什么叫做佛法
作者: 达真堪布为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我在这里给大家讲一讲什么叫做佛法，什么叫做佛教。很多人根本不了解佛法，说佛法是种迷信；也不了解佛教，说佛教是搞迷信。这种观念完全是错误的。信佛不是迷信，佛教也从来没有搞迷信。佛法里讲得一清二楚：信佛要明信，不能迷信。不明白地信就是迷信，佛也反对迷信。佛法里讲的都是诸法的事实真相，佛讲的六道轮回、三世因果、无常、空性都是宇宙人生的真相和真理。佛希望众生都能明白这些。所以，我们都要去了解六道轮回的过程，懂得三世因果丝毫不爽，明白不管是人还是事物都是变化无常的，通过智慧去观察，诸法都不是实有的，而是虚假的。
为什么现在很多人都认为信佛是迷信，认为佛教是在搞迷信呢？这有两个原因。一个原因，就是由于人们不去了解佛法，也不去研究佛法，就轻易判断。另一个原因，就是我们这些信佛、学佛的人很多时候行为都不如法。很多“信佛”的人确实是在搞迷信，但这完全是个人的问题，不是佛法的问题。
佛讲，任何时候都要依法不依人，不能以这些人的行为来衡量、判断佛法。佛法是佛法，这些人是这些人，这是两回事。有的人学佛修行非常如法，把佛法融入到自己的相续中，把修行运用到自己的生活中了。这种人可以代表佛法，我们可以拿这种人来衡量佛法，判断佛法。但是这样表里如一的人非常少。
现在很多人学佛修行根本不如法，佛法和相续脱节了，修行和生活脱节了。佛法没有融入到相续中，修行没有运用到生活中。相续没有变成佛法，生活没有变成修行。很多人虽然在表面上很虔诚、很精进，但是始终没有得到修法的利益，没有任何的改变与进步，给社会造成了不好的影响，很多人因此对佛法都没有信心、没有兴趣，甚至还诽谤。有的人光信佛不学佛，把佛当成神，去求，去拜，这样的信也是一种迷信。
有的人虽然也懂得了一些道理，但都是在口头上的，都是一种文字游戏。说的时候滔滔不绝，出口成章，在行为上却完全是背道而驰的，说一套，做一套。相续没有任何的进步与成就，生活没有任何的好转和改变。
佛法本身也是一种科学，是最最究竟、最最圆满的科学。现在的科学还没有达到佛法这种高度，佛法已经超越了现在的科学。佛所研究、所成就、所宣讲的境界，不仅是世间，也不仅是出世间，而是世出世间一切法。对于宇宙人生的实相和真理，佛法里都有描述，而且描述得非常仔细、非常透彻；对于外器世界和内情众生，佛法里也都讲过，而且讲得非常圆满、非常究竟。
若是所有人都能了解佛法，都能懂得佛理的话，没有解决不了的问题，没有解不开的疙瘩。过去、现在、未来所有的问题都能解决，包括心灵上的问题与疑惑也都能解开。如果你懂得了佛理，立即会茅塞顿开、豁然开朗，心里所有的疙瘩都会即时解开，工作中、生活中，任何时候出现的问题都能解决，因为佛法里讲的是方便和智慧。有智慧，就没有任何烦恼；有方便，就没有任何障碍。
为什么说佛法是一种科学呢？因为佛讲的道理都是宇宙人生的真理，都是事实。佛讲的那些境界，有的人能感觉到，有的人感觉不到，因为我们的见闻觉知是有限的，不能因为我们没有感受到、没有体会到、没有亲眼见到就完全否认。因为我们肉眼看不见的东西有的很多，以我们的见闻觉知衡量不到、想象不到的有很多。现在，通过科学研究出来的很多事情，以前我们也是根本想象不到，根本无法接受、无法相信的，现在不都摆在眼前了吗？
时间也好、空间也好、众生也好，都是各种各样的。佛讲，三千大千世界是一尊化身佛所化的刹土，化身佛有无数，三千大千世界也有无数，无量的世界里有无量无边的众生。现在科学也承认在我们这个世界之外还有很多世界。佛在两千五百多年前就讲过，讲得一清二楚，众生不止这些，世界也不止这个，有无量的众生，有无数的世界。我们的见闻觉知是有限的，所以我们不能因为自己没有感觉到、没有认识到就否认这些。所以大家不能轻易否认，最好谨慎地研究，再三地思维，最后你才会明白事实真理。
为什么说佛法是最究竟、最圆满的科学呢？因为佛所描述的，所成就的不仅是世间法，而是世出世间的一切法。佛讲的不仅是表面上、皮毛上的东西，还有更深入、更透彻的东西。佛讲的每一句话，每一个道理，都是一针见血，契机契理，都非常周到、全面、透彻。所以说佛法是最究竟、最圆满的科学。每个人都应该研究佛理，都应该学修佛法。通过佛理与佛法，我们才会彻底明白宇宙人生的事实真理。若是没有佛法，若是不相信佛理，你要彻底了解、掌握宇宙人生的真理，那就不容易了！
