《极乐愿文》讲记（七）
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲第二因积资净障——积累资粮、净除罪业。
在《极乐愿文》里讲到，我们在阿弥陀佛以及他的眷属面前如理如法地做七支供，可以积累资粮，净除罪业。七支供中的前两支——顶礼支、供养支已经讲完了。
今天接着讲第三支——忏悔支。
消除业障，主要是对治烦恼。忏悔时，最好能把自己的心自然安住于大中观或大圆满的境界当中，这是胜义谛的忏悔方法，也是最殊胜、最究竟的一种忏障方式。我们现在是以四种对治力忏除自己的业障，这也是非常殊胜的一种方法。
忏悔就是好好地思维、反省自己。不用说我们无始劫以来的生生世世，就是在今生今世所造下的十种不善业也已不计其数。那么现在通过具足四种对治力的忏悔，把这些恶业从自己的相续中铲除，让相续和这些恶业断绝关系，再也不让它们污染我们的相续，这是忏悔业障的真正意义。
昨天讲的是一般的自性罪，今天讲的是一些极其严重的自性罪。我们好好地反省自己有没有做过这些恶业。即使在现世中没有做过，在往昔中肯定也做过，所以应该好好地忏悔。
杀师父母阿罗汉，恶心损害佛身体，
发露忏悔无间罪。
首先讲无间罪。无间罪在显宗里是最顶极的罪恶，没有比此罪更严重的罪恶了，犯无间罪的人死后直接堕入无间地狱。犯无间罪是堕入无间地狱的因。
“杀师父母阿罗汉，恶心损害佛身体。”一般来讲，无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。但是在这里，根据《祖法金藏论》的内容，增加了杀师——杀害堪布、阿阇黎、金刚上师、善知识。杀害上师或具徳的善知识也是无间罪。破和合僧在此处没有算在无间罪里，是因为依据的经典不一样。破和合僧也是无间罪，杀师也是无间罪，并不矛盾。
在这里，“堪布”主要指的是传戒之师。在小乘里，就是传沙弥戒、比丘戒的戒师；在大乘里，传菩萨戒的就是菩萨；在密宗里，传密乘戒的就是金刚阿阇黎、金刚上师。这些讲的都是师——上师或善知识。
杀害上师、善知识的罪恶为什么这么严重呢？因为从功德的角度来讲，上师、善知识和佛没有区别；但是从恩德的角度来讲，上师、善知识远远超越了十方三世一切诸佛。
《涅槃经》中讲，当佛将要涅槃时，阿难等很多眷属非常难过，佛对他们说：“不要难过，将来我会以上师、善知识的形象来度化众生。”第二佛莲花生大士也说过：“无论是在印度、藏地还是其他地方，所有具徳的上师都是我的化身，和我无二无别。”
从无始劫以来到现在，我们流转于轮回中，由于福报不够，没有遇到佛出世，没有遇到佛亲自转法轮，也没有成为佛所度化的众生。佛虽然已经涅槃了，但他的经典、教法还在住世。即使这样，如果没有上师、善知识的引导与窍诀，我们也无法能够领悟佛经、教法甚深的含义。现在我们遇到了具徳的上师，上师也慈悲地摄受了我们，教给了我们解脱的方法。我们通过上师的窍诀及教导，明白了佛理，懂得了佛法，有解脱成佛的希望与机会，这都是上师赐予的恩德。所以从这个角度来讲，上师的恩德远远超过十方三世一切诸佛。若是我们恩将仇报，杀害上师、善知识的话，罪过非常严重。
杀父、杀母是指杀现世的父母。从世间的角度来讲，现世的父母对我们的恩德非常大，没有比现世的父母对我们还恩重的人，所以杀父、杀母的罪过非常严重。
从佛法的角度看，上师或善知识对我们恩德最大。他们既有慈悲心，又有智慧，赐予我们的佛法甘露是治愈烦恼、脱离一切痛苦的良药，是解决所有问题的方法。不但能帮我们解决现世生活中的问题，还能帮我们解决心灵上最根本的问题，能给予我们永恒的安乐，其恩德远远超过了我们现世的父母。现世的父母对我们只有慈悲，没有智慧，他们再有能力，也只能赐予我们一些财富、权势等世间的福报，只能帮助我们解决现世生活中的一些问题，给予我们暂时的安乐，而无法给予我们永恒的安乐。他们能力不一样，所采取的方法不一样，结果也不同。因此从佛法的角度来讲，上师、善知识对我们的恩德最大。
现世的父母、上师或善知识，都对我们有很大的恩德，如果我们不知恩图报，反而恩将仇报杀害他们，违犯因果规律，就会犯下非常严重的罪过，要堕入无间地狱感受不可思议的痛苦。
在显宗里，无间地狱是最底层的地狱。其他的八寒地狱、八热地狱等所有的痛苦，都包含在无间地狱里，那里的众生寿命长达一个中劫。
杀罗汉、出佛身血（恶意损害佛身体）也是无间罪。这是从佛的功德的角度来讲的，不是从恩德的角度来讲的。在世间与出世间、人与非人当中，佛的功德是最究竟、最圆满的，没有谁比佛的功德更大。这里没有说杀佛，是因为谁也杀不了佛。但仅仅是恶意伤害佛的身体，让佛的身体出一点一滴的血，罪过都非常严重，属于无间罪。因为佛的功德太殊胜了，所以我们应该恭敬佛，不该轻视佛甚至伤害佛。
除了佛，就是菩萨的功德最大了。除了一地以上的大乘菩萨，就算小罗汉的功德最大了。罗汉有小乘罗汉、大乘罗汉。小乘罗汉就是小阿罗汉，大乘罗汉就是大菩萨——一地以上的菩萨。杀害小罗汉、杀害一地以上的菩萨都属于杀罗汉。不但不恭敬他们，反而杀害他们，这是极其严重的罪恶，是弥天大罪，属于五无间罪。人死了以后本来要经过中阴界，通过阎罗王的审判，才能确定是上升还是堕落。但是造无间罪的人，不用经过中阴界，也不用经过阎罗王审判，命终以后直接堕入无间地狱。
“发露忏悔无间罪”，在小乘里、显宗里，无间罪是定罪，属于极其严重的自性罪，即使忏悔了也忏不掉。现在我们得到了忏悔的机会，要在阿弥陀佛面前好好地发露忏悔无间罪。
我们虽然在现世中没有造过这些业，但在无始劫当中肯定造过，在相续、在阿赖耶识中肯定储存着五无间罪的种子，这些种子一定会发芽结果，那时我们就要堕入无间地狱感受痛苦。佛在经中讲过，我也给大家讲过，业力现前时像洪水一样，任何人都无法阻挡。我们应该在业力没有现前、机缘还没有成熟时做好准备，防患于未然，通过佛法与修行的力量把堕入无间地狱的种子全部摧毁。
杀害比丘与沙弥，污尼毁像塔寺等，
发露忏悔近无间。
“杀害比丘与沙弥”，指的是恶意杀害比丘或沙弥。在此只提到比丘和沙弥，实际上还包括比丘尼和沙弥尼。恶意杀害比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都属于近无间罪。按显宗的教理，尤其按小乘的教理，比丘和比丘尼是整个佛教的主人。佛在世时讲过：“我不是佛教的主人，比丘和比丘尼才是整个佛教的主人。”佛把整个佛教的权力都交给了比丘和比丘尼。
比丘和比丘尼所接受的戒律是具足戒，他们的相续中有圆满具足的戒体。比丘共有二百五十三条戒律，比丘尼有三百六十四条戒律，按显宗的教理，按别解脱戒来讲，就是具足戒。杀害他们，相当于杀害具足圆满戒律的人，相当于杀害佛教的主人，罪过也非常严重。
佛在经中讲过，沙弥和沙弥尼都属于“罗汉蛋”，将来一化开就是罗汉。真正戒律清净的沙弥或沙弥尼都是罗汉的种子，杀害他们相当于毁坏了罗汉的种子，罪过也非常严重。因此，不应该损害他们，更不应该杀害他们；而应该好好地尊重他们，护持他们。
“污尼毁像塔寺等”，“污尼”是污染尼姑，包括比丘尼、沙弥尼。在此是对男众讲的，对女众来讲是不应该污染比丘、沙弥。污染尼姑是指恶意的、在对方不同意的情况下，通过各种手段强迫与她们发生不净行，破坏她们的戒律，污染她们的相续。在对方不愿意的情况下，通过下药等手段让对方接受，这都属于强迫。女众破坏沙弥、比丘的戒律也是一样。实际上这都是破坏法、舍法。
法有两种：一种是教法，一种是证法。教指的是教理、教法，即经、律、论三藏；证法是戒、定、慧三学，也就是相续中的戒体或见地。沙弥戒、比丘戒，沙弥尼戒、比丘尼戒都属于戒学。
若是没有人去污染，他们的相续本是清净的，将来会成为罗汉，会证得圆满正等正觉的佛果。若是你通过强迫的手段破坏了他们的戒律，污染了他们的相续，这相当于断绝了他们的慧命，破坏了他们的法身，断绝了他们的解脱之命，罪过非常严重！
所以男众不要轻易地接触尼姑，女众也不要轻易地接触比丘或沙弥等出家僧众。凡夫很难把握自己，若是你真正得地了，开悟、证悟了，完全能把握自心，到城市、甚至到一些不清净的场所都没有关系。
佛在世时规定，比丘和比丘尼所在的地方必须要有三公里的距离，平时不允许交往。现在我们寺院也有规定，男众、女众必须分开；包括居士林也有这样的制度，大家都要遵守。有的人觉得自己没有事。现在是没事，很多人刚开始没有这种念头，但是怕遇到事情或机缘成熟时会生起这种恶念，犯这种错误。尤其是凡夫，嗔恨心、贪心一上来，根本控制不了，容易犯戒，犯近无间罪。另外，男众女众走得太近的话，别人看起来也不太如法。
我们实修中心必须要严格这种戒律和制度。男、女居士必须要分开，保持距离，平时没有什么事情不要互相交流。我们可以在固定的场合、固定的时间里交流佛法，但不要在私下里接触，更不要经常接触，这样容易犯错误。
“毁像塔寺等”，毁坏标准的佛像、佛塔、寺庙。佛曾亲自讲过：“佛像代表佛身，佛经代表佛语，佛塔代表佛意。”佛像、佛经、佛塔都是佛的所依，代表佛的身口意。我们应该恭敬承侍，不应该毁坏。
有时候我们在无记当中，不知不觉地会毁坏佛像与佛塔，这也有相当大的罪过。但在这里是指恶意地毁坏。善意地毁坏没有关系，比如想把一个质量不好的佛像换成更好的。但最少也要念二十一遍缘起咒，缘起咒的力量不可思议。然后用镜子照，让佛像或佛塔映在镜子里，心里想：佛像、佛塔等已经转移到镜子里，剩下的只是一般的物质。这样可以拆毁它，然后在此处塑更好、更大、更殊胜的佛像或佛塔。这种情况叫善意地毁坏。
“寺”是寺院，标准的寺院是三宝的住处，有佛、法、僧三宝——有佛像、佛经、佛塔这些佛身口意的所依；是佛的道场，有正法、有正道；有清净的僧团。用现在的话说，寺院是佛、菩萨、罗汉的加工厂。恶意毁坏寺院的罪过相当大，属于近无间罪，会堕入八热地狱，接近无间地狱，乔美仁波切在此处特意强调这些。所以大家要谨慎自己的行为，不要造这样的恶业。
