有恰当的方式、方法，先将弟子引进来，等到真的引进来了，再慢慢引导，慢慢调伏他，等调伏得差不多了，怎么都行了，这个时候怎么呵斥他也没有事。尤其是刚开始的时候，很多人都是为了求点事，比如生意、身体不太好请求加持，这时候上师不能拒绝，要尽量办。这都是法布施。然后送弟子点东西，像甘露丸、金刚结和其它小卡片，让他满意，让他欢喜。
第二个就是爱语。不能让弟子伤心、生气，不能刚开始的时候就说他不爱听的话。说他爱听的话，表扬、夸奖他，让他高兴。慢慢引导他，肯定能够将他引进门，肯定会学。称赞他，说他爱听的话，不能说让他不高兴的话。如果刚开始就批评他，指出他的缺点，他就生气了、害怕了。所以只能循序渐进地引导他，这也是为了他以后能学佛修行。
第三个是同行。有时候在特殊的情况下，要随顺弟子的行为。如果用其它方法实在调伏不了，但通过这种方式能调伏，就恒顺他。如果他想上山，就陪他上山；如果想到商店买东西，也可以陪他买，让他高兴，慢慢地将他引进佛门。文殊菩萨通过各种善巧方便，最后度化了很多很多众生，尤其是皇宫里的那些人。此前舍利子度化他们的时候，总是严格要求他们，让他们受戒，让他们做这个、做那个，他们受不了，都没有学，所以没能度化他们。后来释迦牟尼佛派文殊菩萨去度化他们。皇宫里的人爱唱、爱跳，文殊菩萨就陪他们唱歌、跳舞，陪他们吃喝。这些人慢慢地都被引进来了，慢慢地都学、都修了，都得到救度了。
第四是共事。在特殊的情况下，跟弟子做同样的事情。这也要看情况，不需要的情况下不用，需要了就要这样。
这四种方法也是大概说的，有各种善巧方便才能引导、帮助、救度众生。他们慢慢进来了，真正能够了解佛法了，就可以了。
观察上师是否有清净的戒律，是否有无伪的慈悲心，是否有广大的智慧，是否能以四种善巧方便来摄受弟子。观察后如果你对上师有信心，觉得跟他很有缘分，这样就可以依止了。
还要观察：第一、我们要依止的上师是否有修、有证。如果他自己没有修行，没有证悟，怎么引导你、帮助你啊？第二、你是否能够随时亲近他，随时与他沟通。第三、他的所作所为与自己今生解脱是否有直接的关系，他是否能够直接帮助你解脱。通过观察，如果他有清净的戒律；有无伪的慈悲心；有广大的智慧；还有摄受弟子的能力；他有修有证；你随时都能亲近他，与他沟通；他的所作所为与你今生的解脱有直接的关系，有直接的帮助，你感觉与他很有缘分，在这样的情况下，你就可以依止他了。
第一个阶段是观察，第二个阶段是依止。依止上师以后就不能再观察了，否则就是不如法的。这个时候一定要从心里做决定：从今以后，我要认认真真、老老实实地跟上师学佛修行。依止上师以后，不能再观察，不能看上师的过错，也不能说上师的过错，一定要将上师的一切都观为清净。
具德的上师不可能有任何的过错与缺点。如果你看出来他有什么过错或缺点，完全是你自己的问题。在观察的过程中，你可以反复看、反复想，但是依止的过程中必须是一心一意的，如果三心二意的话，一定有罪过。依止上师以后，你要把自己的身、口、意三门完全供养给上师，把它们变成上师利益众生的工具。我们的三门是，不能成为贪嗔痴慢疑这些烦恼和魔障的工具，不能让它们成为造恶业的工具。
无始劫以来，贪嗔痴慢疑这些烦恼和魔障利用我们的身、口、意造了很多恶业，使我们不停地流转在轮回中，无法解脱。这些烦恼和魔障控制着我们，操纵着我们的思想和行为，我们怎么还不下决心去降伏它们，怎么还跟着它们跑呢？贪心一上来我们就控制不了，不愿意做的事情也做，不愿意说的话也说。造了恶业以后，果报完全要由我们自己来承担，谁也不能代替。这些烦恼和魔障伤害过我们无数劫，我们怎么还不反抗呢？都觉得自己很有能力、很能干似的。你有什么了不起的？都是贪嗔痴慢疑的奴隶！天天在那边无休止地受苦、受累，为了什么？
依止上师以后，不能再观察，不能再看他所谓的过错与缺点了。要把自己的身、口、意供养给上师三宝，让它们成为上师三宝利益众生的工具，让它们成为学法修行的工具，不能再被这些烦恼控制、牵引着。无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，这些烦恼无数次地伤害过我们。我们感受过的痛苦，都是它们带给我们的，所以我们这次一定要这样降伏它们。
依止上师的时候，要一心一意，不能三心二意。一定要把上师看成佛。如果你把上师看成佛了，就能得到佛的加持；如果你把上师看成菩萨了，就能得到菩萨的加持；如果你把上师看成是一般的凡夫，你将得不到任何加持。我们要把上师看成佛，用具足的信心，一心一意地依止。什么叫依止？就是在他的引导下如理如法地闻思修，一切由他安排，一切由他指挥，就行了。
上师的功德不可思议，我们要完全了知上师的功德是很难的，但是我们通过慢慢地观察，也能感觉到、也能判断出来他是不是位成就者，是不是位具德的上师。真正的成就者、具德的上师，肯定跟一般的凡夫是不一样的。佛在经中讲过：诸佛菩萨，包括自己的上师，都有不可思议的功德，通过观察也能看出来。佛还在经中讲：我们看不到山的那面是否有火，但是我们可以通过烟来推测；我们不知道山的那边是否有水，但是看空中飞翔的水鸟，也能了知水的方向。同样，观察上师的言谈举止，也能观察得出他是否是位具德的、具足法相的上师。
如果观察好了，就可以依止了。依止以后，就不能再观察，也不能生起怀疑了，一定要一心一意地依止。如果你不是一心一意地依止，不论你对上师好还是不好，对上师来说无所谓，但会耽误你自己。
我们不是要解脱成佛吗？佛法里讲的这些所有的成就，都要靠恭敬心和信心获得。对上师三宝，尤其是对上师，如果没有具足的信心，你就无法能够得到成就。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。你有上等的信心，就能得到上等的成就；你有中等的信心，就能得到中等的成就；你有下等的信心，只能得到下等的成就。如果你没有信心，将无法得到成就，无论你理论学的再好，学问再多，学历再高，能背诵、精通三藏十二部也没有用。对上师三宝没有信心，尤其是对自己的上师没有信心，不可能得到任何成就。
一切功德的来源是上师，一切成就的来源是上师，一切加持的来源也是上师。想得到上师三宝的加持，想得到佛法里的成就，就要靠上师。这不是我们说的，是佛在经中讲的，密宗很多续部里都有这样的记载。没有上师之前没有佛，贤劫千佛都是靠上师的窍诀成就的。没有上师就不会有佛，没有上师也不可能解脱。显宗里也有这样的说法。阿难曾经跟佛陀说：“我才知道善知识的重要，在修行的过程中，大部分的成就都要靠善知识。”佛说：“不是大部分成就，而是全部成就都要靠善知识。”如果你要跟佛菩萨沟通，必须要通过上师的信号。否则你想解脱、成就也是不可能的。
为什么说要把上师看成佛呢？如果你依止他，跟他学修了，那个时候一定要把他观成佛。这样，不管你是做顶礼，还是做供养，等于你顶礼了佛，供养了佛，你得到的就是佛的加持。如果你把他看成是凡夫，然后去供养、恭敬，没有任何意义。如果他是一个真正的成就者、真正具德的上师，你却把他看成凡夫了，你只能得到凡夫的加持；如果他是一个凡夫，但是你却把他看成佛了，在你的心目中只有佛，没有凡夫，你得到的就是佛的加持，而不是凡夫的加持。
狗牙的故事大家都听说过吧。狗牙本身就是狗牙，没有加持，但是那个老妇人，把狗牙当成佛牙了，在她的心目中只有佛牙，没有狗牙，所以她得到的是佛牙的加持。主要是自己的信心，如果你没有信心，即使佛亲自降临，亲自救度你，你也认识不到，你也得不到加持。如果你自己有信心，就像狗牙的故事一样，不管上师是否有成就，你都能得到佛力的加持，这个十分重要，这是关键！就是自己的心——转心转念么！你的心一转，念一转，在你的心目中就都是佛菩萨。你的所作所为都是为上师三宝、为佛菩萨做的，这是不会有错的，用不着怀疑。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
{:3_267:}{:3_267:}{:3_267:}2008加行开示 皈依（二）
作者: 顶礼达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的内容也是皈依。皈依是一切修法的基础，皈依了上师三宝，才算是进入佛门。如果不皈依上师三宝，没有上师三宝的加持，没有上师三宝的摄受，无法能够解脱成佛，所以首先一定要皈依上师三宝。
我们发菩提心也是需要基础的，就是首先要皈依。如果没有皈依的话，菩提心根本发不出来。修其他任何法的时候也是：第一个首先是皈依，其次是发心，接下来才是其他的修法。如果没有学修皈依，就无法学修其它法，也就无法能够解脱，无法能够成就。
皈依也是有条件的，不是谁都能皈依的。我们昨天讲的皈依的基础，就是前提条件。首先要具足条件与因缘，如果条件不具备，做任何事情都不会成功。皈依的前提条件是什么？是信心。我们有没有信心，有没有清净信心、欲乐信心、胜解信心、不退转信心？如果没有这些信心，只是在表面上、形式上皈依了，实际上还是没有皈依，没有真正进入佛门。这样的皈依没有任何意义。
现在这种情况非常普遍。很多人根本不懂什么叫皈依，根本不会皈依，怎么皈依？有的人为了暂时的利益，为了种种目的皈依；有的人糊里糊涂地皈依，皈依证也办了，但是实际上这种皈依没有意义。为什么这么讲呢？因为没有真正皈依到上师三宝，没有进入佛门，实际上就是没有皈依。