但是在现今社会，在人们眼里，佛像、佛塔、寺院都不算什么。为了自己暂时的一些蝇头小利，毁坏佛像、佛塔，毁坏古庙或老庙根本不算什么。人人都烦恼深重，习气深重，男女之间的不净行根本不算什么。僧尼在他们眼里也不算什么，想怎样就怎样。这些都属于犯近无间罪！将来感受业果的时候，一定会后悔的。但是已经晚了，已经完了！
“发露忏悔近无间”，近无间罪不是真正的无间罪，但是比较接近五无间罪。在阿弥陀佛面前，好好发露忏悔无始劫以来所造过的近无间罪，从内心深处下决心，发誓、发愿：从今以后再也不要有这样的恶缘，不要被这样的恶业污染相续，再也不造这样的恶业。
三宝殿经所依等，以彼作证违誓等，
发露忏悔舍法罪。
这是严重的舍法罪，这种罪业也容易造。乔美仁波切为什么在此处强调舍法罪，而不强调其他的罪呢？因为这种现象在藏地各个地方非常严重，汉地以及世界各地也有这样的现象。
人有一种习惯，有一点点事情就对上师三宝发誓、对寺院发誓、对天发誓。在藏地，非常普遍的情况是对一些殊胜的经典，比如《甘珠儿》和《丹珠儿》（即藏传《大藏经》）、《般若十二卷》等发誓。把这些殊胜、严肃的对境当作造业的工具，甚至在开玩笑的时候都会这样发誓，根本不当回事，真是太随便了！作为修行人，以后不要对着这些殊胜的对境发誓、发愿。能守护誓言还可以，有的人不仅没有守护誓言，而且所说、所做都是虚假的、相反的，这都属于犯舍法罪。
很多人明明是偷东西了，杀生了，造恶业了，还对着殊胜的对境发誓。这是拿三宝来造恶业，把三宝当成造恶业的工具。还有些人像开玩笑一样，把上师三宝当玩具，随时随地都是“上师作证，三宝作证……”这样随便发誓、发愿却不去守护誓言，都属于舍法罪。
舍法罪还有很多种，这只是其中的一种，这也是最严重的、最容易犯的，尤其在藏区是频犯的一种罪业。应该好好地观察自相续，有没有犯过这样的罪过？我们可能在今生今世没有犯过，但是在过去世中肯定犯过，所以在阿弥陀佛面前要发露忏悔一切罪恶，发誓、发愿：愿自己的相续中不要产生这样的恶业。
诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，
发露忏悔无义罪。
诽谤诸菩萨的罪业，比杀害三界（欲界、色界、无色界）一切众生的罪业还严重。无义罪在这里指的就是诽谤罪。
我们用人来做比喻。比如某人杀害了关在院子里的一百个人，知道的人都会说：“某人太残忍了，罪孽太大了。将来一定会堕入恶趣，感受无穷无尽的痛苦。”但这些罪业却无法与诽谤一位菩萨的罪过相提并论，诽谤一位菩萨的罪过远远超过了杀害三界一切众生的罪业。这是多大的罪业啊！
我经常劝告大家，不要轻易说别人的过患，说别人的是非。如果你遇到的是一位菩萨，而说他的是非，诽谤他，这样会犯下严重的罪业。但大家都不相信，也不听，整天说长道短，谈论是非。
藏地有一句谚语：“贼和佛，无法能够了知在何处。”我们很难知道盗贼在何处，在表面上也看不出来；我们也不知道佛在何处，在人群里也很难辨认出来。佛菩萨为了度化猪、鸡、猫、狗、蟑螂、苍蝇、蚊子等众生，就会化现与它们相同的形象。若是以人或其他的形象就无法与它们沟通，也无法度化它们。若要度化人，也是一样，可能会以男女或老少，行善或造恶等形象出现，所以很难分辨。
不用说别的功德，我们现在连他心通都没有，因而无法判断、知晓他人的内心，然后还说这个人、那个人如何如何，甚至去判断这个上师如法，那个上师不太如法；这个上师讲得好，那个上师讲得一般；这个上师有学问，那个上师没有学问……我每听到这些，都会发自内心地可怜这样的人。
乔美仁波切在此处说的无义罪，就是没有意义的罪。评判他人的是非、好坏、长短，对自己没有任何好处，得不到任何暂时或最终的利益，但是人都愿意说绮语。龙钦巴大师对我们忠告是“不赞不谤一切人”，就是在不了解，没有特殊意义的情况下，不赞叹，也不诽谤任何众生。这是我们做人的原则，也是修行的原则。
若是他人有功德，即使你诽谤他也没有用，他人不会因为你做这些而堕落；若是他人没有功德，你再怎样赞叹也没有用，他人也不会因为你的赞叹而上升。你说这些闲话没有任何意义！别人也不能给你钱财，不能给你吃穿，不能给你地位和名气！你得不到究竟与暂时的任何利益。如果你是被他人逼迫着说这些话，那也没有办法。但是在没有任何意义的情况下，不要轻易地造这么大的罪孽——无义罪！这比杀害三界一切众生的罪过还严重。有必要造这样的罪吗？
但是有些人就是有这种习气。跟他们说，他们也不听；给他们讲，他们也不明白。我们唯一能做的，就是替他们忏悔，祈请上师三宝慈悲地摄受他们，希望他们能早日远离这种罪业。
那些菩萨、天人及一些有特殊能力的人都有他心通。一地菩萨只能衡量一地以下菩萨的相续；资粮道和加行道的菩萨无法能够衡量一地以上菩萨的相续；八地菩萨只能衡量八地以下的菩萨以及凡夫的相续，无法能够衡量八地以上的菩萨的相续；佛的境界是最高的，只有佛才能完全衡量他人的相续。佛在经中讲过：“除了我和与我一样的人，谁也衡量不了众生的相续。”你是佛吗？你和释迦牟尼佛是一样的吗？如果是，可以衡量。但是，在没有意义的情况下，佛也不可能轻易说别人。
大家应该注意这些，小心谨慎！这种罪业，我们在现世与宿世当中肯定造过。这么大的恶业存留在相续中，相当于一颗定时炸弹，一旦引爆，会彻底摧毁相续。所以现在应该把这些统统清理掉，不让它爆炸。
现在我们很幸运，有这么好的机缘与福报。阿弥陀佛以及他的眷属就在我们面前，我们能够发自内心地发露忏悔，就可以把罪业清理掉。这是唯一的机会，不要错过！
这些定时炸弹埋藏在每个人的相续中，但是很多众生根本没有反应，像个木头一样。是你没有犯下这种错误，还是已经清理掉了，还是你有承受的能力，炸弹爆炸了也不害怕？是不是你的相续已经变成金刚了？如果你已经变成金刚，修成金刚不坏之身了，那就不用害怕了。否则，背着重磅定时炸弹，怎么还不觉得畏惧，不觉得恐怖呢？
这是修行有问题了！问题出在基础上！没有深信因果，没有深信轮回，没有深信佛讲的最基本的道理，所以没有太大的反应，麻木了！在这里，我再一次强调：基础非常重要！
闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，
认为不实仅说法，此罪重于五无间，
发露忏悔无解罪。
“闻善功德恶过患”，“闻善功德”，例如我们现在讲阿弥陀佛的功德，讲西方极乐世界的功德，讲念佛号、做礼拜、念观音心咒、莲师心咒、百字明的功德等。“恶过患”，讲造恶业的果报。例如：以嗔恨心杀生下地狱，感受地狱的痛苦；以贪心杀生转生为饿鬼，感受饿鬼的痛苦；以愚痴杀生投生为傍生，感受傍生的痛苦；杀害一条生命将来要偿还五百条……
“地狱痛苦寿量等”，讲地狱的痛苦——从八寒地狱、八热地狱、直至到无间地狱的痛苦。复活地狱是最上层的地狱，也是痛苦最小的地狱。人间的五十年是四大天王天的一天，四大天王天的五百年是复活地狱的一天。此地狱众生需要感受五百年的痛苦。
复活地狱的整个大地都是炽热的铁板，山都是燃烧的铁山。无数的众生聚在一起，互相一见面就会生起嗔恨心，像见到杀父仇人一样，手里拿着自然形成的兵器，相互残杀。他们死去以后，空中立即会传来一种声音：“愿死去的复活。”死去的众生又都复活了，之后，又开始相互残杀，一刹那也不停止。就这样，死了又活，活了又死……这样度过最少五百年的时间。
复活地狱往下，众生的寿命会成倍地增加，痛苦也是成倍地增加，一直到无间地狱。无间地狱众生的寿命量是一个中劫。以此看来，地狱众生的寿命相当长，可以说是出脱无期！
我讲过轮回的过患，大家都听到过这些，但是都没有深信。若是深信了，还会造业吗？还会这样懈怠懒惰吗？
以前，佛的兄弟难陀贪心重，特别喜欢自己的妻子，佛让他出家，他不愿意。有一天，佛用神通把他带到天界游览。在去天界的路上，见到了一只瞎眼的母猴，佛就问难陀：“是母猴漂亮，还是你妻子漂亮？”他回答说：“那是比不了的，当然是我妻子漂亮了。”
在天上，难陀看到了很多天人在宫殿里尽情享受，身边有很多天女在服侍。但是有一个宫殿却没有天人，只有天女。难陀就问：“这里为什么没有天人呢？”那些天女说：“世间有个释迦牟尼佛，佛有个兄弟叫难陀，佛正劝他出家，他肯定会出家，出家后会受戒，死后会投生此地享受快乐。”难陀听了很高兴地回来了。
难陀回来后，佛陀问：“你觉得是你妻子漂亮，还是那些天女漂亮？”难陀回答说：“那是比不了，当然是那些天女漂亮了。我的妻子跟天女一比，就像是母猴一样。”佛说：“你既然看到了将来要投生的地方，现在就应该出家修行，将来才能到天界享受。”
难陀就出家了，戒律受持得特别好。佛劝那些僧众：“你们不要与难陀共住，他是为了到天上享受才出家的。你们是为了解脱出家的，目的不一样。”于是那些僧众就疏远难陀，难陀心里很难过。
通过修行，慢慢地难陀有一点出离心了，佛就把他带到地狱游览。难陀看到地狱里到处是铁锅，铁锅边有狱卒看守着，铁锅里装满了沸腾的铁汁，正在熬煮无数众生，那些众生痛苦的样子令人十分恐怖。他看到一只铁锅旁，只有狱卒看守，里面却没有众生，于是就问：“其他铁锅里都有众生，这里为什么没有呢？”其实这些都是佛给他幻化的。有个声音跟他说：“在人间，释迦牟尼佛有个兄弟，正在出家受戒，死后会转生天界享受；果报穷尽后，会堕入地狱，在此处感受痛苦。”他听后非常害怕地跑了回来。
佛问难陀：“为何如此恐惧？”他说：“将来我要在地狱的铁锅里感受痛苦。”佛说：“你投生天界没有多大意义，暂时可以享受，最终还要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，你还不如为彻底解脱而出家。”因为难陀亲眼看到了地狱的痛苦，而且害怕这种痛苦，所以回去后修行特别精进。出离心也生起来了，没有多久，成就了阿罗汉果。后来佛把他称为持戒第一。
我们真的深信了地狱的痛苦，不可能像现在这样懈怠、懒惰，继续造业。
“认为不实仅说法，此罪重于五无间。”讲善业的功德、恶业的过患、地狱的痛苦与寿命量，“认为不实仅说法”，认为这些都不是事实，不是真实的，仅仅是说说而已。很多人心里都这样想：“说是这样说的，肯定是骗我们、吓唬我们的。”有时候也想：“会不会是事实啊？”都是半信半疑的，没有深信。这是一种邪见。
没有深信三世因果，六道轮回，没有深信佛讲的这些基本的道理，还谈什么空性、大光明、大圆满？算了吧！其实在显宗里，五无间罪是最重的，但是这种邪见的罪业比五无间罪还重！
“发露忏悔无解罪”，“无解”，无法能够解脱。因为这些都是邪见。相续中如果有这些邪见，就无法解脱，所以称无解罪。我现在处处强调加行、基础。首先要明确，我们是不是为了解脱、成佛而学佛修行的？如果能够确定这个目标，那么要懂得佛讲的基本道理，要深信因果，深信轮回，在相续中要产生无伪的出离心，在这基础上再去发菩提心，再去修证悟空性的智慧，去修大光明的境界，修大圆满法，这样才不会有问题。否则很难，越学越难！
现在很多人都在表面上学修净土宗、禅宗、密宗。但是学了好几年，甚至学了十多年了，却没有丝毫的转变，没有丝毫的成就，然后灰心退步了，没有兴趣，没有信心了，落入了寸步难行的地步，多可怜啊！
我处处都在强调加行、基础，但很多人听都不听。你们这样做，对我来说没有任何的损害。但是，可怜的众生什么时候能解脱，什么时候能成就啊？这样殊胜的机缘不可能总有，也不会长久；一旦错过了，就再也不会有了！若是你能解脱、能成就可以；如果你不是真心地追求解脱或成佛，那就罢了。所以大家不要错过机缘，一分一秒也不要错过。
你们千里迢迢、跋山涉水来到雪域，不容易啊！是不是为了解脱，为了成佛？如果是，既然有这个福报，就要珍惜，不要错过！每天有没有点变化，有没有点进步？看似在闻法的行列中，似乎有点变化、有点收获、有点进步，一旦离开闻法的行列，回到自己的屋里，还是烦恼依旧，习气依旧。这就叫泡在水里的石头，在水里的时候好像变软了，拿出来以后还是那么硬，一点变化都没有，这样到此处学修也没有多大的意义。
学佛修行就是观察相续，转变相续，对治烦恼。是改变自己，而不是改变别人。我经常讲，在修行的过程中，恶就是恶，善就是善；进步就是进步，退步就是退步。要清楚自己的相续，让自己的相续水落石出！这也是一种真实的修行！
看你们现在昏昏噩噩的样子。在修行的道路上，不好说是善还是恶，不好说是进步还是退步，都糊里糊涂的，所以没有成就，也不能成就！不要这样，好好地反省，好好地忏悔吧！
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 极乐愿文讲记（八）
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲第二因积资净障——积累资粮，净除业障。
忏悔支，就是忏悔业障。忏悔时最好有高的见解，在此处是以四种对治力来做忏悔。所依对治力分外在的所依对治力和内在的所依对治力，外在的所依对治力是明观福田；内在的所依对治力是愿菩提心、行菩提心。如果相续中不具备愿、行菩提心，只有外在的所依对治力也不圆满。外在和内在的所依对治力、厌患对治力、返回对治力和现行对治力都具备了，忏悔才会圆满。
罪业有两种，一种是自性罪，一种是定罪。
自性罪：十不善业罪、五无间罪、近无间罪、舍法罪、无义罪、无解罪等，都属于自性罪。无论在什么样的情况下，无论是何种身份的人，都会有这些罪，包括傍生都有。发露忏悔我们所犯的自性罪。
定罪，也叫佛制罪，就是佛制定的罪。如犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，都属于犯佛制罪。一些学佛的人，尤其是受戒的人才会犯这些罪。
有的罪既是自性罪，又是佛制罪；有的罪只是自性罪，不是佛制罪。
接着忏悔定罪（佛制罪）。
十三僧残四他胜，堕罪恶作向彼悔，
发露忏悔五堕罪。
“五堕罪”是比丘或比丘尼所犯的五种堕罪。比丘的五堕罪是：一、四他胜罪；二、十三僧残罪；三、三十舍堕和九十单堕罪；四、四向彼悔罪；五、一百一十二种恶作罪。一共有二百五十三条罪。比丘如果犯了其中的任何一条，就是破别解脱戒。
“四他胜”也就是比丘的四大根本戒，即杀生、偷盗、非梵净行、上人法妄语。这是佛制罪，同时也是自性罪。
为什么叫“四他胜”呢？就是说这些烦恼、罪恶是比丘或行者应该要对治的；但若是没能对治得了，相续被这四条罪恶染污了，相续彻底失败了，那些烦恼和恶业就彻底胜利了，所以叫“四他胜”。若破坏了比丘的这四条根本戒，相续中别解脱戒的戒体会完全毁坏，彻底消失，就像一颗树被挖除了树根一样，会被彻底毁坏。所以“四他胜”被视为根本罪。
“十三僧残”共有十三条，若是犯了这十三条戒律，比丘相续中的别解脱戒的戒体只能变为剩余的——不完整、不圆满的。“残”是剩余的意思，所以叫十三条戒僧残。
“堕罪”分“三十舍堕”和“九十单堕”，这都是有含义的，在这里不仔细讲。“恶作”共有一百一十二种。“向彼悔”是四种。
以上这五堕罪，我们在此处也应发露忏悔。虽然在现世当中没有犯过这些戒律，没有造过这些恶业，但在无始劫的流转轮回中，我们肯定当过出家人，受过别解脱戒，也肯定犯过很多这样的戒律，我们的相续中肯定会有这些罪恶的种子。所以我们在阿弥陀佛面前应该不覆不藏，发露忏悔犯别解脱戒的这些罪业。
在这里，主要讲的是属于比丘的一些堕罪。除了比丘的二百五十三条戒，还有比丘尼三百六十四条戒，沙弥、沙弥尼十戒，居士五戒，破坏这些戒律就会犯堕罪。什么叫堕罪呢？将来会让我们堕落的罪业叫做堕罪。比如很多人已经受居士五戒了，但这个戒律受持得不是很清净，也破坏过戒律，这都属于堕罪。如果不好好忏悔，将来要堕落恶趣，感受痛苦。
四恶法罪十八堕，发露忏破菩萨戒。
“四恶法罪十八堕”，这是讲犯菩萨戒的罪业。“四恶法”也叫“四黑法”，这四条都是犯菩萨戒的根本戒。第一条是欺骗上师；第二条是让他人生起怀疑或后悔之心。比如别人修法、念咒或受戒了，恶意地说，“你修的法不正，不如法；你念的咒不是很标准；你肯定没得到戒体”等；第三条是诽谤高僧大德；第四条是通过各种手段欺骗众生。
还有“十八堕罪”，也是菩萨戒的根本戒。有国王菩萨容易犯的五种根本戒，有大臣菩萨容易犯的五种根本戒，还有普通菩萨容易犯的八种根本戒，一共十八种根本戒。这是十八堕罪。再加上舍弃愿菩提心和行菩提心这两个根本戒，就是二十根本堕罪。
“发露忏破菩萨戒”，我们在阿弥陀佛面前发露忏悔所造的罪业。无始劫以来我们肯定犯过很多这样的戒律，造过很多这样的恶业。在现世中，很多人已经受菩萨戒了，但是还经常欺骗上师，对上师说谎话。犯这样的戒不是犯一般的戒，而是犯根本戒。还有故意让众生对自己所修的法生起怀疑，生起后悔之心，这也是犯菩萨戒。诽谤高僧大德，欺骗众生都犯根本戒，罪业非常严重。
这些错误我们肯定都犯过，现在是忏悔的机会，千万不要错过！这样的机缘不是什么时候都有的。现在看起来好像很普通、很平常，其实根本不是！今天你能到这里来学修此法，有这样一个反省、改错、弥补的机会与机缘，这是宿世修来的福报。而这种福报与机缘也是无常的，不可能经常有，也不可能永远有。所以大家应该珍惜每分每秒，珍惜每一件事情，珍惜每一个殊胜机缘，这样才能获得成就。否则很难！
我们经常得过且过，经常错过！其实每个众生都在给你解脱的机会，都在给你表法，让你开悟。无论是顺境、逆境，无论是在何种时候、何种状况下，都是解脱的机会。若是你能把握住，就能解脱，主要是你能不能把握住。
每个众生都在给你表法，包括那些苍蝇、蚊子，飞进你的房间，飞到你的头上或肩上，然后咬你，也是给你表法，让你开悟。但是你不开悟。它为什么飞进你的屋子，正好落到你的身上，要吃你的血和肉，而没有落到你旁边人的身上，吃他们的血和肉？从因果这个基本理念来讲，这是有因缘的。
比如说传染病，为什么传染你了，而没传染别人？这不是巧合，而是有因果关系的。前些年出现的非典。同在一个城市，同在一个房间，有人没被传染，有人被传染了。没被传染的，是因为他们的业果还没有成熟；被传染，甚至死亡的，是机缘成熟了。一切的一切都是这样，依此类推。如果你明白了这都是因果，你就开悟了！你会知道这都是讨债、还债，都是报恩、报怨的关系。
从佛讲的比较高的理念来解释，是缘起性空。蚊子为什么能飞到你的肩上呢？这是缘起，因为性空。若不是性空，它也不能飞来；若不是性空，它也不能咬你，这体现了缘起性空的道理。都在给我们表法，让我们开悟。不开悟是自己的业障，没解脱是自己没有把握住！
今天进大殿，听这样殊胜的教言，是宿世修来的福报，也是开悟、解脱的机会。若是今天你能在这里发自内心地向阿弥陀佛发露忏悔，你就解脱了。什么叫忏悔？让自己的相续和恶业分开，以后再也不让恶业进入自己的相续，污染自己的相续，这叫忏悔。但你们总是得过且过，总是错过，这种人解脱很难！
十四根本八粗支，发露忏破誓言罪。
“十四根本八粗支”，这是密乘戒，是内密、外密共同承认的十四条根本戒、八粗支分戒。除了十四根本戒和八粗支分戒，其余还有很多戒条。
密宗的戒律是最多的。阿底峡尊者说过：“我受持了别解脱戒以后，一条也没犯过；后来进入了菩萨乘，受持了菩萨戒，就比较容易犯了；我进入了密乘，受了密乘戒以后，经常犯戒，犯过的戒条不计其数。但是我从来没有让这些罪业有过夜的时候,都是立刻忏悔的。”我们也进入密乘，受密乘戒了，可根本都不在乎。
很多人向我请求灌顶。我说：“现在还不到时候，等相续成熟了，随时都能得到灌顶，不着急。”但是都不听，请求、期盼，特别想得到灌顶，不灌顶都没有兴趣修法了。现在给你们灌顶了，都受了密乘戒——十四条根本戒、八粗支分戒了，还有很多的戒律，你们学习过吗？戒律在密宗里叫誓言，你们守护了吗？舍弃誓言的人，将来一定要堕落恶趣、堕入地狱。
在相续没有成熟之前接受灌顶，只有害没有利。我们虽然进入密乘没多久，但所犯下的错误、所造的罪业，肯定是数不胜数。现在，在阿弥陀佛面前，应该好好忏悔。如果不忏悔，将来是什么下场？
我现在处处强调加行与基础，要求大家从加行与基础开始一步步地学修，这是最安全，也是最能得到法益的。但很多人都好高骛远，都想一步登天。我看你们怎么成就，什么时候能成就？一说生起次第、圆满次第，一说大圆满，都喜欢的不得了！这种好高骛远的人一定会灰心退步的。为什么？因为真正的生起次第、圆满次第，真正的大圆满，是无修无得，没有什么可修的。你真正到达无修无证的境界了吗？不修加行，直接修大圆满正行，少许真正上上根基的人不好说，因为在表面上没成熟，但实际上已经成熟了。