那怎么才能真正皈依到上师三宝的门下，怎么才能真正进入佛门呢？皈依的前提条件就是信心。有足够的信心，才能真正皈依到佛门。没有信心可以先培养信心，学习、了解、研究、体会轮回的痛苦、解脱的利益、上师三宝的功德。真正能够了解了、体会了，信心自然而然就上来了。信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。完全要靠信心。如果没有信心，你懂得再多，再聪明，再能干，也不能解脱，不能成就。
以前也有很多这样的公案。善星比丘是释迦牟尼佛的侍从，二十多年一直跟佛在一起，天天能够亲近佛陀。他懂得多，能够背诵、精通三藏十二部，讲经、辩论无与伦比，特别聪明，特别能干。但是他对佛没有生起信心，他对佛、法、僧三宝没有生起信心。最后他背叛了佛陀。他跟佛说：“我比你懂得还多，你其它的功德我也没有看出来，除了你身上有一圈光，这个我没有，别的我都比你强。我不愿意侍候你，不愿意跟随你，我要走了。”于是他就走了。侍者走了，佛身边没有人了。佛陀把所有的弟子都叫回来，跟他们讲：“善星比丘今天走了，你们谁愿意到我身边来当侍者？”佛威严啊，弟子们都不敢当。最后大家推荐阿难当佛陀的侍者。阿难是佛的亲戚，不那么害怕佛，阿难就同意了。但是阿难问佛：“善星比丘是怎么回事？请佛给我们讲讲清楚。”佛说：“他对我没有生起信心，对佛法没有生起信心，所以没有得到修法的利益，结果他离开我了。再过七天他就要死了，死了以后他要堕落恶趣，转生为饿鬼。”跟善星比丘关系比较好的一些比丘，将佛的话告诉了他。善星比丘暗想：有时候佛说话也特别灵，我要注意点。这七天之内我什么也不吃，光静坐，看看过七天我死不死，如果不死我就去羞辱他。第七天的早上，他渴的不得了，就喝了一口水，结果没有咽下去就死了。佛事先就告诉过弟子们，善星比丘死了以后，在什么地方转生为什么样的饿鬼。然后佛把这些弟子都带到那个地方去，弟子们一看，真有这样一个饿鬼。但是那个时候善星比丘对佛还是没信心，背朝着佛。
还有提婆达多，他也特别出色，相貌特别庄严，非常聪明，有才华。他也是释迦牟尼佛的亲戚，也出家了，而且跟佛学了不少年。但是他对佛没有信心，特别傲慢，嫉妒心也特别强，总是不服，总想跟佛争。佛慈悲，感召力强啊，很多人都皈依佛，跟佛学了，提婆达多就受不了了，总是搞挑拨，跟佛比。最后他有杀害佛陀的念头，但是没能得逞。
虽然提婆达多整天跟佛一起，懂得也多，但是对佛没有信心！没有信心就没有加持，没有加持就不能成就。如果没有信心，离佛再近，离上师再近，懂得再多，再聪明，也没有意义，也不能解脱，更不会有任何的成就！有恭敬心，有信心，才能得到真正的成就，才能真正领会到佛法里讲的这些道理。如果有信心，即使不懂那么多道理，问题也不大，也没有关系，光靠信心也能成就。以前这样的公案也特别多。
大家都知道狗牙的故事。曾经在藏地有个老妇人，她有一个儿子，母子俩相依为命。儿子经常到印度经商，老母亲多次嘱咐他，印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世、成佛的圣地，那里肯定有很多不可思议的加持品。你回来的时候，一定要给我带一个加持品作为顶礼的对境。多次的嘱咐，但是儿子每次回来时都忘了。有一次，他又要去印度。这个时候老母亲恳切地跟他说：“如果这次你不给我带回来一个加持品，我就自杀，死在你的面前。”但是这次儿子回来的时候又忘了，快进家门的时候，突然想起了老母亲的嘱咐，他害怕了，心里想：这样两手空空的回家，老母亲肯定会自杀而亡。没办法，他就到处找，结果在路边找到了一个狗头。他把狗牙拔出来，擦一擦，仔细地包起来，带回家，跟老母亲说：“这是我特地从印度给你带的，是真正佛的牙齿，你可以对它做供养。”老母亲特别高兴，就把狗牙供了起来，然后天天磕头、供养、烧香、祈祷。她把狗牙当成佛牙了，在她的心里只有佛牙没有狗牙。结果，那个狗牙降下了很多的舍利，也出现了很多光。那个老妇人去世的时候，出现了很多往生的瑞相。
如果有信心的话，狗牙也能变成佛牙；如果有信心，靠狗牙也能成就！主要是信心！表面上、形式上无所谓。有恭敬心，有信心，就能得到加持，就能得到成就。加持是不可思议的。有不可思议的加持，才能得到不可思议的成就。如果有具足的信心，即使没有太多的文化，没有太多的知识，也能成就。比如，无论在藏地还是在内地，很多老年人，心都比较虔诚，临终的时候都有往生的瑞相。虽然他们没有文化，不懂太多的道理，但是有具足的信心，所以得到了成就。
我们为什么要研究、学习这些佛理？就是为了培养具足的信心。如果没有信心，或者信心不是特别具足，一定要多学、多研究、多修、多练，才能把信心修上来。有具足的信心说容易也容易，但是说难也特别难。
现在的人都说：“我对上师有信心，我对三宝有信心。”但是到时候谁都没有信心了。有具足信心的人很少很少，到时候还是自以为是！到时候还是自己说了算！你什么时候按佛的要求做了？你什么时候按上师的要求做了？没有事的时候会说：“是”、“我相信”、“我一定听话，我一定照佛的要求，照上师的要求去做。”但是一到关键的时候就不行了！
我们都看过帝洛巴和那诺巴的故事。上师帝洛巴让弟子那诺巴跳楼，那诺巴跳了。那诺巴知道有具足的信心就有不可思议的加持。你看这叫具足的信心！第一、如果弟子那诺巴对上师帝洛巴的信心不是特别具足的话，帝洛巴不可能让他这样做，帝洛巴知道那诺巴对上师的信心特别足，让他跳他肯定能跳。第二、上师帝洛巴心里有数，让弟子那诺巴跳楼不会有事啊，上师能保护他，能救度他。弟子那诺巴也知道：我跳了，肯定没有事，因为上师在场啊。弟子那诺巴对上师帝洛巴有信心，上师帝洛巴对弟子那诺巴也有信心，师徒互相之间都不怀疑，都有信心。然后那诺巴跳了，什么事也没有，业也消了。你看就这么个结果！
有具足的信心很难。有些人遇到一点点坎坷或挫折的时候，就把上师三宝给忘了，根本想不起来了，根本不按照上师三宝的要求去做。具足的信心特别重要，这也跟前世的修行有关系。信心有前世修的，也有今生修的。有的人刚开始接触佛法的时候，就有具足的信心；有的人刚开始没有信心，慢慢地就有信心了；有的人刚开始接触佛法的时候有信心，但是没有太大的信心，慢慢地信心就上来了，就具足了。这样的情况有很多。
学佛修行不是一生一世的事。有的人信心特别足，不用学那么多、修那么多就成就了，这就是前世修的；有的人信心不是特别足，但是也有一些，这也算是有一定的基础了，可以继续培养；有的人根本没有信心，这种人无法救度。有具足的信心，这是皈依的前提条件。
对于信心不是特别足的人来说，明理也特别重要。对有些人来说，好像不需要明白太多的道理，实际上他比谁明白的都多。虽然他在词句上、表面上不是那么聪明，明白的不是很多，但实际上他抓的是最根本、最核心的东西。他的智慧比谁都高，能力比谁都强；有些人表面上词句、理论懂得特别多，特别聪明，但实际上没有信心，没有证悟，所以是空的、假的、没有用的，这些对临终、解脱来说没有什么意义。有具足信心的人，在外表上没有太多吸引人的地方，但心里全是好东西。信心不是特别足的人，都要明白这些道理，要学修、研究这些，这都特别重要。信心是从明理中来，明白道理了才能生起信心。现在没有信心，或者信心不具足的时候，说明你还是没有明白道理。
皈依，也不能盲目地皈依。根本不知道什么是上师，也不知道什么是佛、什么是法、什么是僧，然后就说：“我要皈依上师三宝，我皈依上师三宝了。”这样马马虎虎、糊里糊涂地皈依，完全是迷信。信佛不能迷信，信佛一定要觉。佛是觉，迷是魔。你迷信就是魔，觉心才是真正的佛。所以要明白道理，这个特别重要。
我们皈依的时候，首先要明白什么是上师三宝。上师三宝也就是上师、佛宝、法宝、僧宝，是我们的皈依处，是我们所皈依的对境，我们要了解、明白这些。
什么样的上师才是值得依止的上师呢？只有具德的、具足法相的上师才是值得依止的上师。具体说，他有清净的戒律，有无伪的慈悲心，有广大的智慧，有摄受弟子的能力。这样的上师才是值得依止的上师。
值得依止的上师，首先要有清净的戒律。受戒了，而且持戒特别清净。戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒有居士戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等。菩萨戒有上等、中等、下等的。密乘戒有根本戒、支分戒等。如果没有清净的戒律，无法能够摄受弟子。如果连自己都没有表好法，连自己都没有做到，怎么去引导别人呢？其次，要有无伪的慈悲心。如果没有慈悲心也是无法摄受弟子；还要有广大的智慧，没有智慧无法能够引导众生；最后要有善巧方便，有摄受弟子的能力，如果没有摄受弟子的能力也不行。具足这些条件的上师叫具足法相、具德的上师，是值得我们学习、值得我们依止和恭敬的上师。
佛是断证圆满的。断是断除业障、烦恼障、所知障、习气障；证是证得圆满。断证圆满，就是断除了所有的障碍，证得了人无我、法无我，以及诸法的本性与真理。其他阿罗汉、十地的菩萨都有断证，但还没有圆满。有的断除了烦恼障，但是还没有断除习气障。比如说阿罗汉，已经断除了业障、烦恼障，但还没有断所知障和习气障（也有一种说法，认为阿罗汉断除了粗大的烦恼障，但还没有断除微细的烦恼障）；八地以下的菩萨，已经断掉了烦恼障，但是还没有彻底断掉所知障和习气障；十地菩萨通过金刚般若智慧断掉了所有的所知障，最后断的是最为微小的习气障。断除这些障碍的同时，他的智慧也逐渐增长，最后证得了圆满。智慧圆满的时候才能断掉所有的这些障碍，这两个同时圆满，这是佛。
佛可以分为法身、化身、报身三身佛，还有四身佛、五身佛。法身佛：具足圆满无量无漏功德和圆满智慧的自性就是佛的法身；也就是法界、诸法的本性、本具的光明；报身佛：是为了救度众生而从法身里显现出来的，但是只有登地以上的菩萨才能见到，才能亲近，其他凡夫们都见不到（还有另外一种说法，只有十地以上的菩萨才能见到，其他的都见不到）。五部佛、无量光佛、金刚萨垛佛等，都属于是报身佛；释迦牟尼佛、宝生佛、宝髻佛等十方三世一切诸佛，都是化身佛，是从法身里显现出来的，相续清净就能见到，有的一般的凡夫也能见到。这就是三身佛——三宝中的佛宝。
然后是法宝。法是断除了业障烦恼的寂灭的境界，或者是能够断除业障、烦恼、习气的方法，也就是我们所说的“道”。法宝可以分两个：教法和证法。教法是三藏十二部一切显密经典；证法是戒、定、慧三学。戒就是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。定就是禅定。禅定有属于世间的，也有属于出世间的；有属于大乘的，也有属于小乘的。智慧也是，有有漏的，也有无漏的；有属于世间的，也有属于出世间的；有大乘的，也有小乘的。
然后是僧宝。僧宝是具足明觉圆满。小乘里讲的僧宝要求是出家人、四位比丘以上的僧团，才是僧宝。但是在大乘里讲的僧宝，不仅仅是出家人，在家人也可以，也不一定是团体，个人也可以是僧宝，但要求必须是菩萨。小乘里的僧是指僧团，但是大乘里个人也可以称为僧，这是大乘、小乘的区别。昨天讲了世俗菩萨和胜义菩萨。世俗菩萨是相续中真正有了世俗菩提心；胜义菩萨是到登地的时候，现量证得了诸法的本性，在他的相续中生起了胜义菩提心。此处所说的大菩萨，指的就是一地以上的菩萨，有一定的修行、有一定证量的人，包括世俗菩萨和胜义菩萨。这样的大菩萨就是大乘佛法里所说的僧宝。
上师三宝是我们所皈依的对境，也是我们的皈依处。
然后是皈依的分类。
一、从皈依本体的角度来分，有因皈依和果皈依。佛为导师，法为道路，僧为道友，上师为怙主，这个决心叫因皈依；果皈依是果地的皈依，他已经证得了三宝的果位，证得了上师三宝相续中所存在的这些功德、智慧。无论是因皈依，还是果皈依，都是显密共同的皈依。显宗里要这样皈依，密宗也承认这样的皈依。佛、法、僧三宝，主要是显宗讲的。密宗里有上师三宝，还要有本尊、空行、护法——加持靠上师；成就靠本尊；事业靠空行、护法。意思是，修任何一个法，都要靠上师的加持，只有通过上师的加持，才有成就，有成就才可以做弘法利生的事业。事业也有很多种。
得到加持要靠上师，得到成就主要靠本尊，做事业主要靠空行、护法。空行主要负责坛城内部的事业，但空行不一定是女性，男女都有；护法主要是护持坛城的。护法也不一定是男性，也有女性护法。我们观想皈依境的时候，空行面朝里，负责坛城内部的事业不往外流失；护法面朝外，阻挡坛城外边那些鬼魔、恶魔的干扰。空行、护法主要是帮助成就事业的，一个是管内部的，一个是管外部的。这是简单的解释，详细解释还有很多。“皈依上师三宝”和“皈依上师本尊空行护法”是一个意思，没有什么太多的区别。
二、从发心、动机的角度来分，皈依可以分三种：下士道的皈依、中士道的皈依和上士道的皈依。
下士道的皈依：下等根基的人皈依是为了避免自己堕落恶趣，为了获得健康、长寿、福报、名利这些人天的福报。他连出离心都没有，只是为了世间的这些利益，为了世间八法而皈依的。虽然他皈依了，也成为佛弟子了，但他不是真正的学佛、修行人，他修的是世间法，不能解脱。这是下士道的皈依。
中士道的皈依：中等根基的人皈依是为了摆脱三界轮回的一切痛苦、获得寂静涅槃的安乐，为了获得声闻、缘觉的果位，为了自己的解脱而皈依上师三宝。他们有出离心的基础，但他们不是为了众生，而是为了自己解脱，所以他们的皈依属于出世间的、小乘的皈依。他们有出离心的基础，皈依了上师三宝，通过学修，也能断除一些烦恼，得到解脱，也能成为声闻或者缘觉，获得阿罗汉的果位，暂时解脱，但是最后还要轮回，还要感受一些痛苦。所以这也不是究竟的皈依。这是中士道的皈依。
上士道的皈依：上等根基的人皈依是为了救度一切有情众生脱离三界轮回，而要证得圆满无上正等觉的果位。目标和中士道一样为了获得上师三宝的果位，但是发心、动机不一样，他是为了众生。他有菩提心的基础，所以他的皈依是大乘佛法的皈依。这是上士道的皈依。
皈依的基础都是对上师三宝的信心，皈依的本体都是对上师三宝的四种决心。这些皈依的区别在哪里？在发心！一个是为了人天的福报；一个是为了自己解脱；一个是为了救度众生。发心有区别，结果就完全不同。
皈依的基础、前提条件是信心；皈依的本体是对佛、对上师三宝的四种决心，或者是为了获得上师三宝的果位；皈依的分类，从本体的角度来讲分两个，从发心的角度来讲分三个；皈依的对境是上师三宝；还有皈依的方式、方法，通过正确的方法才能真正皈依到上师三宝；还有皈依的学处、皈依的功德。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 2008加行开示 皈依（三）
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的主要内容也是皈依。
前几天我们学修过皈依的基础，皈依的基础也就是皈依的前提条件。如果条件不具备的话，无法能够皈依上师三宝，无法能够进入佛门。皈依的基础是信心，信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。
其实我们学法修行的过程，就是认识佛的过程。我们当初认识到的佛，离我们很远很远，在西方极乐世界；随后认识的佛，就是自己的上师，离我们很近。在特别庄严清净的道场里，最值得我们崇拜、最值得我们学习的具德的上师就是佛。这个时候我们随时都可以亲近佛，随时都可以跟佛沟通,自己离佛越来越近了；最后我们要认识的佛是什么？就是自己,除了自己以外没有佛。认识到自己是佛，也启发了本来具有的智慧德相，这个时候我们自己就是佛，我们成佛了。这三个佛是一体的。
学佛修行的过程就是认识佛的过程。当初认识不到自己是佛，连上师是佛都认识不到。通过学法修行，我们的业障逐渐减轻，福报逐渐增长，然后我们慢慢认识到了上师是佛。这个时候我们离佛近了，随时都可以亲近佛，随时都可以跟佛沟通，学佛就不难了。最后知道自己是佛，这个时候我们才是真正证悟、开悟，真正圆满了。所以说学佛修行的过程，是认识自己的过程，也是认识佛的过程。你真正能够认识到了自己，这个时候你就是佛，你才认识到了真正的佛。
所以信心特别重要。对佛的信心，对上师的信心，对自己的信心都具足了，才能证得圆满。对佛有信心，但是对上师没有信心，对自己没有信心，在这种状况下学佛修行，虽然也能成就，但是这个过程特别漫长，可以说很难成就；对佛、对上师有具足的信心，但是对自己没有太大的信心，这种人今生今世就能解脱，能成佛，能圆满，但是要即身成佛很难；对佛有具足的信心，对上师有具足的信心，对自己也有具足的信心，即身可以成佛，立即可以成佛。所以培养信心非常重要。
不管是修皈依法，还是修其它法都是，信心是一切功德的来源，信心是一切加持的根源。想得到加持就要靠信心，想得到成就也要靠信心。没有信心就没有加持，没有信心就不能成就，这个一定要记住。如果信心不是特别具足的情况下，就需要多培养信心，多看轮回的过患、解脱的利益、上师三宝的功德，多看这方面的书和光盘。但主要还是消业、积福，懂得再多，如果业障没有消，福报没有上来的话，要有具足的信心也是很难的。所以消业、积福十分重要，这是具足信心唯一的办法。
我们天天修金刚萨垛除障法是为了什么？就是为了消业么！罪业深重的人，无法生起信心，无法得到加持，无法能够成就，所以消除业障非常重要。随时积福，上供下施，积累自己的福报，积累自己的福慧资粮。业障越来越小了，福报越来越大了，然后对上师三宝的信心、对自己的信心就会越来越足了，这样会越来越圆满，这是成就唯一的方法。
皈依的对境是上师三宝。上师三宝有很多无漏的功德，很多不可思议的加持，所以我们要去了解。不了解上师三宝的情况下，不知道佛到底是怎么回事，也不知道佛法到底是怎么回事、上师到底是怎么回事，然后就盲目地皈依，这是不如法的，没有任何意义。所以首先要明白、了解，然后再去皈依。
我们的皈依对境、皈依处就是上师三宝。皈依有皈依的方法，如果没有正确的方法，不一定能真正皈依到上师三宝，所以皈依的方法也非常重要。皈依的方法也有很多种，在这里简单地跟大家解释，就是要观想皈依境，在皈依境面前做皈依。
观想皈依境的时候，首先自己平庸而坐，全身放松，保持自然，把自己融入到大自然当中，让大自然和自己融为一体。接着心里观想：自己所在的地方是各种珍宝装饰而成的清净刹土，非常庄严、清净、圆满。在自己面向的前方，有一颗珍宝做成的宝树，宝树有五个树枝，遍满东南西北中，中间的树枝上面有一个宝座，宝座上面有莲花座，莲花座上面有日轮和月轮的垫子，垫子上面是自己的根本上师，形象为莲花生大士，面朝着自己，微笑地垂念着自己。在根本上师的上方，许多历代传承上师们层层安坐。自己的根本上师以及所有的历代传承上师们——所有的这些上师都是师宝；自己根本上师前方的树枝上，有释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛以及所有的三世诸佛，都面朝着自己，微笑着垂念着自己。这就是其中的佛宝；自己的根本上师右边的树枝上，观音菩萨、大势至菩萨以及所有的菩萨摩诃萨，都面朝着自己站着，微笑地垂念着自己；自己根本上师的左边的树枝上，舍利子、目犍连、阿难这些声闻、缘觉，以及所有的这些小阿罗汉，也都面朝着自己站着，微笑地垂念着自己；上师的后面的树枝上，是三藏十二部显密一切经典——经部、续部，代表着法宝。中间是师宝，前面是佛宝，后面是法宝，左右菩萨、罗汉都属于僧宝，这就是上师三宝，也就是皈依境。