佛在经中讲，人有四种情况：外不熟内不熟、内熟外熟、外熟内不熟、内熟外不熟。外不熟内不熟，就是内心不清净，外表也不清净。内熟外熟，就是内心清净，外表也清净。外熟内不熟，就是外表很清净，很如法，但是内心不清净，都是贪嗔痴慢疑。内熟外不熟，就是在外表看不出来，但内心是清净的。
我们现在讲净土法，有的人也没有什么别的依据，只是依据一两个公案，就说往生不用观想阿弥陀佛，不用发菩提心。说在什么地方，有一个老太太，也不懂佛理，没发菩提心，也没有观想，只念佛号就往生了。
你怎么知道他们没发菩提心呢？你怎么知道他们没有观想阿弥陀佛呢？你是不是有他心通了？你的他心通也不是一般的他心通，境界应该比他们还高。若是你的境界没有比他们高，怎么能衡量他们的相续呢？到处瞎说，以盲引盲，自己没有办法往生，还让别人迷惑；瞎讲道理，瞎编佛理，这都叫破坏法身，比杀害三界所有众生的罪过还大，是特别严重的罪过。但是人都不注意，就是因为不懂因果，也不相信因果。
“他肯定没有观想啊！我们观想多难啊，念仪轨，闭着眼睛观；观不出来，再睁开眼睛看一遍塑像或唐卡，再闭着眼睛观。他也没有这样做啊！”真可怜！内在成熟的人，功夫已经到家了，不用这样麻烦。他在一刹那、一瞬间当中，就能一清二楚地观想出来阿弥陀佛和他的眷属，以及西方极乐世界所有的景象。
还有的人说：“临终的时候，破瓦法能管用吗？那时我一个字也念不出来，也肯定观想不出来，能往生吗？”我们现在念诵仪轨不熟练，观想更困难，这是功夫不到家，是自己的问题。我们现在是在炼！等功夫到家了就不用炼了，炼到最后就不用仪轨了，也不用眼睛和嘴，所有仪轨内容都刻在心里了，观想也是一瞬间的事。以前很多大德高僧都是这样的。比如观修文武百尊，一百多位本尊，形象、服饰及所带的法器都不一样。但他在一瞬间观得一清二楚，这是功夫。
现在我们观修一遍往生法需要好几个小时，这就是功夫不到家，那就要好好修。真的炼好了，修成了，在一瞬间你能观得一清二楚，而且非常圆满。到临终的时候，尤其在那一瞬间，是不会有问题的。其实往生的时候，神识的转换只是在一瞬间，没有太长的时间。而我们现在修行没有达到这样的层次，实在观不出来的时候，就多看唐卡、塑像，然后再闭上眼睛观。
还有人说，“修大圆满法不用修加行。我们历代祖师有些也没有修加行，但都开悟、见性、圆满了。”你怎么知道他没有修加行？他已经修好了，在他的相续中，已经有了出离心和菩提心。若是没有出离心和菩提心，相续没有成熟，不可能见性成佛！
在历史上，确实有在现世中不修加行而直接圆满的。比如张麦彭工布，他遇到布玛莫扎上师时，已经八十多岁了，布玛莫扎让他坐禅，直接给他传授窍诀，直指人心，他当下就开悟了、圆满了。之前他没学过什么佛法，但他是上上根基的人，相续已经成熟了，过去世已经修好了，所以在今世就不用修了。你跟他一样吗？若是你相续中也有出离心、菩提心，你也是上上根基的人，你很快也会圆满的。
所以不要说、也不要听信这些没有依据的话。学佛修行的过程中不能道听途说。自己有了上师、善知识，就应该听他们的，不应该谁的话都听，否则很容易修偏，这就是依止上师的目的。
我们现在修加行，才是真正在修密法、修大圆满法。等我们的相续成熟了，大光明、大圆满的境界自然就会现量。所以应该好好地思维、观察、反省自己，在阿弥陀佛面前，将这些定罪忏悔清净。
未受戒律造恶业，非梵行及饮酒等，
一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。
“未受戒律造恶业”，在没有受持戒律的情况下造下罪业。很多人都说：“我现在没有受戒，因为不敢受戒。”为什么不敢受戒？就是想做坏事！“如果我不受戒，做坏事了佛菩萨也不能怪我；如果受戒了，就不一样了。”就是想允许自己做坏事，有自己一套不受戒的理由。不受戒的话，不会犯佛制罪，但是一样会有自性罪。不管是人还是非人，不管是信佛还是不信佛，不管是受戒还是没受戒，都会犯自性罪。十不善业都是自性罪。
“非梵行及饮酒，一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。”“未知罪”，是在不知道的情况下造的这些罪业，如吸烟、饮酒、杀生、偷盗、不净行、妄语、绮语、离间语、贪心、嗔恨心、邪见等。这些都是造业，将来要感受恶果的。也应该统统忏悔！
我们没遇佛法，没入佛门以前，所犯的错误、所造的恶业，都是未知罪。那时不知道做这些事情是错误的，是有罪业的，于是到处犯，还得意得不得了，当作一种功德到处宣扬：“我今天喝酒了，喝了很多；今天赌博了，赢了不少钱；我今天去诈骗，骗了很多钱；我今天杀了很多动物；我到大饭店吃鲍鱼、吃龙虾了。”觉得自己好像挺有本事，有些人听了还随喜他们。这些都属于未知罪，也是性罪。还有非梵行、吸烟、饮酒等罪业。我们在不知道的情况下所犯的自性罪，都要在阿弥陀佛面前好好地发露忏悔。
虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，
发露忏悔佛制罪。
“虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言。”虽然是佛制罪，但也有不知道这些戒条的。比如听说今天要传授皈依戒、居士五戒、菩萨戒等，都来接受了。但连这些戒条的内容都不知道，更不知道要守护誓言了。
皈依后要受持皈依戒。现在有些人不但不知道要受持皈依戒，还到处去领皈依证。今天到这个庙里皈依了，领张皈依证，觉得一切就都好了。回去以后没怎么好，觉得不太如意，就不太相信了，怀疑那个寺院是不是不太清净，应该找个更大的寺院去皈依。然后就跑到大一点的寺院去皈依，又领了皈依证……这是内地比较常见的现象。
还有的人到处去接受灌顶，这种现象在藏地比较普遍。今天听说在某个地方有位活佛灌顶，都跑去接受灌顶；明天又听说有别的活佛灌顶，又跑到那边接受灌顶。受灌顶就是受密乘戒，就要守护密乘十四条根本戒等戒条和誓言！到处接受灌顶，却根本不知道要守护誓言，灌的什么顶都不知道。这种人怎么能知道这些戒律和誓言呢？又怎么能守护戒律和誓言呢？
“发露忏悔佛制罪”，我们都犯过这些佛制罪，应该统统忏悔。
若无悔心忏不净，昔所造罪如服毒，
以大惭畏悔忏罪。
乔美仁波切在此处单独强调破恶力——厌患对治力。相续中若是对这些罪业没有生起强烈的后悔之心，你再怎样忏悔，业障也无法忏净。我们往昔所造的这些罪业，犹如服毒药一般。比如刚才不小心喝毒药了，现在发现了，心里是哪种状态？恐怖、畏惧、后悔！快没命了，快要死了，能不后悔吗？“我为什么要喝这个啊！是不是眼瞎了？”一定会后悔莫及，而且内心会生起很大的畏惧感。
同理，如果你知道这些罪业，快要将自己的解脱慧命断送了，对于渴望解脱成就的人来说，能不后悔、畏惧吗？“以大惭畏悔忏罪”，就是以极大的惭愧、畏惧之心忏悔罪业。只有当你对这些恶业有服毒药般的强烈的畏惧感和后悔之心的时候，才能忏净业障，否则不能清净业障。
我们现在犯错误，造罪业了，真正从内心深处有这样的认识，不可能没有畏惧、后悔之心。但现在我们还是没有真正意识到自己所犯的错误和罪过。在忏悔的过程中，知晓自己的错误，生起后悔之心是非常重要的，这叫破恶力。我们犯错误了，相续中有恶业了，要想破坏这种恶的力量，就要靠对错误生起强烈的后悔之心，这是破坏恶力唯一的对治方法。
后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，
亦不造作不善业。
“后无戒心罪不净”，乔美仁波切在此又特意强调返回对治力，就是誓不再造恶业的坚定决心。以后再也不犯同样的错误和戒律，相续中彻底不存留想犯戒、犯错、造恶的心。若是没有这样改错的决心，再忏悔，业障也不能彻底清净。
“发誓此后遇命难，亦不造作不善业。”从内心深处发誓，我忏悔以后，纵遇命难亦不造作不善业。“不善业”在这里指一切罪业，无论是自性罪还是佛制罪都不再造。比如说，今天有人问你“要戒还是要命”，你若是护持戒律，就可能失去性命；你若是舍弃戒律，就可以保全性命。即使在这样的紧要关头，你也不应该选择活命，而应该选择护戒！这叫“纵遇命难，亦不造作不善业。”
这种决心叫返回对治力。什么叫返回？我们没有犯戒、没有造业之前，相续是清净的。现在造恶业了，相续被染污了。我们通过忏悔要恢复原来那种清净的状态，回归当初。若你真正具足了返回对治力，就圆满了，此时你已经回归当初了。要恢复原状，就要通过返回对治力——誓不再造恶业的决心。
如果有智慧，用不着更多的理论来解释，仅仅听闻到这两个对治力的名字就能开悟。我们的相续中不是有恶业吗？就要靠破坏恶业的力量，靠破恶力——厌患对治力，也就是知错，生起强烈的追悔之心。
但你们现在都没有追悔心。有人闻法迟到了，本应该感到恐怖、畏惧，应该磕头忏悔才是，但好像都不太愿意。若是你真的知道错了，知道这是一个改错、反省的机会，你会心甘情愿、非常高兴地磕头忏悔。但我们都没有强烈的追悔之心，根本不后悔！
我们相续中恶的力量为什么破坏不了呢？为什么这些恶业还到处发芽结果呢？今天遇到这件事了，明天又遇到另外一件事了；今天上午生烦恼了，下午又犯错误了。为什么呢？就是因为没有破恶力，没有破坏我们相续中这些恶的力量。我们没有对自己所犯的错误、所造的恶业生起强烈的后悔之心，没有知错，破恶很难啊！
我们有一句法语：“知错是一种开悟，改错是一种成就。”但知错哪有那么容易啊？知错是一种开悟，开悟了才有破除恶业的力量！改错是一种成就，你成就了才是完全恢复，完全回归当初了，才没有过失了。我们的法语句句都精彩，都是精华。
破恶力和返回对治力是忏悔的根。乔美仁波切在此处讲得一清二楚，若是没有这两种力量，再忏悔也没有用。