皈依境的周围围绕着一切善神护法，全部男相护法都面朝外，阻止一切违缘障碍进入皈依境里；全部女相护法都面朝内，让上师三宝的事业不往外失散。这些护法都在保护着事业、坛城。这就是皈依境。心里观想那些上师、佛、菩萨身上都发出无量的光芒，照耀着整个法界。在这样特别庄严、殊胜的皈依境面前，也是上师三宝面前，尽心做皈依。
做皈依的时候，也不是单独自己一个人。观想自己跪在皈依境面前，左边是今生的母亲，右边是今生的父亲，前面是自己的怨敌仇人、冤亲债主，后面有很多家亲眷属以及所有的众生，都跟着自己一起礼拜上师三宝、皈依上师三宝。
其实所有的众生都当过我们的父母。但是为什么要把今生的父母观想在自己的左右呢？这代表孝顺。佛门里也讲孝，我们也要尽孝道。佛法讲平等，佛法不离世间，今生的父母要放在左边和右边，有这么个含义，不是随便放的。这些冤亲债主、怨敌仇人为什么要观在前面呢？表明我们首先要断除对仇敌的怨恨，所以我们做皈依的时候，要把这些冤家、敌人、仇人，我们最讨厌、最不愿意在一起的、对我们的伤害最大的众生都摆在前面，什么意思？就是要谴除怨恨。对其他的众生要生起慈悲心不太难，但是对我们的冤家、敌人、仇人发慈悲心有一定的难度，所以首先就要把这个障碍去掉。
自己和所有众生都向上师三宝恭敬顶礼、皈依，身、口、意礼拜。身礼拜，可做大礼拜或小礼拜，口里念诵祈祷文、赞叹文，心里忆念上师三宝的功德，这就是恭敬顶礼。然后继续心里观想：“上师三宝，你们一定要垂念我，从今以后，无论什么时候我都虔诚地祈祷你们，真心地依赖你们！不管是好的时候还是坏的时候，不管是痛苦的时候还是快乐的时候，任何时候都没有其他的皈依处，都不找其他的护佑，只有你们是我的皈依处、我的怙主。让我下地狱，还是让我解脱，这些权力都交给你们，我完全依止你们，完全按你们的要求、教导去做。”这样在心里虔诚地祈祷。
“从今以后，我要以佛陀为究竟的导师，以佛法为究竟的道路，以僧众为究竟的道友，上师您为我究竟的怙主。”就这样在心里猛力地祈祷，猛力地下决心、做决定，这才是真正的皈依。通过这种方法皈依，才能真正达到圆满。现在很多人不懂什么是皈依，也没有皈依的方法，就随便跟着人家说几句空话就完事了。这样皈依是不如法的，皈依不到上师三宝，也进入不了佛门，所以皈依的方式、方法也非常重要。
皈是皈投，依是依靠，皈依也不是光求保佑。现在很多人都搞错了，一说佛菩萨，就觉得特别神秘；佛肯定是离自己远远的，高高在上，特别有神通、神变，特别厉害的，我们去跪拜、供养他们，他们高兴了，就会保佑我们，我们得到他们的保佑了，就能健康、顺利、平安。然后就整天到庙里供奉。这都是错误的观念，也是错误的做法。
现在很多人都是，在家里烧香、拜佛，到寺院里也烧香、拜佛，就是为了求得这些健康、顺利、平安。平时也想不起来，一有什么事了，就开始到庙里去供、拜。如果有点如意了，就觉得太灵了、太好了，然后再去供，再去拜。万一不太如意，不太顺利，就开始怀疑了，甚至生气、埋怨、诽谤。这完全是迷信，完全是外道。求保佑、求平安，往外求，这不就是外道么！
现在信佛的人特别多，但大部分人都是迷信，只求保佑，只求平安。今年春节我在成都，初一去成都特别有名的一座寺院——文殊院。那天人山人海，整整一天没有断过。当时我心里很高兴：有这么多人信佛，这么多人学佛呀！然后我就问寺院里的僧人，他们说：“今天是正月初一，都是来求一年平安的，所以人多，平时没有几个人。”
这样一说，其实大部分人都是迷信，都是外道，根本不是信佛。这样信佛、学佛没有任何意义。信佛一定要觉，不能迷，迷信不是信佛。实际上，到文殊院的很多人都不是信佛的人，所以说我高兴得太早了。很多人只知道向佛菩萨求保佑、求平安，把佛菩萨当神了。
现在这种情况非常多，虽然信佛的人多，但大多数都是一种迷信；虽然拜佛的人多，但都是一种外教、邪教，根本不是佛教。这样信佛、学佛没有任何的意义。信佛一定要觉，不能迷，迷信不是信佛。国家反对迷信，佛家也反对迷信。你一定要好好地观察自己的相续。如果你是这种人，那你不是信佛人。你为了求保佑、求平安，然后拜佛、烧香，这都不是修行，不是学佛，根本不是佛法。我这么说，是有依据的，无论站在教证的角度，还是站在理证的角度，从哪个方面来讲，都能讲通，都能说清楚，都有依据、证明。佛能救度我们，佛菩萨能让我们解脱，能让我们圆满，我们圆满了，就是佛。
皈依的时候，我们首先要去了解上师三宝，知道上师三宝是怎么回事。上师三宝已经完全解脱、圆满了，他们知道解脱、圆满成佛的方法。我们通过上师三宝所讲的方法才能解脱，才能成佛。我们工作、事业有挫折，身体不好，家庭不和，一切不如意，这都是自己的命运，只有学佛、修行才能改变。要改变命运就要靠自己，不是靠佛，也不是靠菩萨，也不是靠上师。但是这个改变命运的方式、方法，必须要从上师三宝那里获得。如果没有佛的教导，没有上师的窍诀，我们无法能够改变自己的命运。
我们为什么要皈依呢？因为我们要改变自己的命运。命不好，所以生活有坎坷；运气不好，所以工作有挫折。想改变的话，完全可以通过学佛改变。很多其他教派里讲改变命运要靠神、靠仙，要靠这些天主，佛教不承认这种观点。佛法里讲：改变命运完全靠自己，自己就是自己命运的组建者，自己能改变自己的命运，除了自己以外，谁也改变不了自己的命运。但是改变命运有方法。想改变命运，就要承认错误、改正错误。毛病越来越少，命运就会越来越好。
我们要皈投、依靠上师三宝。那怎么皈投、依靠呢？我们要按佛的教导，通过佛法，通过上师的窍诀，来改正自己的错误，来改变自己的命运。我们信佛了，但不是光求保佑，还要听佛的教导。佛的教导是最正确的，佛法是最正确的活法！我们要把佛法当作镜子，只照自己，不照别人，才能照到自己的毛病，才能改正自己错误的思想和行为。而不是要拿佛法照别人，改正别人。
现在很多人学佛了，懂得了一些道理，就开始诽谤、排斥别人，光说别人的缺点、毛病，这是把佛法当作镜子，去照别人了，这完全是错误的。
想改正别人，首先就要改正自己。对境没有错，别人没有错。错在哪？错在我们自己！我经常跟大家讲，有看不起的人，说明自己没有慈悲心；有看不惯的事，说明自己没有智慧。有慈悲的人，不会有看不起的人；有智慧的人，不会有看不惯的事。在有智慧的人眼里，人人都是平等的，人人都是好人，事事都是好事，处处都是好处。没有智慧的人却相反，都是自寻烦恼，自找痛苦，自己跟自己过不去。那怎么办？我们就拿佛法来纠正自己，承认自己的错误，改正自己的错误，这样才能改变我们的命运。学佛、修行就要这样学、这样修。
皈依也是这样。佛的教导是最正确的，我们完全要听佛的教导，一定要依止佛法。佛法和相续不能脱离，佛法和自己的行为不能脱离。一定用佛法的标准来纠正自己，这样我们才能活得轻松自在，才能活得快乐。佛法是最正确的活法，我们要用佛法这个活法来活着；僧众是我们最究竟的榜样，我们要把他们当作榜样，跟他们学修；上师的窍诀是最殊胜、最有加持力的。我们通过上师的窍诀才能领悟佛法，才能证得佛法。这才是真正如理如法的皈依。
不能光求保佑、求平安，这都是不如法的。自己好好学佛，好好修行，多多忏悔，改正错误，改掉毛病，改变习气，命运自然而然就会好，身体自然而然就能健康，家庭自然而然就能和睦，工作自然而然就会顺利。不用特意为这些，不用特意求这些，这都是不如法的，也是求不到的。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 2008加行开示 皈依（四）
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的主要内容是皈依。皈依是一切修法的基础。我们要学佛修行，解脱成佛，首先必须要皈依上师三宝。昨天我们讲了，皈依有皈依的前提条件，有皈依的基础，有皈依的对境，还有皈依的分类以及皈依的方法。今天要学习的是皈依的学处。
什么叫皈依的学处？就是戒律。不允许做的叫戒，必须要做的叫律。皈依有皈依的戒律。我们皈依佛门，皈依上师三宝以后，要受持、护持这些戒律。不是跟着上师念三遍皈依偈颂、办个皈依证就可以了，一定要尽心护持皈依的戒律。
一、皈依有三种所断之学处，也就是皈依三宝以后要断除的、不应该有的三种行为；第一、皈依佛。皈依佛以后，不能再皈依天魔外道、世间的鬼神；第二、皈依法。皈依法以后，不能恼害众生；第三、皈依僧。皈依僧以后，不能与外道、诽谤上师三宝的人交往共处。
皈依佛以后，不能再皈依天魔外道，包括世间的鬼神。为什么呢？不是佛傲慢，是因为除了佛以外谁也不能救度你、帮助你，所以你不能皈依别人；也不是佛嫉妒，怕那些天魔外道、鬼神得到世间这些名闻利养。佛没有傲慢心，也没有嫉妒心，佛这样要求完全是为了我们。为什么呢？我们皈依三宝的目的是什么？不就是为了解脱，为了成佛吗？如果是为了解脱，为了成佛，就要消业、断烦恼。那些天魔外道、世间的鬼神，他们自己都没有解脱，自己的业都还没有消尽，烦恼还没有断除。他们也不是不愿意断除这些烦恼，也不是不愿意摆脱这些痛苦，他们是没有办法！他们所修的、所做的，都不是断除烦恼的方法，也不是消业的方法，他们没有解脱，没有成佛，所以我们不能以他们为究竟的导师。
皈是皈投，依是依靠，这是有甚深含义的。我们要把佛当作究竟的导师，听从佛的教导，这样我们才能逃脱轮回，才能解脱痛苦。谁都愿意得到最究竟、最圆满的功德、福德、智慧，但是天魔外道、世间的鬼神没有这个能力，没有这个方法，所以我们不能把他们当作究竟的导师，不能去皈依他们。
鬼神们有神通、神变，也有世间的福报。但是这些不是我们所需要的，我们也不能修这些。我们没有开悟、证悟之前，没有一定的定力与智慧之前，不能修神通。佛为什么不让我们学修神通呢？因为没有开悟、证悟之前，神通是障碍，会障碍我们的修行。一些人可能不理解：“怎么会是障碍呢？有神通多好啊！有神通就方便了，哪里有殊胜的法会，可以直接飞过去啊，也不用准备别的，多方便啊！”其实不是这样的，哪有你想的那么简单啊？你现在连世间这些特别微小的利益都放不下，都变成自己修行的障碍了，更不用说神通了。
按世间法来说，神通是大富贵、大福报，通过神通，可以修名誉、修财富。有神通了，财富、名誉自然而然就有了。如果你还没有开悟、证悟，就得到了这些大福报，你不可能不执着吧？到时候你不可能放得下，一定会执着这些，总会搞这些，然后通过这些神通去修世间八法，让自己陷入进去。
你看我们这些人，连电脑里的游戏都执着，都放不下。在网上听课也不好好听，不知不觉又玩游戏了。有了神通，不可能不玩吧？如果你用神通去修世间八法，赚了钱就会造业，一定会耽误、障碍自己的修行。佛的智慧非常广大，不可能连这个都不知道，所以佛反对没有开悟、证悟之前学修神通。
当时佛的很多弟子都是罗汉，都有神通。有一天，佛要开示了，有个罗汉看时间来不及了，就通过神通飞过去了。佛知道了，让他回去，重新走过来才可以参加。佛为什么反对这些呢？对一个成就者、开悟者来说，有没有神通无所谓，他不会执着，也不会经常玩这个。对一个真正有修有证、有成就的人来说，黄金和牛粪没有区别，神通和儿戏没有区别，没有意义的情况下他不会玩，不会执着这些。但是对我们来说神通会耽误学佛修行，所以我们不能修神通。如果把这些鬼神当作我们的导师，把神通、神变作为修道，把修神通的人作为道友，那就完了。很容易断掉慧命，很容易灰心退步，很容易失去今生的解脱机会啊！
佛慈悲，完全是为我们好，不是给我们制定什么条条框框来约束我们。这个要明白啊！“我想皈依，但是有那么多要求，我不皈依了。”你多愚痴啊！佛和神的差别就是，佛有无伪的慈悲心、广大的智慧，佛有饶益众生的心，有救度众生的能力，鬼神没有这些。所以我们不能把他们当作究竟的导师，不能把修神通、神变做为修道，不能把修神通、搞神通的这些人当作道友。
皈依法。皈依佛法、皈依正法以后不能恼害众生。法本身是饶益众生的，如果你恼害了众生，就等于违背了佛法。不能恼害众生，包括对自己的家人也不能恼害。你不能为了修行、为了念佛而恼害自己的家人，一定要好好地关心、照顾他们，让他们高兴，让他们满意。这就是饶益众生，这就是佛法！你到处瞎跑，家也扔了，孩子也不管了；在家里也是，一进自己的小屋、佛堂，把门一关，什么也不顾，家务也不干，饭也不做，孩子的学习也不管，丈夫在外边打工回来也不给他做饭，让家人伤心、起烦恼，让他们痛苦，这就是恼害众生。
有的家庭，太太或者先生信佛了，家就不像个家了，人也不像个人了，家里也没有快乐的气氛了，总是闷闷的，这样学佛、念佛没有任何功德。你已经违背了佛法，你所修的法，根本不是正法，而是邪法。这样念佛，这样修行，不能解脱，别想往生成佛，不可能！那怎么办？我跟你们讲过，把家里的事情做好，好好了缘、了债——不管是大事还是小事，不管是家里事还是家外事，样样都要做好，把家里搞得整整齐齐、干干净净，让他们高兴、满意，让家庭幸福起来、快乐起来，这就是信佛，这就是学佛，这就是念佛！
我刚才说过，法本身是饶益众生、不恼害众生的。让众生高兴，这叫行善；让父母高兴，这叫孝顺。如果你总是让父母伤心，让他们烦恼痛苦，然后偶尔给他们买点东西、送点礼物，都没有意义，这不叫孝顺。真正的孝顺是不让他们生气，不让他们烦恼，让他们高兴起来。你的太太、先生、儿女，包括你的家亲眷属、朋友，都是与你最有缘分的众生，最需要你关心、照顾的众生。为他们付出，让他们高兴，这就是做善事。这才是真正的佛法。这个要明白啊！但现在的人都不明白这些。
皈依佛法以后，不能再恼害众生，不能再伤害众生，连这个念头都不能有。虽然现在做不到，但是要尽心尽力，慢慢地必须要做到。这样才能使佛法与我们的相续融合起来，才能把正法融入到自己的相续中。
如果我们在家里、家外到处恼害众生，到处伤害众生，我们虽然在表面上念佛、诵经、持咒，其他的功德也做得很多，但这都是表面上的。实际上，你的相续已经脱离了佛法，这样修行就没有意义了。为什么这么说呢？因为你断不了烦恼，改变不了习气啊！现在很多人都是，虽然念佛念了很多年，学佛修行了很多年，但是没有一点点的改变，没有一点点的进步，烦恼依旧，痛苦依旧，习气、个性还是那么恶劣，那么顽固。这样学佛有意义吗？身体没有变化，家庭没有变化，工作没有变化，越学越糊涂，越修越痛苦，越修越有压力。
很多人学佛修行没有目标，没有方向，盲修瞎炼。今天学这个，明天修那个，今天跑这，明天跑那。满脑子都是烦恼痛苦，满脑子都是矛盾冲突，最后不知道该怎么做了，也不知道到底该听谁的了。身体没有变化，甚至越来越不好了；工作没有变化，甚至越来越不顺利了；家庭没有变化，甚至越来越不和睦了。所有的一切，都没有一点点的转变。如果自己不转变，周围的一切就不会转变。
想改正别人，先改正自己。自己转变了，一切都会转变。改正自己这些错误的思想和行为，一切都会好。把自己的心放平了，一切都会风平浪静，不会有任何的违缘与障碍，不会有任何的矛盾与冲突；把自己的心放正了，一切都会一帆风顺、心想事成。学佛就要这么学，修行就要这么修，别盲修瞎炼。盲修瞎炼没有任何意义，还会通过佛法造业，将来要下地狱啊！
佛法是不恼害众生的。饶益众生就是佛法。如果你恼害众生、伤害众生了，那就违背佛法了。这是皈依法以后，我们要护持的戒律。大家一定要尽心尽力护持！一点点也不伤害众生，连这个念头都不能有。刚开始想做到是很难的。但是慢慢改，有一天会做到的，这个时候你就差不多了。
皈依僧以后，不能跟修习外道、诽谤佛法、诽谤上师、诽谤密法的人有太多的交往。为什么呢？因为他们的相续中有很多邪思、邪见，他们的行为都是造恶业的。如果我们跟他们接触时间长了，就会逐渐被他们影响，慢慢我们会随顺他们，这样会给我们的修行造成障碍和违缘，甚至会使我们退失道心。这个道理，大家一定要弄明白。
佛在经中讲过，开悟、证悟以后，才不会受环境的影响，也不会受周围人的影响。所以我们要选择一个好的环境，选择一群好的道友、伙伴，这个也特别重要。如果没有好的伙伴，我们就不能成就！我们不是要承办利益众生的事业，不是要解脱成佛吗？这些都需要善友的帮助与支持啊！你跟这些有修有证的人交往、共处，这样你会受他们的影响，他们会帮助你，当你遇到违缘的时候，到关键的时候，他们会拉你一把。靠别人也是助缘，有时候我们需要靠别人。所以我们要把同修善友当作究竟的道友，尽量跟他们经常交往、经常接触。
你有时间、方便的情况下都来道场，这些道友对你有一定的帮助。不能长期不来道场，不能长期不跟这些道友来往接触，这样容易灰心退步。我们的道场都特别清净，这些道友们、善友们都特别有修有证。天天来道场，对有的人来说有困难，因为要工作，要照顾家人。但是在不耽误上班、工作，不耽误自己日常生活的情况下，要多参加共修，多跟这些善友们接触，对你有一定的帮助。我们没有开悟、证悟之前，特别需要这些助缘。
有的人说：“我不去坛城，那地方太吵，太麻烦，人多事多，我怕起烦恼，怕造业。我自己在家里修行多好啊！”也许在家里好，但是你不接触人和事，这也是逃避。修行不能逃避，你应该多参加共修，多接触同修，这个时候，一定要管好自己。如果逃避了，就没有对境了，如果面对对境的时候，你能把握住自己，能看管好自己的身、口、意三门，这才是护持戒律啊！如果什么对境也没有，这是没有想，没有做，也不算护持戒律。逃避是不对的，应该面对。我们以后要多参加共修，多接触这些善友、道友们，对自己的修行与成就都会有一定的帮助。
没有特殊的情况，我们不能经常跟那些不信佛的、喜欢造业的人交往共处。如果你能帮助他、救度他、引导他的情况下，可以接触，陪他吃喝玩乐都行；或者是为了工作、应酬，跟他们交往也是应该的；或者为了生活，为了搞好家庭内部的关系，跟那些不信佛的、而且又特别爱造业的家人，该接触的情况下也要接触。这不是为了别的，而是为了工作，为了生活，为了了缘，为了还债。按佛的要求来说，这样也没有事。
你接触他们的时候，一定要把握住自己、管好自己的行为，别让自己的心散乱、甚至去造业就行。陪他吃，陪他喝，陪他玩，没有事。看好心，管好心，心不动就行。但没有特殊目的，没有什么意义，不太必要的情况下，别经常接触这些人，别经常跟他们交往。经常一起吃喝玩乐，打电话，发信息，写信，上网、聊天，这些都是交往。你有什么事需要经常跟他们这样经常接触啊？经常这样只会耽误自己的修行，障碍自己的修行么！
皈依僧以后，我们不能跟那些搞神通的神家、仙家共处，也不能跟他们经常交往。我们是信佛的、学佛的，不要总找这些人。我从来不算命，算这个、算那个有什么用啊？有的人算命、看事也特别准，这我也承认，但是我从来不算，从来不问。为什么呢？因为伟大的佛陀已经清清楚楚地告诉过我们：身体不好、短命多病，肯定以前伤害过很多众生的生命，这些众生都成为了你的冤亲债主，这是杀业的果报。如果你问仙家、神家，他们肯定会说有人找你，想要你的命。他们说的也许没有错，也有这种可能，但是这些佛早就告诉我们了，还用问吗？你问神家、仙家，他们也没有解决的方法。但佛已经将解决问题的方法都告诉我们了：断恶、行善、忏悔、放生，爱护自他的生命，多给那些冤亲债主发慈悲心，带着他们学佛修行，这样不好的因果就转变过来了——病就好了，身体就健康了，寿命就延长了，这是最好的方法。