有的人根本不明白佛理，怕业障现前而学修佛法。把门一关，就开始诵《地藏经》，每天都诵几遍、十几遍，害怕冤亲债主来找麻烦，担心身体有病，所以要消业。如果没有破恶力、返回力这两种对治力，不会有真正的效果。《地藏经》不是没有力量，但是要启发《地藏经》的力量，就要具备这两种工具。《地藏经》是让你通向解脱的一艘航船，但它是需要燃料的。燃料就是知错和改错，就是破恶力和返回对治力！你解脱的航船靠这两种燃料才会航行，你才能到达彼岸，否则没有用。
修密法人的当中也有这样的，听说金刚萨垛能祛病，驱魔，消业障，就把自己关起来使劲念，“只要是能祛病、驱魔就行，消业放在最后。”整天念金刚萨垛心咒、念百字明。念了一段时间，没有什么收获与利益，就失去信心了。
祈求金刚萨垛佛加持消业，最起码要具足四种对治力。首先是所依对治力，就是观想金刚萨垛佛。有的人心里祈祷，“金刚萨垛佛救救我！”观想也不到位，连金刚萨垛佛的形象都没有观清楚，就开始念心咒，连所依对治力都没有具足。然后观想金刚萨垛佛发光，降下甘露净除业障，这是现行对治力。但是也没有如理如法地观想，只是以贪心观想金刚萨垛佛把自己的业障、病魔消除了，妖魔鬼怪都跑了，现行对治力也不清净、不圆满。破恶力和返回对治力就更不用说了，根本不反省自己的错误，也不知道这一切都是因果，更没有立下誓言，发誓发愿永不造罪，永不犯戒。四种对治力都没有具足，所以虽然修了除障法也起不到真正的作用！不管你爱听也好、不爱听也好，若是不具备这四种对治力的话，即使是每天念一遍《地藏经》、修一遍除障法，念一百零八遍百字明也没有用，业障不能清净。念《地藏经》、念百字明一定能消业。但什么叫“念”？这是有要求、有条件的，不是光念几个字就能达到目的。所以不要自欺欺人！
现在的人都是怎么学佛的？真的非常可怜！还认为自己很有学问，很有修行。但是有些人还觉得我可怜。
《密勒日巴大师歌集》里有这样一个故事。在贡塘地区，有五姐妹在山上遇到了密勒日巴。密勒日巴身上没穿衣服，她们嘲笑密勒日巴，觉得他没吃、没穿，在山洞里非常可怜。密勒日巴当下就唱觉歌：“贡塘五姐妹和瑜伽密勒日巴我，我们互相可怜，互相嘲笑；她们可怜我，我可怜她们；她们嘲笑我，我嘲笑她们。”密勒日巴为什么嘲笑她们？她们那么烦恼，那么愚痴颠倒，自己还不知道，多可怜哪！
世上有很多人觉得我可怜，一个出家人一无所有，没家、没孩子，还经常胡说八道，多可怜啊！肯定有嘲笑我的。我却非常可怜那些世人，尤其是有点名气、有点地位的人，自认为很了不起，实际上什么也不是，真可怜！所以我们也是互相可怜，互相嘲笑。世上就是这样，没有什么可奇怪的，很正常。你觉得他可怜，他觉得你可怜，互相站的角度、处境不一样。
我们现在可怜那些小含生，觉得蚊子多可怜，很快就会死了；蟑螂多可怜，没吃没穿的。但蟑螂和蚊子却认为我们可怜：“你们这些怪物多可怜，我们能飞，你们不能飞；我们生活那么简单，你们生活那么复杂。每天为了生活，为了暂时的一点点利益，那么辛苦颠倒。”也是互相可怜。
阿弥陀佛及佛子，加持净化我相续。
在阿弥陀佛面前恳切地祈求：“我唯一的怙主阿弥陀佛以及眷属菩萨们，今天我很幸运，很有福报能够在您们面前发露忏悔，祈请您们能够慈悲地摄受我、加持我，净化我相续中所有的业障。”这时阿弥陀佛慈悲地摄受了我们，发光或降甘露消除了我们的业障，我们得以清净了，这就是忏悔支。修行就是一个忏悔的过程，忏悔就是一种知错改错的过程。它能对治很多烦恼，尤其是能对治愚痴，而愚痴是一切痛苦的根。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 极乐愿文讲记（九）
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们接着讲第二因积资净障——积累资粮和净除罪障。
今天讲七支供的随喜支。
随喜能对治很多烦恼，主要能对治嫉妒心。我们不但不嫉妒他人，还能发自内心地对他人所做的功德生起欢喜之心，这叫随喜。仅仅随喜他人的功德，就能得到非常大的功德。
功德有属于世间的、有漏的，也有出世间的、无漏的。凡夫若是随喜出世间的、无漏的功德，虽然得不到同样的功德，但是也能得到相似的功德；而只要能够真正随喜世间的功德，就能得到同样的功德。不需要做什么，轻易地就能得到这么大的功德，这是随喜本身特有的一种功德。
比如，今天有一个人修学正法开悟、解脱了，我们凡夫能真心随喜，就能得到和他差不多的功德。但因为开悟、解脱属于出世间的功德，凡夫还没有开悟、解脱，所以只能得到相似的功德。虽然不是完全等同的，但也差不多很快就能开悟、解脱了。
我们凡夫仅仅随喜造佛塔、建寺院、塑佛像、诵经、持咒等这些世间有漏的功德，就能得到同样的功德。
随喜他人所做的功德，说起来容易，做起来难。嘴上会说随喜，但是不是发自内心的，还不好说。真正的随喜不是在嘴上说的，而是要在内心深处有这样一个随之欢喜的心态。所以一般来说很难做到。
要做到真正的随喜，要具足两个条件。
第一，从胜义谛来讲，有无我的智慧，放下自我了，才能真心实意地随喜他人的功德。真正放下自我的人，才能完全做到随喜。
我们听到、看到别人在做功德、做善事，心里能真正生起那种无伪的欢喜之心是非常难的。因为凡夫都有贪嗔痴慢疑这些烦恼，而烦恼之根就是我执。若是没有放下自我，没有无我的智慧，怎么能祛除我执？若是有我执，这些烦恼就无法根除，自然会在相续中生起，自然就有嫉妒心。一遇到对境时，嫉妒心自然就会浮现出来，所以很难生起真正的欢喜之心。
第二，在相续中生起愿、行菩提心，尤其是生起愿菩提心后，才能生起欢喜心，才能真正随喜他人的功德。
为什么呢？因为要生起愿、行菩提心，首先要有慈悲心，而慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。真正知道一切众生都是我们的父母，他们对我们的恩德和现在的父母一样，然后就要报答他们的恩德。这些都是真心实意、发自内心的。在这样的情况下，若是他人积累功德与善根，得到好处与利益了，相续中自然就能生起这种欢喜之心。因为我们有报恩的愿望，为他们承办一些利益，本来应该是我们要做的事，现在我们不用为他们做什么，他们自己就有功德和善根了，自己就能得到解脱和成就了，我们肯定会非常高兴地随喜！比如，今天你要帮助某人做一件很麻烦的事，但他自己解决了，不用你帮了，这时你一定会非常欢喜。
如果不是这两种情况，在其他的情况下，就不能说是真正的随喜。现在的学佛人都会说：“随喜，随喜”。是真心随喜，还是嘴上随喜？在内心深处有没有生起这种真正的欢喜之心？若心里没有，那就不是真心的。如果在你的相续中还有嫉妒心，怎么能生起欢喜心，为了什么欢喜呢？所以不好说你是不是在随喜。
随喜应该是平等的，有分别的随喜不是真正的随喜。比如，你特别喜爱的儿女在外面做了一件好事、善事，你肯定会发自内心地高兴，一定会随之生起欢喜心。但是这种欢喜心不是此处讲的随喜。
平等的随喜是对谁都一样。无论是恩人或仇人，喜欢或讨厌的人；无论是什么情况，高兴或不高兴，关系好或不好，任何时候都能随着他人生起欢喜之心，这才是佛讲的真正随喜，才会有极大的功德。
“佛说同获彼福德”，有人一定会怀疑：“怎么能获得同样的福德呢？什么也没做，就能得到这么大的功德吗？是不是不学、不修，只随喜就行了呢？不可能吧？”此处讲的随喜的功德，是在“闻听他人行善时，若舍嫉妒不善心，诚心欢悦作随喜”的情况下。若能这样随喜，才能得到同样的功德。
我们这样仔细分析、讲解，就不会疑惑。其实随喜很难，真正有无我的智慧，无伪的愿、行菩提心，那已经是登地的时候了。因为有各种方便，积累功德非常快，随喜也容易。其实真正能做到随喜，那是非常了不起的。
佛在世时，有一天，胜光王邀请佛陀及其眷属，并发心供养他们三个月的饮食、衣服等诸多受用。在当时，只有胜光王这样有大福报、有能力、有势力的人才能做到，其他任何人都无法做到。
一天，一乞女来此讨饭。她心想：“胜光王前世肯定种过很多善根，否则他现在怎么能转生为国王，这样承侍佛及眷属呢？他将来肯定会有更大的福报。”于是她从内心深处生起了一种欢喜心。她不是虚情假意的，而是真心实意的这样想。她又想：“我前世没有修福，今生没有胜光王的能力与福报！现在沦为乞丐，要讨饭，靠别人养活，将来会更惨！”
乞女的这几颗心是无价之宝！第一，她想到了胜光王的前世、今生及未来，这就是相信了轮回，相信了因果；第二，她随喜了胜光王的功德；第三，对自己所遭受的贫困的果报生起了惭愧心。
那天，佛用完斋时问胜光王：“你今天供斋的功德，是回向给你自己，还是回向给比你还有善根的人？”胜光王心想：“在此哪有比我善根还大的人？”于是就答应了，“若是有可以回向给他。”佛回向时，念了那个乞女的名字。
连续几天都这样回向，胜光王也有点不高兴了，问大臣们有没有妙计阻止这件事。有一个大臣说：“有啊，等乞女再来时，让她生气，功德就能毁坏了。”胜光王采纳了他的主意。当那些乞丐又来的时候，不但一粒米也不给他们，还打骂他们。那个乞女肯定没有登地，没能控制自己，果然生气了。佛祖说：“她本来功德非常大，但是今天一生气，功德都毁坏了，现在功德可以回向给胜光王了。”后来佛跟胜光王讲：“她发自内心地随喜你，这个功德非常大。你虽然在做功德，但有时会掺杂吝啬心、傲慢心等烦恼。而她随喜时没有掺杂任何烦恼，是纯净的善念，所以她随喜的功德已经超越了你的功德。”
随喜这颗心必须是真心实意，发自内心的。这种真心的随喜，登地以后肯定有，真正在相续中生起无伪的愿菩提心或慈悲心时也有，除此之外很难。一般的情况下是不会的，特殊的情况下不好说，与遇到的对境，自己的念头，以及业果的成熟，都有关系。
人的根基不好说。现在很差，也许一会儿就成熟了，突然生起真正的随喜心了；现在根基很好，也许过一会儿就差了。这些都是有可能的。
历史上有很多这样的公案，刚才还在造业，现在相续成熟了，立即见性成佛了。我们常说的“放下屠刀，立地成佛”就是这个意思。刚才还拿着刀杀害众生，忽然就见性成佛了；刚才还在种地或放牧，忽然就见性成佛了；刚才还在为生活奔波，突然就见性成佛了。这些情况都有。
佛讲过：“一些极其微妙的因果，除了佛之外，谁也无法完全了知。”有些人想以一两个公案就把一切佛理都涵盖了，不可能。人与人不一样，事与事不一样。情况是各种各样的，不能一概而论。
第四支随喜支。
闻听他人行善时，若舍嫉妒不善心，
诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。
听说有人塑佛像、建庙、念咒、修加行等等，行持这些善法的时候，若是没有嫉妒等不善的起心动念，在内心深处，诚心诚意、悦意欢喜地做随喜，佛说能获得和那个人同样的福德。不用人力、财力，一个意念随喜，就能得到这么大的功德和福德，多好啊！
故于圣者及凡夫，所作诸善皆随喜。
“圣者”就是声闻、缘觉、阿罗汉、菩萨、佛；“凡夫”是还没有得地的，如天人、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱，这六界众生。所以，无论是圣者还是凡夫，所做、所具有的功德、善根、福德，统统都随喜。比如有人精进了，我们真心随喜；有人修行有进步了，我们真心随喜；有人今天考试考得好了，我们真心随喜。
那么是不是“同获彼福德”？这里有四种情况。
第一、圣者随喜圣者。如果你是出世间的圣者，你再随喜圣者，你完全可以得到圣者所做的功德与善根；不是相似的，而是真实的。
第二、圣者随喜凡夫。凡夫做的那些功德与善根虽然是有漏的，你通过随喜，却能得到无漏的功德，超越他本身所得到的。
第三、凡夫随喜圣者。圣者做的那些功德、善根肯定是无漏的。凡夫在没有开悟、登地的情况下，不可能得到无漏的善根。因而作为凡夫，随喜圣者，只能得到相似的善根与福德。
第四、凡夫随喜凡夫。只能获得凡夫所做的善根与福德。
总而言之，凡夫通过随喜，只能得到有漏的功德；而圣者通过随喜，可以得到无漏的功德。偈颂里讲的“同获彼福德”，没有明确区分有漏或无漏，但我们自己通过分析可以明白。
于发无上菩提心，广利有情皆随喜。
这是大乘的善根或福德。他人发菩提心了，应该随喜；他人利益众生的事业广大无碍了，应该随喜。但很多人嫉妒，看到有人当辅导员，当法师了，就嫉妒了。不应该嫉妒，应该随喜。你能真心实意地随喜，也能得到同样的功德、善根和福德。你和他差不多了，也快要发菩提心、广利众生了。
断十不善行十善，救护他命发布施。
守持戒律说实语，化怨言语直柔和。
少欲言说具义语，修持慈悲行正法，
于彼善法皆随喜。
“断十不善行十善”，乔美仁波切在此处单独讲了随喜十种断恶行善。有人断除十种不善业、行持十种善业了，要真心随喜。
“救护他命发布施”，“救护他命”，不但不杀害众生，还能救护他众的生命，就是全力以赴地爱护自他的生命，这是身三业中的第一个。“发布施”，不但不偷盗还做布施，这是身三业中的第二个。“守持戒律说实语”，不但没有不净的行为，不邪淫，还能守护戒律，这是身三业中的第三个。
“说实语”就是不但不打妄语，不说假话，还说谛实语。这是口四业中的第一个。“化怨言语直柔和”，不但不挑拨离间，还化解他人的怨恨。这是口四业中的第二个。“直柔和”，说正直而柔和的语言，不说恶语。什么叫恶语？恶语不一定都是粗语，只要是让人不悦意的、让人起烦恼的语言都是恶语。不说恶语还能说柔和语，就是说好听的话，而且是实话，不是说花言巧语。这是口四业中的第三个。“少欲言说具义语”，“具义语”，说有意义的话，能消灭烦恼，增加善心、正信、正知、正见，和佛法、修行有关的话语，不说绮语，不说没有用的闲话，不道听途说。这是口四业中的第四个。
你们平时谈话的时候，都不讲佛教典籍里的公案，却讲那些乱七八糟的事情。其实我们可以谈佛教的历史，讲佛法里面的故事；可以唱觉歌、道歌、法语等；还可以读诵佛经里的赞偈、诗文。
“少欲”就是少贪，不贪心。这是意三业中的第一个。贪欲是轮回的根，对人、物等一切都不应生贪欲之心，知足少欲。“修持慈悲行正法”，不但没有害心，还能发慈悲心——发自内心地想拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。这是意三业中的第二个。“行正法”不但没有邪见，还有正见，能修持正法。这是意三业中的第三个。
以上就是十种善业。我们听到、看到、想到他人在修十种善业时，能发自内心地随喜，我们也能得到同样的功德与善根。“于彼善法皆随喜”，所有的善法，无论是圣者做的还是凡夫做的，无论什么样的善根都应该全部随喜。
我们寺院的这些僧众从小出家，行持善法，从来没有做过坏事。你们有没有随喜？没有吧！他们看起来挺平凡的，但这个功德你们都很难相比。有些人觉得自己很有修行，却连世间的五戒十善都没有做到。
大家看介绍我的文章，认为我七岁出家很了不起，其实这没有什么。藏地很多人都是六、七岁出家，可以说相续没有被染污过。这个功德你们很难比啊！
我到内地以后听说，内地五百个修行人中有一个成就者。但是按照藏地的说法，藏地五个修行人中就有一个成就者。很多人好像都不太相信，心里怀疑：能有那么大的差距吗？真的不一样！
其他寺院我不敢说，我们寺院无论是老喇嘛还是小喇嘛，还有那些长期在寺院修行的居士，我一次也没有听说过他们之间发生矛盾与冲突，都是那么和睦、团结。虽然那些小喇嘛年龄很小，都是几岁、十几岁，但是他们从来没有打过架，他们都不敢，因为有老师、管家，还有上师。我从喇荣回到寺院已经七、八年了，经常与他们在一起，若是有这种现象，管家一定会告诉我的，我不可能不知道。
但是你们由于习气，经常发生矛盾，很多时候连这些小喇嘛都不如！所以你们要好好地向他们学习。你们年龄比他们大，阅历比他们多，但是你们内心的智慧和清净的戒律照他们差得太远了。你们现在到这里，不是要得到世间的学问，而是要学习清净的戒律，广大的智慧。多跟他们学，别给我丢脸，别给大家丢脸。
以上讲的都是随喜支。随喜能对治很多烦恼，尤其能对治嫉妒心。有嫉妒心，尤其是嫉妒心非常严重的人，内心不可能得到安宁。
下面是第五支请转法轮支。
十方浩瀚世界中，圆满正觉后不久，
我于彼等前祈请，迅速广转妙法轮，
佛以神通知彼义。
“十方浩瀚世界中”，那么多的世界中；“圆满正觉后不久”，和释迦牟尼佛一样，成佛道不久；“我于彼等前祈请，迅速广转妙法轮，”我到他们的面前祈请，迅速广转法轮。“佛以神通知彼义”，佛菩萨通过神通，了知我们的心愿。佛、菩萨慈悲，一定能满我们的愿。
佛法是需要祈请的。佛祖释迦牟尼佛在菩提树下成道后，七七四十九天没有讲经说法，没有转法轮。为什么呢？为了示现佛法的威仪及真正的价值，让大家明白佛法不是谁都能得到，不是谁随便就能求到的，所以佛祖没有轻易传法，七七四十九天示现不讲经说法。
人道众生哪有这么高的智慧，知道要去请法呢？根本没有人知道有佛。是天界的众生，尤其是帝释王、梵天王知道了以后，带着无数的眷属，拿着千辐法轮、右旋海螺以及无数的珍宝供品，祈请佛祖辗转法轮。此后，佛才讲经说法，辗转法轮。在历史上，大德高僧宣讲佛法，也是要通过祈请的。现在到末法时期了，没有人请法。
祈请转法轮，能对治很多烦恼，尤其能遣除舍法罪。所以应该处处祈请广转法轮。
在我们肉眼看不到的十方世界中，有很多佛菩萨不讲经说法，不传法。我们应该随时祈请诸佛菩萨广转法轮。自己现在没有转法轮的能力，但是我们可以通过祈请，让诸佛菩萨转法轮，用佛法的光明遣除世界的黑暗。
现在人间，有很多大德高僧、成就者是佛菩萨再来，然而由于众生的福报浅薄，而示现没有讲经说法，没有转法轮。我们祈请诸佛菩萨、具德的上师、善知识广转法轮，讲经说法，以佛法的光明遣除世间不可思议的灾难。
很多人说：“过几年是世界末日。”世界末日肯定有，佛在经中，在两千五百多年前，就已经说得一清二楚了。但不一定是这几年。因为佛没讲过，莲花生大士也没讲过，很多大德高僧有一些预言，可也没讲过具体的时间。但是因为众生的业力不可思议，也不好说。
莲花生大士预言过：“到末法时期，灾难不断。但能一心祈祷上师三宝，一心学修佛法，在世界末日的时候，也有得度的机会。”若能一心祈祷莲花生大士，就能得到他的救度。
二零零八年，世界各地灾难不断，发生了很多不可想象的事情。那时，我没有别的办法，第一个想到的就是祈祷莲花生大士。我主张并且劝告大家发心念诵金刚七句祈祷文，大家用了几个月的时间完成了一亿多遍，这不是一件很容易的事情，但是我们却圆满了。后来灾难也减少了，世界的动乱也慢慢平息了。不知道别人怎么认为的，我认为这就是佛力的加持，是莲花生大士的加持，因为我们一心祈祷了。我们在二零零九年也圆满了一亿多遍，今年圆满一亿多遍也应该没问题。我们已经连续三年念诵金刚七句祈祷文了。
作为三宝弟子，面对灾难的时候，不应该心慌意乱、手忙脚乱的，而应一心祈祷上师三宝，尽心尽力地去拯救危机，这是对所有众生都有利的事情。
我们应该祈请佛转法轮。佛菩萨慈悲，在佛菩萨面前众生平等，无论是富贵的人还是贫穷的人，谁祈求都一样，佛菩萨一定能满我们的愿，能辗转法轮。这也相当于自己转法轮了，这个功德、善根不可思议，对所有众生的利益也不可思议！虽然自己没多大能力，但通过这样的方法，能够像佛、菩萨一样利益众生，还能通过这样一个修法与方便，遣除我们往昔所造的舍法罪等罪业。
若周围有具徳的上师、善知识，你可以亲自去请法；若没有，也可以通过意念、观想的方法来祈请转法轮。阿弥陀佛及一切诸佛菩萨都知道我们是怎么想的、怎么说的。
这就是请转法轮支。
接下来讲第六支请求不入涅槃支。
于佛菩萨持教师，诸欲涅槃彼等前，
祈请住世不涅槃。
佛祖释迦牟尼佛快要涅槃的时候，阿难并没有察觉，而珍达居士知道了。他到佛祖面前请求不入涅槃。佛因为他的祈请，延长了三个月的时间入涅槃，在此期间又利益了无数的众生。
“于佛菩萨持教师”，“持教师”就是具徳的上师、善知识。现在佛已经涅槃了，大阿罗汉们也都涅槃了，那些具徳的上师、善知识是佛教的主人。