很多人都是夫妻不和，经常闹离婚，然后又去找那些神家、仙家算。用不着！那些仙家、神家不一定说得准，即使说准了也没有什么用，佛已经告诉我们原因了，所以没有必要再去问他们。夫妻不和，老闹离婚，肯定是以前邪淫了。如果能够断除邪淫，护持戒律，一定能好、能改变；做事不顺利，赚不了钱，发不了财，贫穷不堪，又去算，又去问。你为什么会这样呢？佛已经告诉我们原因了，这是你偷盗的果报！你吝啬心、贪心肯定重。一定要多忏悔，多上供、下施，这是解决的方法。做布施不是要拿很多东西、很多的钱来做，随时随地都可以做。仅仅拿一把米也可以做广大的布施——喂鸟，喂鱼，都是布施。为什么不做呢？是不会做吗？
所以我们别找那些人算命，如果你相信佛，如理如法地取舍因果、学修佛法，不会有错的，一切都会好的。
前面讲的是皈依的所断之学处，就是皈依后不应该有的行为。第二个皈依的学处是皈依的所修之学处，就是皈依后应该做的。从标题来解释，刚才那个“所断”是戒；现在这个“所修”是律。这么理解也行。
皈依佛以后，要恭敬佛像，甚至连佛像的碎片都不能轻易扔掉，应该当作真正的佛宝供养在高处、清净的地方；皈依法以后，要恭敬佛经，佛经里的字字句句都要当成法宝，恭敬供养，不能随便压、跨；皈依僧以后，要恭敬僧人。僧人的法衣、用具都要当作真正的僧宝，恭敬顶礼。佛、法、僧三宝是我们最要崇拜、最要恭敬、最值得学习的，所以我们对三宝应该有恭敬心。
有恭敬心才能得到真正的帮助，也就是佛法里讲的加持。为什么呢？因为如果我们对三宝没有恭敬心，我们不会把三宝当回事。我们一定会得过且过，不会珍惜。如果不珍惜的话，就耽误了自己的修行，一切损失都是我们自己的。佛多伟大，多慈悲，佛法多殊胜啊！僧是多好的助缘啊！我们恭敬顶礼、供养三宝，这都是给自己种福田，让自己的福德资粮和智慧资粮增长，甚至达到圆满。恭敬不是为了上师三宝，而是为了我们自己。恭敬能增长我们的福德智慧。这个道理我们要明白。
第三个皈依的学处是三种同分之学处；皈依佛以后，把自己的上师当作真正的佛陀，要恭敬依止；皈依法以后，要把上师所有的开示都当作真正的法宝，不能违背；皈依僧以后，要把上师的眷属和弟子，自己的同修、金刚道友都当作真正的僧宝来恭敬尊重，和睦相处。
要得到佛的加持就要靠上师。你想跟佛沟通，一定要通过上师的信号，否则不能跟佛沟通。我们到没有信号的地方试一试，看看手机能不能打通？肯定打不通！一样，没有上师你不能跟佛沟通。佛法广大奥妙，窍诀特别分散，没有上师的窍诀，你无法能够领悟佛法。我们要学会、要弄明白世间的一个学问或者道理也要有窍诀，否则不能领悟，何况是佛法呢？所以要把上师的开示当作真正的法宝，不能违背。
没有上师的眷属——金刚道友们的帮助，你不能进步！这些金刚道友们是你最好的榜样，有他们的帮助与支持，你才能快速进步、提高。他们就像个好的导游，你修行实在上不去的时候，他们就会拉你一把。修行的道路上，会有很多违缘与障碍。世间有个说法：“不经历风雨不能见彩虹。”一个道理，不经过磨难不能成佛。在修行的道路上，没有道友、善友的帮助，很难成就啊！尤其是这些金刚道友，不是一生一世的缘分，是你生生世世的亲人。
我们讲法身父母的时候说过，坛城是母亲，上师是父亲，这些金刚道友们都是你的兄弟姐妹。你们不是一生一世的缘分，而是生生世世、一直到成佛的缘分。成佛的时候你们也是在一个坛城里。所以大家一定要互敬互爱、和睦相处。如果你今生今世，跟某个金刚兄弟翻个脸，或者说几句不中听的话，做一些不搭理他的事，这些，看起来也不是什么大事，但是这在修行的道路上就是个大事，因为这个缘起不好，你生生世世都会有这些障碍，一定会耽误自己。所以一定要注意！如果你今生与金刚兄弟们没有搞好关系，来世还会出现这样的障碍和违缘。这就是因为缘起不好么！
还有五种共同之学处。就是皈依三宝以后，共同要学习的学处，要护持的戒律。
第一、纵遇命难也不能舍弃上师三宝。面对再大的违缘、障碍也不能舍弃上师三宝。如果有人让你选择舍弃上师三宝还是舍弃生命，那个时候你宁可舍弃生命也不能舍弃上师三宝。为什么呢？因为舍弃了上师三宝就等于舍弃了解脱的机会。失去一条命，仅仅是你这一生一世的损失，但是如果失去了上师三宝，是你生生世世的损失！就等于不仅失去了今生解脱的机会，而且以后永远都不会再有机会了。所以宁可舍弃生命，也不能舍弃上师三宝。这里的舍弃主要指的是从心里舍弃。
第二、纵使获得大利也不能舍弃上师三宝。如果你舍弃了上师三宝，就能成为转轮王，就能做总统或者做整个世界的领袖，也不能舍弃上师三宝。如果你真正从心里舍弃了上师三宝，就能得到巨大的财富，就会得到一百万、五百万、一千万、一个亿，也不能舍弃上师三宝！因为这些钱、这些地位，只能承办你暂时的利益，或是今生你能够享受一点。但是，如果你舍弃了上师三宝，就等于失去了今生今世、生生世世解脱的机会，这样你可能永远也解脱不了了，这是个大事！
第三、遇到再大的危难也不寻求别的皈依处、别的依靠，只祈祷上师三宝的加持。处在逆境中，不能忘记上师三宝，时刻祈祷上师三宝遣除自己的违缘，消除自己的业障，不能求助于算命之类的世间的方法。如果有病了，或者遇到大的危害和难处了，也不能寻求其他的依靠，只能祈请上师三宝的加持。如果能一心一意地祈祷上师三宝，就会得到上师三宝的加持。上师三宝的加持是不可思议的，你真正能够得到了上师三宝的加持，一切违缘、障碍会立即消失。依靠其他的方式方法，都是不究竟的，解决不了问题！
比如说有病了，想上医院治疗，也可以啊。但是你要把这一切——不管是医生，还是吃药、打针、手术等医疗方法，都当作上师三宝的事业、上师三宝的加持。确实也是这样的，这些利益众生的事情，都是佛菩萨的事业。医生来给我们看病的时候，我们可以把他观成佛——药师佛或者上师。我们把服药或者输液、手术，都当作上师三宝的加持，当作上师三宝的事业。这样做，能治病，还能驱魔，还能消业，多好的方法啊！这是唯一正确的方法。如果真正能从心里做到这样观想了，病就从根本上去掉了，而且是彻底地去掉了。否则，不彻底，只是暂时好了，以后还会犯的。
第四、去任何地方都要立即祈祷那个方向的上师三宝。比如说我们要去西方，就要立即祈祷西方极乐世界的阿弥陀佛和观音菩萨；我们要去东方，就要立即祈祷东方不动如来。
第五、常常忆念上师三宝。要时时刻刻想着上师三宝的功德。我们走路的时候，把上师三宝观在自己的右肩上，作为绕佛的对境，这样走路是绕佛，有功德，能消业，能积福，这都是方法啊！不能白走啊！吃饭的时候把上师三宝观在喉间，作为供养的对境，吃的、喝的都是供养，这样吃饭能消业，还能积福，不能白吃啊！如果没有这样，就是白吃了，消耗福报啊！在沙发上，在椅子上，或者在地上坐着的时候，把上师三宝观在头顶上，作为祈祷的对境。我们时时刻刻祈请上师三宝的加持，时时刻刻不离开上师三宝。这样的话，我们不会有愚痴黑暗。睡觉的时候，把上师三宝观在心间，作为增长智慧的对境，这样，梦境也是境界，也能增加智慧。任何时候都不忘记上师三宝的功德，一切好的意乐都供养给上师三宝。
这些都是皈依的学处。这是简单说的，详细讲还有很多。我们一定要按佛的要求，好好做。我们真正做到了，才能得到修法的利益，才能得到加持，才能断除烦恼，才能解脱成佛，达到最究竟、最圆满的果位。这一切、一切都是为了自己做的，一定要明白。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 2008加行开示 皈依（五）
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的主要内容也是皈依。昨天我们学习了皈依的学处，皈依的学处就是戒律。我们皈依三宝以后，有该做的事，也有不该做的事。
皈依三宝以后，不能皈依天魔外道、世间鬼神。很多人心里都有一些矛盾。皈依佛门以后，什么也不敢供，老祖宗也不供了，以前供的仙、神都不供了。其实这些做法都是错误的。供奉和皈依是两个概念，是不能皈依神仙，但是可以供奉他们，这是应该的。我们把他们请到家里，供养他们，是一种礼貌、一种恭敬，并不是皈依。
但是我们不能把他们当作究竟的导师、究竟的道友。因为他们连自己都没有解脱，所以他们无法引导我们，让我们解脱。鬼道、神道这些都不是断除烦恼的方法，不是脱离痛苦的方法。这些方法不是佛法，所以我们不能把鬼道、神道当作究竟的道路。那些修神通、学外道的人，不能在修行的道路上帮助我们解脱，所以我们不能把他们当作究竟的道友。
我们皈依佛门以后，不能轻视这些众生，更不能舍弃这些众生。我们应该恭敬他们，应该善待他们，不应该伤害他们。尤其是你们以前就供过的这些仙、神，这些祖先，都是与你最有缘分的众生。应该善待他们，应该恭敬供养他们，不应该舍弃和伤害他们。你皈依佛门了以后，轻视这些鬼神，甚至去伤害这些众生，就已经违背了佛法，已经犯了皈依戒。
有的人说：“我已经皈依佛门了，我现在是信佛、学佛的人，不能再供这些外道鬼神，也不需要他们的护持，佛菩萨能保佑我，佛门有很多护法，他们会护持我，所以我不需要供这些外道鬼神。”然后就开始想办法，自己动手或者找其他有能力的人，把仙堂、神堂都撤了或者往外送。其实根本送不走。如果你们之间没有缘分，他们不可能进你的家门，不可能遇到你。既然他们进你的家门，跟你结上这个缘了，不是你想送就送得走，不是你想赶就赶得走的，没有这么容易。你不仅送不走，而且还让他们增加了怨恨，和他们结上了一个恶缘。也许你会找些有能力的人念咒啊，做一些法事啊，暂时也能把他们弄走，但这不是好的方法，将来他们还会来找你。以后他们再找你的时候，是报怨、报恨、报仇来的，他们不会跟你客气，不会饶你的，他们一定会找你麻烦，这是早晚的事，所以不能这样对待他们，一定要善待他们，继续供，别撤，什么事都没有。
佛与这些众生之间的关系你知道吗？在佛的境界中，处处都是好处，都是净土；这些众生都是好人，都是佛菩萨。在佛的境界里都是平等的，不会有这些分别和执着、矛盾和冲突，这是第一。第二、在佛面前，众生都是平等的。对佛来说，这些众生和亲生的儿子没有区别，和亲生的父母没有区别。所有的众生都是佛亲生的儿女、亲生的父母。佛怎么不能跟这些众生在一起呢？有的人不懂装懂，认为学佛就要供佛，供佛就要设佛堂，设佛堂就不能和仙堂、神堂放在一起，不能一起供，因为怕佛不乐意，怕得罪佛。佛不可能不乐意，你善待众生反而还能得罪佛呀？那你供的这个“佛”就不是佛了。佛时时刻刻都不会离开众生，尤其是不会离开这些鬼神。佛慈悲呀，时时刻刻都会摄受、帮助他们，不可能舍弃他们。
家里方便的情况下，你可以设两个，一个是佛堂，一个是仙堂或者神堂。如果不方便，也可以设在一起，上面供佛，下面供神，或者左边供佛，右边供神，这些鬼神也不会怪你的。这个顺序是很正常的，佛的功德比鬼神的功德大，先供佛然后供鬼神是应该的。上面供佛下面供鬼神的，这不是分别，这是一种规矩，他们也懂，不会怪你，佛也不会怪你的。如果家里条件允许，你可以分开。心里用不着有那么多矛盾和冲突。有的人不敢撤，也不敢供，也不敢设在一起，也没有别的地方摆，结果自己内心有很多矛盾、冲突，也很烦恼、痛苦。
家里实在没有这个条件，在不方便的情况下，你也可以不供。你以前设过的那些仙堂、神堂也可以撤掉。你可以在心里跟这些鬼神打个招呼，说：“家里实在是不方便，没有这个条件，我要把堂撤掉，这些东西也要处理了。但是你们可以继续住在我们家，随时都可以来，我非常欢迎，我会永远尊重你们。你们都是我的护法，都跟我好好学佛修行，这对你们也有好处。”你这样打个招呼，然后可以把仙堂或者神堂撤了，这些东西也可以处理掉，不会有任何事。你心里跟他们说话也行，出声跟他们说话也行。他们都有神通，知道你心里怎么想的。如果家里有条件的情况下就继续供着。
善待众生是最好的方法，任何时候都不能跟这些鬼神结恶缘。有的人身体不舒服了，或者家里不太平安，然后到处找人算。那些人说你身上有东西，或者家里不清净，就开始心里不踏实、起烦恼了，然后开始想把这些鬼神都赶走、送走。不应该这样做。为什么呢？因为，第一、这些众生都是未来的佛，都有佛性，我们对他们应该恭敬，不应该轻视，也不应该舍弃，不应该有这样的恶念。第二、他们都是我们的父母众生。你不是发过慈悲心吗？你不是发过菩提心吗？这个时候你的慈悲心跑哪儿去了？你的菩提心怎么没有了呢？
你和他们结了恶缘，然后又开始害怕，烧点纸，送点东西，然后就说：“我太难受了，太害怕了，你们别来找我，你们赶快走吧……”他们能走吗？这是因果啊，他们不是无缘无故来找你的。你想送走就送走啊？没有这么容易。这都不是好的方法。我刚才不是说了吗？这些鬼神是送不走的，即使暂时送走了，将来他们还会找你麻烦。那怎么办呢？善待众生！给他们发慈悲心，然后勇敢地去面对。怎么面对？我们可以做火施。做火施的时候，我们也不是要把他们送走，不能有这个念头，而是给他们做布施。
做布施的时候也是要勇敢地面对。怎么勇敢地面对？就是告诉他们：“来吧，你们要什么，我就给什么；你们要什么，我有什么。你们想拿什么，就拿什么；要命有命，要财产有财产，要房屋有房屋，要儿女有儿女，什么都有。赶快来，都拿走吧，你们随时都可以来找我，我可以帮助你们，可以利益你们。”这样勇敢地面对，发大心，发大愿，善待他们，替他们消业，把功德回向给他们，这是最好的方法。他们自然而然就成为你的护法了，跟你学佛，跟你修行，时刻都会护持你，保佑你，帮助你，这样多好啊！
其实人和神是分不开的，神靠人，人靠神。每个人都有保护自己身体的神，每个家都有保护家的家神，每个财产都有保护财产的财神。人人都有神，家家都有神。哪里都有神啊！树有树神，水有水神，路有路神，桥有桥神，天有天神，地有地神，各种各样的神，非常非常多。神不离人，人不离神，互相要好好相处，这是唯一的方法。
我们应该供奉这些神。佛在经中有很多供神的方法，密宗很多续部里，都有供神的仪轨。现在我们也是，不管到什么地方，无论是到寺院还是到居士家，要承办佛教事业，首先跟当地的神打个招呼。怎么打招呼啊？我们到一个地方先供奉当地的地神，打个招呼，让他们来帮助你、保佑你，他们一定会满你愿的。礼拜他们，这是礼貌；供奉他们，这是尊重。人的力量和神的力量合在一起，然后去办事，一定能成功的。如果不这样，你很随便地到一个地方，办起事来那就很难了，他会挑你理呀！你不会顺利，不会如意的。
我们在世间要办一件事，也得先搞关系。你不搞好关系，不可能成功。你到一个地方要做一件事，你得先到有关部门打个招呼，很有礼貌的请他们吃饭、送礼。他们高兴了，就不会阻碍你，反而会帮助你，有他们的帮助你才能成功。我们要做佛教的事业也是一样，包括自己的学佛修行也是一样，跟当地的神一定要搞好关系。他们满意了，高兴了，都会帮助你。这样，对你的修行不会有太大的障碍，你一定会顺利成功的。
有的佛书里也讲，皈依佛以后不能礼拜、供养世间的这些鬼神。这个意思是说，你把鬼神当作究竟的皈依处，然后去供养、礼拜是错误的。但是我们不是这样，我们没有把这些鬼神当作究竟的皈依处。皈依是皈依，供奉是供奉。皈依是对上师三宝的四种决心，我们对这些鬼神不可能有这四种决心。如果你对这些鬼神、天魔外道有这四种决心，那你的选择是错误的。为什么？因为他们无法能够实现你解脱成佛的愿望，他们无法帮助你承办这件事。所以你为了解脱成佛，去皈依他们，以他们为导师、道友，这是错误的。但如果不是皈依，仅仅是搞好世间一般的关系，然后礼拜供养他们，这没有问题。
佛在经中讲了很多供神的公案，也讲了很多供神的方式、方法，尤其是密宗续部里有很多供神的仪轨。我们天天念诵《八吉祥颂》，里面也有顶礼世间八大护法、八大天女的仪轨。这都是佛说的。佛都已经顶礼了、供养了，那我们还有什么可犹豫的呀？很多佛经、仪轨里都有供神的仪轨，我们以后可以慢慢研究。
我们夏天在寺院里结夏安居，这完全是显宗的修法，修的这个仪轨是佛在经中讲的，按这个仪轨我们天天供地神，供一些当时佛在世传法时的世间的一些护法。所以不管是显宗还是密宗，不管是在经中还是在续中，都有顶礼供养这些天神的方法、仪轨。
我们不能把鬼神当作究竟的皈依处而顶礼、供养，但是为了跟他们搞好关系，可以顶礼、供养他们。我发现很多地方的人都是，皈依佛门以后，开始轻视、舍弃这些鬼神，把仙堂、神堂都撤了。结果你看，修行上出现了很多、很多的障碍，家里经常不安宁，做事情总是不顺利，身体也不好了。
你轻视他们，舍弃他们了，违缘、障碍才多呢！然后还不知道造成违缘、障碍的原因。其实，没有别的原因，就是这些。你跟他们斗，是开玩笑吧？虽然他们没有太大的能力，但是也比你强。他们有神通、神变，你跟他们斗，想胜利，这是做梦，不可能！你不得罪他们、善待他们，才是最好的方法。如果你得罪了他们，还想跟他们争斗，那你一定会吃亏的。所以要善待这些众生，搞好人和神之间的关系。
其实跟这些鬼神相处是一件很容易的事，不像与人相处这么难。你为别人好，为别人付出，别人也不一定能理解。无论你对他有多好，你为他做过多少的事，但是，这些人——有修行的人不算，除了有修行的人以外，这些凡夫，到时候还是会自私自利，还会为了自己的利益违背你、伤害你。虽然这也是我们自己的因果，是我们的业没有消，发心不到位，也有这个原因。但是人就是这样，不好相处啊！跟人要相处是很不容易的。
而鬼神不是这样的，这些鬼神特别讲道理，特别讲义气，他们特别实在。以前也有很多这样的公案，人和神之间处朋友，只要你不伤害他，对他好一点，他就会保佑你，会真心对待你，特别好相处。你不要轻视这些鬼神，不要舍弃他们，尽量尊重他们，供奉他们，这样的话，他们一定会尊重你。其实跟这些鬼神相处也很重要，跟他们的关系搞好了，你要健康、平安、顺利等世间的这些名闻利养，他们也能帮你一些忙。
以前藏地很多人，都去过鬼神的世界，鬼神跟我们人差不多，有富的，也有穷的；有当官的，也有一般的，什么样的都有。他们还看到，有些地方的神特别富有，因为当地人经常供奉他们；有的地方的神，特别穷，因为当地人不怎么供奉他们。家里的这些鬼神也是如此。很多人家里的鬼神都离开了，因为他们特别贫穷，有的到别的地方打工去了，有的讨饭去了。很多人家不像家，没有家的气氛，为什么呢？因为家神离开了。有的家庭根本留不住钱财，为什么呢？因为财神离开了，不经常在家里，忙别的去了。因为你没有好好地对待他，你怠慢他了，他也没有办法，只好到别的地方打工去了。我现在发现，真是不可思议——业力不可思议。
我到南方一看，南方人，尤其是那些农民，特别注重供神，家家都供。他们年年供，月月供，天天供，所以那里的神都特别富裕。别的地方不是这样，人也不供神，神也不保佑人，然后人不像人，家不像家。那些神也是，有的离开了，到别的地方去了。神跟人差不多，也有成家的，也有有孩子的，有的到别的地方打工，有的给别人当保姆；有讨饭的，有当官的，也有一般的老百姓，各种各样的鬼神都有。