“诸欲涅槃彼等前，祈请住世不涅槃。”在十方浩瀚的世界中，正想要趋入涅槃的佛菩萨、上师、善知识不计其数。我们应该在他们面前请求不入涅槃。如果在自己身边或周围有这样的上师、善知识，应该亲自去祈请；如果周围没有，我们可以通过观想和意念，来祈请不入涅槃。
佛和一地以上的菩萨都自在了生死。若是有意义，他们留在世间多长时间都可以。但是在三种情况下，他们会入涅槃：第一、暂时完成了利益众生的任务；第二、众生刚强难化，暂时度化不了；第三、佛、菩萨为了表法。第三种情况又包括两方面：一、佛菩萨若是住世时间长了，众生不珍惜，不觉得稀有；二、众生会在相续中生起常见。因此，为了众生在相续中能生起无常这种见解，佛菩萨也会示现趋入涅槃。
我们有一句谚语：“哪里有佛法，哪里就有平安；哪里有佛法，哪里就有快乐；哪里有佛法，哪里就有众生的利益。”其实利益众生的最佳方法就是弘扬佛法，除此之外，其他的方法都不究竟、不圆满，因为解决不了众生心灵上、根本上的问题。要解决这些问题，就要靠佛法。所以我们要祈请佛菩萨、具徳的上师、善知识不入涅槃，长久住世，广转法轮。
下面是第七支回向支。
以此为主三世善，回向一切诸有情。
愿皆速得无上果，根除三界之轮回。
“以此为主三世善，回向一切诸有情。”“以此为主”，是说我们已经学修了七支供中顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请求不入涅槃支，要以这些功德、善根为主；“三世善”是指我们过去、现在、未来世中所积累的善根，现在都可以回向。回向过去世、现在世的善根，就像存款一样，把这些都存在我们的阿赖耶识当中。而回向未来世中的善根，就像贷款一样。将这“三世善”都回向给一切有情众生。
什么是回向众生，回向菩提呢？很多经典、论典都说得很明确。发心和回向，一个是在功德的前面，一个是在功德的后面；一个是做善根的目的，一个是善根的去处。发心和回向，都要具足两个条件：一个是为一切众生，一个是为菩提。
回向有两种方法。一种是回向给众生，这有两个要点：对境是一切众生，目的是圆成佛道。另一种是回向给自己，愿自己早日成道，广度有情，愿自己的功德成为众生成道的因缘。这两种回向都可以。其他的回向方法都不太如法。
有的人回向给这个人、回向给那个人，说了一大堆，但是都不太如法。但很多人都喜欢自己瞎编，装聪明，还特别执着这些，“回向给冤亲债主，回向给有病的父母，回向给正在学习或考试的儿女，愿他们学业有成……”
人的根基、相续都不一样，有的人怎么提醒都没有用。这些回向的方法不是不可以，只是这样不究竟、不圆满，不是很如法。回向给一切众生的功德、善根会更大一些。
“愿皆速得无上果，根除三界之轮回。”愿一切众生都能迅速得到无上正果，彻底断除三界轮回的根。轮回的因结束了，轮回的果也自然会结束。
愿善我今速成熟，遣除十八种横死。
身康力壮韶华丰，如夏恒河无尽财。
无魔怨害享正法，如法成就诸所愿。
弘法利生大益成，使此人身具意义。
“愿善我今速成熟”，愿我的善根今生今世迅速成就。我们现在修净土与大圆满，愿能迅速成就净土法、大圆满法。
“遣除十八种横死，身康力壮韶华丰。”前面讲的非时死，与此处讲的十八种横死是一个意思。为了延长生命，遣除这些横死、非时死，祈祷阿弥陀佛所得到的加持力最大。因为阿弥陀佛也是无量寿佛，他有这个愿力与加持力，帮我们实现这个愿望。所以在此处发愿，遣除十八种横死，愿我们能身体康壮，青春久驻，福寿绵长。
“如夏恒河无尽财，无魔怨害享正法，如法成就诸所愿，弘法利生大益成，使此人身具意义。”无穷无尽的财富，犹如夏季的恒河水一般不断增长；没有一切违缘、障碍，能够顺利地修持正法；一切如法的愿望都能无碍地实现；弘法利生的事业，能获得巨大的成功。这样我们的人身就有意义了，没有耗费、浪费，没有虚度光阴。
这些讲的是七支供的内容，都是积资净障最殊胜的方法，我们通过这些内容积累资粮，净除罪业，这是往生的四因之一。七支供的内容今天都讲完了。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 极乐愿文讲记（十）
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天，我们接着学修往生的第三个因发菩提心。
发菩提心在《极乐愿文》里没有单独列出来，没有单独的仪轨与解释，但是七支供的回向支里有发菩提心，后面的发愿回向里也有发菩提心。
很多地方开极乐法会的时候，都要念诵《极乐愿文》，同时可以单独加一个发菩提心的仪轨，以此来发菩提心，受菩萨戒。这是我们一种传统的修持方法。
平时念诵《极乐愿文》时也可以单独增加发心仪轨。可以用我们早、晚课里比较长的发心仪轨，那是从寂天菩萨的《入行论》里摘录下来的；还可以用我们闻法前念的三句“为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！”还可以用皈依发心的四句短仪轨，“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”用哪个仪轨来发菩提心、受菩萨戒都可以，根据自己的情况和时间。
菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心。在这里主要讲的是发世俗菩提心，就是发愿、行菩提心。如果有胜义菩提心是最好的。有了胜义菩提心，再发愿、行菩提心也不矛盾。
我们讲法前念诵的，“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”是愿菩提心；“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”是行菩提心，也就是修持六波罗蜜多等菩萨的学处。我们通过这两句话的内容来说明和了解愿菩提心和行菩提心。
愿菩提心必须具备两个条件：一、为一切众生；二、修持成佛。成佛是为了度化一切众生。发自内心地发誓、发愿，在内心深处有这样的愿望，叫愿菩提心。
行菩提心也是为众生：第一、为众生修持成佛；第二、为成佛闻思修行。闻思修行是为了成佛，成佛是为了度化众生。
根据龙钦巴大士的见解，一个是为果而发的愿，一个是为因而发的愿。果是菩提果、佛果。菩提果的因就是六度万行。我们通过闻思修行，通过修六度万行，最终才能达到彼岸，修持成佛。成佛后才能直接利益众生，度化众生。这是大乘菩萨的思想，也是大乘行者学佛修行的目的。
如果学佛最终是为了自己解脱、成佛，那就不是大乘修行人；只有为众生才是大乘修行人。有的人学佛是为了往生，认为自己是大乘修行者，不一定。如果是因为轮回太苦，人间太苦，只为自己能得到西方极乐世界的待遇与享受，而自私地学法修行，没有发菩提心，没有度化一切众生的愿望，也不是大乘修行者。没有发菩提心的人，修行如同水中捞月，不能往生。
很多人想成佛，是因为现在要吃没吃，要穿没穿，要住没住，什么都没有，什么也不会。如果成佛了，福报圆满了，就什么都有了；智慧圆满了，就什么都会了。然后还可以耍耍神通，玩玩神变，到别的世界玩一玩。这是为了世间的利益，还是属于世间的，这种人也不是大乘修行者。
发愿为众生成佛才是菩提心，才是真正的大乘修行者。没有菩提心，哪有菩提果？菩提心是菩提果的因。发世俗菩提心是获得菩提果的远取因，胜义菩提心是菩提果的近取因。一个是间接成佛的手段，一个是直接成佛的手段。所以发菩提心很重要。
我们平时念诵极乐愿文的时候，加不加发心仪轨都可以。开极乐法会的时候可以加。
修净土法一定要发菩提心，不发菩提心不能往生。如果仔细讲，内容非常多，今天简单地给大家讲了一下。
下面讲往生的第四因——发愿、回向。
可以通过各种方式、从各种角度思维来发愿。有时思维面见佛菩萨而发愿，有时思维轮回的苦难而发愿，有时思维西方极乐世界的功德而发愿。要通过各种方式发出无伪的往生西方极乐世界的愿望。
与我结缘众，愿临命终时，
化身无量光，比丘僧眷绕，
亲临吾等前，见彼心欢悦，
无有死亡苦。
“与我结缘众”，“结缘众”指与我结过缘的众生，包括现在、过去、未来世中所有与我结过缘的众生，无论是结过善缘的，还是结过恶缘的。发愿的时候也不能忘记父母众生，应该带着他们一起发愿。这里也有菩提心的内容。
在《入行论》以及很多经论里都有这样的依据。跟菩萨结恶缘，也有意义，最终也能得度，也能解脱；佛菩萨有这样的愿力。既然这样的话，那我们和佛菩萨结恶缘行不行呢？那不行。和佛菩萨结了恶缘，先要感受极大的恶果，待恶果穷尽了，善果成熟了，才能得到救度。所以我们要和佛菩萨结善缘。
我们现在遇到这么好的机会，得到了一个能够彻底解脱的方法，我们要跟菩萨学，也这样发愿：无论是跟我们结过恶缘，还是结过善缘的众生，最终都能解脱。
发愿要带着结善缘的众生还好一些，但要带着结恶缘的众生，一般人特别不愿意，很难啊！为什么呢？因为心里还有怨恨，还有分别。“某某前几天还欺骗了我，伤害了我；某某昨天还侮骂过我，殴打过我。”一想起这些，就一肚子委屈，心里在怨着、恨着。但在此处我们不能有这样的分别心，要有平等之心，要把所有的众生都带上。对菩萨来说，这并不难，还觉得是对自己的一种帮助，是一种助缘，还非常感激。
有的人怀疑：“仅仅带着结过缘的众生，是不是不太圆满啊？”不是的。“结过缘的众生”只是“所有众生”的一种说法，这个面很广。因为所有的众生都跟我们结过缘，有的结过恶缘，有的结过善缘。
我们跟佛都结过缘，没有跟佛没结过缘的众生。有人说：“不是说佛度有缘众生，不度无缘众生吗？”不是这样理解的。“佛度有缘”是说佛只能度化机缘成熟的人。机缘不成熟的人，佛也度化不了，是这个意思。
众生跟佛、菩萨、上师都结过缘，都有佛性，都有如来藏，都有解脱的种子，所以将来都能解脱、成佛。那是不是众生都解脱、成佛了，轮回就空了呢？轮回是不会空的，因为众生是无量的。每个众生都能成佛，但是没有都成佛的时候，所以轮回也没有空的时候。
“愿临命终时，化身无量光。”愿出现隐没次第，快要离开这个世界的时候，西方极乐世界的阿弥陀佛幻化出另一尊阿弥陀佛，来接引自己，这是化身无量光佛。
“比丘僧眷绕”，不只是阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛还带着很多眷属。“僧”在大乘佛法里是指大乘比丘，也就是登地以上的菩萨。他们围绕着阿弥陀佛。
“亲临吾等前，见彼心欢悦，无有死亡苦。”亲自降临到自己以及与自己结过缘的众生面前。人快要死亡时要感受两种苦——病苦和死苦，通过病苦进入死苦。病情恶化，极其难忍时，又面临着隐没次第，死亡的境相出现，清楚地知道自己要离开这个世界了，虽然对家庭、儿女、财产以及亲朋好友等所有的一切非常牵挂难舍，但是依然要失去，况且还不知道自己将要去往何方，心里极度恐惧。此时，期盼已久的阿弥陀佛降临了。
一生中念了那么多遍阿弥陀佛，观想了那么多遍阿弥陀佛，都没有见到阿弥陀佛，现在阿弥陀佛及其眷属们忽然出现，心中的欢欣与喜悦无法形容。而且阿弥陀佛及其眷属们降临的景象也妙不可言，有无比的加持力，以致于病苦、死苦等所有的痛苦都一扫而空，如同阳光普照整个大地，黑暗被一扫而尽一样。我们就要这样时时处处发愿，到临终的时候才能如实地“无有死亡苦”。
愿八大菩萨，神力临空中，
指示极乐道，接引往生也。
“愿八大菩萨，神力临空中。”愿临终出现死亡境相，面临极其难忍的痛苦而又无计可施时，八大菩萨通过神通力降临在自己面前的空中，金光闪闪，光芒耀眼。
“指示极乐道，接引往生也。”八大菩萨为我们指引通往极乐世界的方向，接引我们往生极乐世界：“善男子、善女人，这是通往极乐世界的光明大道，你们通过这条路，一直往前走，不久就会到达西方极乐世界。你们的莲花已经在西方极乐世界绽放着，等待着你们；阿弥陀佛和无量无边的眷属在迎接你们。”
在最危难的时刻，八大菩萨前来接引我们，为我们当“交通警察”，这是多大的福报啊！
我们应该时时处处发这些愿，在相续中尽量多串习，留下影像。串习次数越多，影像越深，临终的时候越容易忆念，越容易得到阿弥陀佛的接引。若是我们平时不发愿、不发心，在相续中不积累、不串习这样的善根，到时候很难忆念，阿弥陀佛及其眷属很难出现。
而且仅仅串习一、两遍是不够的，无始劫以来，我们那些恶念串习特别多，而且非常强烈。在关键时，相续中何种串习强烈，何种串习就会先出现。那时我们能想到阿弥陀佛、八大菩萨吗？想的都是世间这些琐事，什么财产、亲人……很多难以割舍的贪念都出现了。所以我们现在发心、发愿非常重要。
恶趣苦难忍，人天乐无常，
愿生畏彼心。
“恶趣苦难忍”，是又一种发愿的方式，思维轮回之苦。如果没有出离心，很难往生西方极乐世界。“恶趣”指地狱、饿鬼、傍生道，其中地狱有八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、近边地狱、无间地狱……我们在《佛光普照•百日共修开示》里讲加行时，详细讲过恶趣众生的痛苦。
“人天乐无常”，与地狱、饿鬼、傍生道的众生相比，人界、天界有一点安乐。但与声闻、缘觉相比，没有丝毫的安乐；与佛、菩萨的境界更是无法相比。
在六道轮回中，人天是福报，算是有稍许的安乐，我们也特别执着这些安乐。但这些安乐本身是一种苦，也是无常的。等你真正到了彼岸，就会恍然大悟的。地狱的痛苦不用说让我们亲身感受，只是看看描述地狱的图像，就吓得惊恐万状，不敢再看了。
“愿生畏彼心”，祈愿对轮回生起畏惧之心。毒蛇窝里遍满了毒蛇，罗刹州的罗刹吃人肉、喝人血。我们一旦进入这样的地方，一定会立即惊慌逃走，不会有片刻的停留。如果我们真正能把轮回看成是毒蛇窝、罗刹州，知道轮回是苦海、是火坑，相续中自然就会产生畏惧心。
其实轮回比毒蛇窝、罗刹州、火坑更可怕。我们落入这些地方，只会失去一条命，只是感受十几分钟的痛苦而已。因为毒蛇很快就会把人咬死，罗刹一下子就会把人吞掉，大火一会儿就能把人烧死，不用很长的时间。
但在六道轮回中，我们不仅要失去无数次生命，而且感受的痛苦也是无法言喻的。我们在地狱里喝过的炽热铁汁，如果能聚在一起的话，比四大海还要多，我们在生生世世中转生为穷人，因为没有吃、穿、住而流下的泪水，如果能够聚集在一起的话，比四大海还要多。我们在无穷无尽的轮回中失去过无数次的生命，若是再不精进，将来还要无数次地失去生命。如果你们听到这些还生不起希求解脱之心，那真是太愚痴了！
有种动物，猎人在它旁边准备射杀它时，也不知道跑；被猎人的弓箭射中后才跑，但为时已晚。我们现在就像这种动物一样，特别麻木、糊涂，也不知道抓紧时间闻思修行，等灾难降临、业力现前的时候，才知道害怕，才想逃脱。可是已经晚了，已经完了！
佛在经中讲过，业力现前时像决堤的洪水一样不可阻挡。此时采取任何措施都无济于事，因而要提前预防。菩萨畏因，凡夫畏果。凡夫总是在业果现前时害怕，菩萨却在种因的时候取舍善恶。避免种恶因，结恶缘，将来才不要感受痛苦。菩萨不怕业果显现，因为他懂得因果，深信因果，知道业力现前之时，只能转为道用。
凡夫应该好好地思维轮回，然后对轮回生起厌患心、畏惧心。只有对轮回、对世间没有丝毫的留恋，才能顺利地往生西方极乐世界，否则非常难。
无始至今生，漫长漂轮回，
愿生厌离心。
轮回本身无始无终。无始劫以来到现在，我们在漫长的过程中漂泊轮回，所受的苦痛不计其数，难以忍受。世间八法是往生西方极乐世界的障碍，要发愿遣除这些障碍，愿生起厌离心、畏惧心，这个很重要。此处乔美仁波切为什么这样强调？就是因为如果没有出离心，临终时无法往生西方极乐世界。
设使人转人，受生老病死，
浊世违缘多，人天之安乐，
犹如杂毒食，愿毫无贪求。
有的人不会留恋恶趣，但是会留恋人间的这些福报。很多人非常渴望自己一直转生为人，再也不堕落恶趣，这样就可以一直享受人间的福报。但此处告诉我们，转生为人也没有什么意义，也要感受很多痛苦。
“设使人转人，受生老病死。”假如从今以后，我们不堕落恶趣，不断转生为人，还要感受生老病死苦。
人间有三大根本苦：变苦、行苦、苦苦；还有八大支分苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦。
生苦。出生的时候非常痛苦，佛在经中讲得很详细。我们都感受过生苦，但是都忘了，再也回忆不起来那种苦了。每个人都是在哭泣中来到这个世间的。平时我们心里难过的时候也会哭，但可能是默默地流泪，只有在感受无法忍受的痛苦时，才会放生大哭。小孩子出生时大声地哭叫，就是因为非常痛苦！
小孩子刚出生时，感觉就像从很高的悬崖上掉下来一样；当擦试身体时，感觉就像被活剥了皮一样；当父母亲高兴地把他抱起来，感觉就像羊羔被草原上的大鸟，从地上抓起来叼在空中一样，或者像鱼突然被钓上来一样。生的痛苦也很多，无法用语言描述，此处不再仔细讲。
老苦。六根都衰败了，什么也不能做；眼睛花了，什么也看不见；耳朵聋了，什么也听不见；身体僵硬了，行走也不方便。吃不香、穿不暖、睡不好，每天都在痛苦中煎熬。那种滋味也很苦。
病苦。我们暂且不说疾病缠身，仅仅是平时有些小病，有一点点感冒时，连翻身、说话的力气都没有，躺在床上痛苦难忍。我以前没有生过大病，但有时感冒了，头痛了，也非常不舒服，也很痛苦，心里总希望早点好起来，早日恢复。真有一些大病的时候，就更不用说了。
还有其他的八支分苦，我们都要感受。所以说人间只有苦，没有乐。
“浊世违缘多”，浊世是指五浊恶世。现在是末法时期，是五浊恶世，无论是生活还是修行，都是违缘、障碍重重。人们每天都在盲目地四处奔波、漂流，还经常遇到不愉快、不顺心的事情，生活上坎坷不断，工作上挫折不断。众生业障深重，福报浅薄，必须要感受这些痛苦，因为造业太多、太重了。
虽然现在有很好的外在条件，科技发达了，物质生活水平也提高了，但内心却越来越不自在，痛苦也越来越难忍受。但这都是自作自受，越造业，内心的烦恼、痛苦就会越大。
那些所谓大富大贵、有钱有权的人，在表面上看起来很风光，实际上他们的内心深受烦恼与痛苦的折磨。很多人跟我讲，晚上睡觉的时候，都不想再醒来。但是他们掌握的财富与权势太多、太大了，想放放不下，想坚持还很难，精神压力大，就在这种煎熬中度日。很多人都非常羡慕与崇拜明星。其实名气越大，越有压力，越不自在、不自由。他们是最烦恼、最痛苦的人，甚至会陷入绝望当中。现在很多明星都信佛了，他们知道只有在佛门中才能得到解脱。
人世间哪有什么快乐可言？那些普通的人也是这样，家里不安宁，彼此争吵；在单位与领导、同事相处不融洽。家事不顺心，工作压力大。我遇到过很多这样的人，以前不工作的时候，还挺健康；工作没多久，因为各种压力，就瘦得不成样子了。
人世间除了修行人能快乐，其他人不可能快乐；有世间的福报不一定有快乐，有修行才有快乐。无论是在山洞还是在皇宫，心自在了，才能自在；心快乐了，才能快乐；心自由了，才能自由。不转变自己的心，不把握自己的心，到哪里都会有烦恼，有痛苦。所以不要再糊涂了！
“人天之安乐，犹如杂毒食。”我们不能追求、享受人天的安乐，那些就像掺杂毒药的食物一样，虽然色香味俱全，却会断送我们的解脱慧命。但是我们也不是不能享受这些人天的福报，我们可以转念，把有漏的人天的福报转变成出世间无漏、恒常的快乐了。
其实娑婆世界与极乐世界只是一种转念。若是没有转念，我们现在享受、感觉到的都是人间的一些安乐与境相。只要一转念，当下就是西方极乐世界，所感受的都是西方极乐世界的快乐，都是无漏的、恒常的、不变的。所以不是必须要离开人间，脱离这个世界，去另外一个地方享受。
“愿毫无贪求”，发愿没有丝毫的贪念或欲求。没有贪欲是出世间的境界，若有贪欲就是世间的、人天的境界。我们往生西方极乐世界不是必须要死亡，我们可以活着往生，亲见阿弥陀佛。
每个人的心底都是一片净土，把这片净土修出来，让它显现出来，这就是活着往生；每个人的心中都有一尊阿弥陀佛，把他修出来，让他显现出来，就是活着面见阿弥陀佛了。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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