人和神之间有密切的关系，如果搞不好的话，对彼此都不利。人和神之间一定要搞好关系，但也不是要求你一定要在家里供什么仙堂、神位，不是这个意思。如果你现在还没有供，那你不用供，我们不排斥他们，不轻视他们，不舍弃他们，从心里恭敬、尊重他们就行。有时候我们做供养、做布施的时候也是带着他们，我们修法的时候也是带着他们，让他们跟我们一起学修。我们忏悔的时候也是，替他们消业，做回向的时候也是带着他们。这样我们一定能与他们搞好关系，而不是必须要供神。但是既然已经供上了，就不要轻易撤掉，不要轻易舍弃他们。任何时候都跟他们搞好关系，不排斥，也不诽谤，这是人和神之间应该有的良好关系。
昨天我们讲的，皈依以后要恭敬上师三宝。但恭敬是一颗心，如果你心里不恭敬，表面上再恭敬，实际上也不算恭敬。如果你心里特别恭敬，即使表面上不那么恭敬也没有过错。以前在藏地，有个工布奔，按世间来讲特别笨，他到拉萨去见觉沃佛像，见到以后，觉得觉沃佛像非常庄严、好看，他就跟觉沃佛像说：“你也挺好看啊！”然后他又发现觉沃佛像前面有供奉的油灯，还有很多食子。正好他饿了，于是就把食子拿下来，蘸着油灯里的油把食子吃了。然后，他把鞋子脱了下来，放在觉沃佛像怀里说：“你帮我看一下，我去绕你一圈就回来。”然后就绕佛像去了。这个时候看管大殿的人回来了，看见觉沃佛像的怀里有双破鞋，就想把它扔了，这时候觉沃佛像说：“别扔，这是工布奔让我保管的。”工布奔回来以后，把鞋穿上了，跟觉沃佛像说：“我要回去了，我家里有酒、有肉，明年你一定来，我在家里等你，我给你酒喝，给你肉吃。”觉沃佛像答应了。表面上看工布奔没有礼貌，没有恭敬，但是他心里非常恭敬，非常虔诚。
工布奔回到家里，跟夫人说：“觉沃佛答应来我们家了，但什么时候来没说，你留点心，经常看一看。”那年夏天，夫人到河边打水，看到河里有个特别庄严的佛像，她赶紧跑回来，跟工布奔说：“河里有一个人，是不是你说的那个特别尊贵的客人呢？”工布奔说：“可能吧，怎么掉河里了？”他跑去一看，觉沃佛像确实在河里呢。“怎么回事？你怎么掉到河里了？”他赶紧跳到河里，一把捞出了觉沃佛像，然后请觉沃佛去他们家。觉沃佛同意了，并给他传法、加持。走在半路上觉沃佛说：“我不去俗人家。“说完就融入了旁边的一块大石头里。现在人们还能看见那块大石头和那条河。
表面上看工布奔没有礼貌，没有恭敬，但是他心里非常恭敬，非常有信心，所以觉沃佛没有怪他，还跟他说话，给他传法，给他加持。主要是一颗恭敬心么！有些人说：“躺着不能念佛，在脏的地方不能念佛。”这也是对的。如果你有不恭敬的心，有轻视的态度就不行。如果没有不恭敬的心，在哪里都可以念佛，在哪都可以拜佛。哪里没有佛啊？在哪里不能拜佛啊？
还有一个小泥塔让两个人解脱的公案。路边有一个小泥塔，被一个路过的人看见了，心想：“如果下雨了，小泥塔就会被淋湿、化掉的。”他想找东西遮盖一下，结果只找到了一个特别破的鞋底。他就用破鞋底把泥塔盖上了。过后又来了一个人，看到小泥塔上面盖着一个破鞋底，心想：“这样对佛塔太不恭敬了。”于是就把鞋底扔掉了。以此因缘，最后两个人都解脱，都成就了。为什么呢？虽然他们表面上的行为是相反的，但心里都是恭敬的，所以没有罪过，都有功德。因此我们随时随地都可以念佛、拜佛。躺着可以念，坐着也可以念，在哪里都可以念佛，都可以拜佛。有颗恭敬的心，在什么地方念佛、拜佛无所谓，这个不用顾虑。
有的人顾虑很多，是不是躺着不能念啊？是不是在卧室里不能念啊？是不是在卫生间里不能念啊？如果你有不恭敬的心，确实不能念；如果你没有不恭敬的心，能时时刻刻忆念上师三宝的功德，能时时刻刻不间断地修行，你在卫生间里念，在卧室里念，躺着念，闭着眼睛念，都可以。
还有供品方面。如果自己觉得干净、清净，觉得好，供什么都行。如果自己觉得不清净、不干净，觉得不好，就不要供。在佛的境界里一切都是平等的，没有什么好与坏、干净与不干净的分别，主要是看自己的发心。上香也是，有很多说法，这也是一样，上一柱还是上三柱，主要是看自己的心。有的人还说：“上午可以供佛，下午不能供佛，因为佛过午不食。”这是错误的。我们过午不食，是为了不昏沉。佛菩萨哪有昏沉啊？佛菩萨永远都是清醒的，没有昏沉的时候，这是第一个。第二个、你供养佛菩萨是表示自己的恭敬心，不是你所供的东西佛菩萨直接拿去吃了。根本不必顾虑这么多，早上、中午、晚上，任何时候都可以供，主要是自己的心。
设佛堂也是。有的人说：“我现在不敢皈依，因为我家里没有条件，不能设佛堂，不能供佛。”设佛堂、供佛像，跟皈依没有直接的关系，这是两回事。你皈依佛门以后，家里有这个条件，因缘都具足的情况下，就可以设佛堂、供佛像。设佛堂就是在家里设净土，供佛像就是把佛请到家里供养。但是如果家里没有这个条件，你可以把佛堂设在心中，把佛供在心里。只要心里有佛，对佛有恭敬心怎么都行。
有的人不知道要设什么样的佛堂。佛堂是根据自己的实际情况与条件而设的，大的、小的，特别庄严的或者一般的都行，佛菩萨不会怪你的。佛像也是一样，有的人确定不了应该供什么样的佛像，供多少尊佛像。这都是根据自己的条件，供佛，供菩萨，供几尊都行。
这个时候要注意什么呢？供佛像、请佛像的时候，不要随意请。要请的佛像，应该是大家都了解的。我们现在把上师像和护法像都供在佛堂。你要看看自己供的上师，是不是具德的上师。如果是具德的上师，这样的像都可以供在佛堂。但如果是你不太了解的，也不是大家共同承认的，你就先别供。这不是分别，是因为你现在还不了解，所以不供是对的。现在这些佛店，什么样的像都有，外道的、佛教的，藏传的、汉传的，白教的、黑教的，尤其是护法像更多。你要供了解的、共同承认的、清净的佛像、护法像。不要随意请、供。供几尊，供铜的、瓷的佛像都行。这都是根据自己的条件，根据自己的爱好，愿意供什么就供什么，愿意请什么样的就请什么样的，这都没有事。
处理供品的时候，藏地和汉地也有区别。藏人认为，已经供养佛的东西，自己就不能再用了否则发心就不清净了。但是在内地就不是这样的，供养佛的东西必须要吃，这是加持品。这两者是不矛盾的。把这些供品当作加持品，为了得到诸佛菩萨的加持，为了得到清净而吃用，没有任何罪过，非常如法。如果你已经供养佛了，但是你有吝啬心，还是舍不得，于是自己吃，就是发心不清净，就有罪过。
有的人还说：“我家里可以设佛堂，可以供佛，但是请佛容易送佛难。”有的人怕这些，于是就不敢供佛了。不要这样，家里有这个条件，你就可以供佛，将来不方便的时候还可以送走。但是你把佛像请到家供的时候，应该从心里请；你把佛像送走的时候，可以从表面上送。什么意思呢？如果家里设佛堂、供佛像不方便的话，你可以撤掉，可以送走，但是心里的佛堂不可以撤掉，心里的佛可以不送，这是方便。佛菩萨会原谅你，不会怪罪你，你也不会有任何的罪过。
请佛的时候，一定要从心里请。佛像代表佛的身，佛经代表佛的语，佛塔代表佛的意。这些代表佛的身语意，实际上就是佛的身语意。你要用心请，认真供，不能把它们当作财产，当作贵重的物品。一定要把它们当作诸佛菩萨的身语意，然后去供养、恭敬、顶礼，才能得到不可思议的加持。皈依上师三宝以后，要恭敬上师三宝，就是这个意思。
皈依要从内心里皈依，不能只是在表面上、形式上皈依。首先，皈依是什么意思？这个要明白。我前几天讲得非常详细，现在大家应该都明白。皈依佛、法、僧三宝的同时，我们也要善待这些众生，尤其是这些有缘的鬼神，这都是今天我主要想讲的。如理如法地学修皈依，才能真正成就皈依。皈依是一切功德的来源。没有皈依三宝之前，你行善积德做得再好，还是在门外，没有进门。皈依上师三宝以后，才是真正进入佛门，才能得到善神护法的护持。
皈依是一切功德的来源。如果你真正皈依佛门，皈依上师三宝了，其他的功德都会自然而然产生。皈依是一切戒的基础，这是什么意思呢？就是没有皈依就不能受戒，即使受戒了也得不到戒体。我们皈依佛门，皈依上师三宝以后，可以受戒，也能得到戒体。真正皈依上师三宝的人，真正如理如法地学修皈依的人，世间的鬼神不会伤害你，不会障碍你，一切恶魔都动不了你一根毫毛。有的人一到晚上，尤其是天黑了，害怕得不得了。真正皈依三宝的人不用害怕一切恶魔。即使你没有修别的法，仅仅如理如法地皈依上师三宝了，你放心好了，将来最起码不会堕落恶趣，能得到人天的福报，能得到暇满人身，然后再学修，最终能解脱，能成佛。
皈依的功德非常大。佛在经中讲的，仅仅皈依的功德，如果有个形状的话，整个虚空也容纳不了。皈依以后，一切善神护法都会自然而然护持你，罪业也会自然、逐渐消减，一切福德智慧都会自然、逐渐增长，甚至达到圆满。这是皈依的功德，这是大概地说，佛经里还有很多皈依的功德，以后我们可以慢慢研究。
关于皈依的基础，皈依的对境，皈依的本体，皈依的方式、方法，皈依的学处，皈依的分类，皈依的功德，我们都已经讲解完了。我们现在有书，也有光盘，你们要反复地看，反复地听，反复地思维，反复地观修，慢慢才能做到真正的皈依。这样我们才能真正进入佛门，才能真正学修佛法。一定要认认真真，老老实实，不欺骗自己，不再虚伪。
人都非常虚伪，学佛修行也特别虚伪，在表面上学，表面上念，表面上修，实际上都没有学，没有修，没有念。这样没有太大的意义。认认真真，老老实实，这是基础。如果你做不到的话，你无法能够学修正法、学修佛法。反复听，反复看，也特别重要。你仅仅看一两遍，听一两遍，心里大概想一想就行了？没有这么容易！反复思维、观察，反复研究、考证，我们通过各种方法去体会，慢慢才能体会得到，才能真正成就。这都非常重要，大家都要牢记在心里。
最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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