我们还可以说，佛法是一种最究竟、最圆满的教育。人都需要接受教育，但现在很多教育都不健康、不究竟、不圆满，所以对社会、对人类不但没有好处，反而还有很多坏处。我们看看现在，外器世界也和以前不一样了，一年四季都不正常了，天灾人祸很多。这些内情众生也变了，变得不讲仁义，不讲道德，不讲人情，只讲利益，没有人味了。颠倒了么！现在都是钱财第一，生命第二，仁义道德第三。为了钱财可以舍弃生命，为了利益可以舍弃一切道德。
人类变了，世界也变了，地球也变了。这些变化是我们人类造成的。莲师曾经也说过：“不是地球在变，而是人类在变。”人类变了，欲望越来越高了，对生活的要求越来越高了，追求的目标越来越高了。为了满足这些不择手段，造成了这样的后果。人类为什么变了呢？就是因为没有健康的教育。人是可以教育的，可以从小开始教育。有一个健康的教育，才有一个健康的心灵，才有一种规范的行为；有一种规范的行为，才不会造成这些恶果。所以说，健康的教育是非常重要的。
我讲过，佛法是改正我们错误的一种方法，学佛修行的过程就是认错改错的过程。要从内心里去认识、去改正。当所有的这些毛病都没有了，你就究竟、圆满、成就了。我们有一句法语：“发现错误，这叫开悟；改正错误，这叫成就；发现了所有的错误，这叫彻悟；改正了所有的毛病，这叫圆满。”所以认错改错就是修行的过程，这是学佛的真正含义。我们现在是凡夫俗子，我们的思想行为都是不规范、不合理、不如法的。我们要通过学佛修行来规范思想，规范行为。
佛法教你怎么行善积德，怎么为人，怎么处事；教你不贪欲；教你学会圆融，学会容纳；教你为社会，为人类怎样奉献，怎样付出；教你怎样去创造一个健康的社会，创建一个美好的生活；教你人与人之间怎样和睦相处。懂得佛法，修持佛法的人，绝不会给社会造成不好的影响，不会给人类带来不吉祥的事情，它只会帮助社会与人类向好的方向发展。所以佛法是最健康、最究竟、最圆满的教育。人人都应该接受这样的教育，这样才能让人人都有一个健康的心灵，一个规范的行为，这样对社会、对人类、对家庭、对个人都有极大的利益。
我们还可以说，佛法是一种活法，是一种最究竟、最快乐的活法。学佛修行能让你轻松自在、快乐幸福、身体健康、家庭和睦、工作顺利、心想事成。佛法是一种活法，生活就是修行。我们明理了，心里就没有烦恼，没有痛苦了。学修佛法能让你的心灵超越一切烦恼痛苦。
佛法不离世间法，出离心也不是逃避心。出离，不是要身离开这个社会，离开这个世间，而是我们的思想、精神、境界、心要超越世间。把人世间的这些名闻利养都看淡了，看破了，放下了，心里不挂碍任何一个东西，这叫超越。我们要超越轮回，要超越三界，要超越人世间的这一切，而不是要逃脱。
“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。”心要超越，就是要看破、看透、放下，因为诸法都是无常的，都是虚假的，没有恒常不变的，没有什么可靠的。什么叫看破呢？就是要看明白、看透彻；什么叫放下呢？放下是一种心态、一种智慧、一种觉悟，是不挂碍、不贪恋。
放下不是放弃。我们有一句法语：“我们真正有出离心了，真正能够放下了，那个时候不用放弃一件事，不用放弃一个人，一切都可以接纳。”觉悟了，有智慧、有善巧方便了，没有什么障碍了，什么都可以了。真正看破了，放下了，超越人世间的一切法了，这个时候心里不会任何的挂碍、牵挂和烦恼，心情自然而然就会好，就会如如不动，了了分明。
了了分明，是一点都不糊涂，一点都不犯错误。了了分明，是工作非常顺利，生活非常美满。如如不动，就是心不动，心里没有任何障碍和烦恼。心清净，始终有一个好心情，身体自然而然就健康了。若是没有一个健康的心灵，没有一个好的心情，总是有烦恼，心总是随着这些外境动，你的物质生活再优越、再丰富，对身体依然有伤害。
现在很多发达国家的人都讲营养、讲卫生，但是很多人仍然身体不好，疾病缠身的人不计其数，所以营养与卫生解决不了根本问题。若是要从根本上解决问题，就要学修佛法，就要有健康的心灵。有好的心情，才会有好的身体。
真正能够如理如法学佛修行的人，家庭一定能和睦。学会奉献，学会付出，学会圆融，学会容纳了，家庭自然就和睦了。家里这些吵闹，都是相对立的。若是你这边没有仇恨，没有争吵，就没有对方的对立了。能为家人、儿女无私地奉献、付出，是应该的。真正有修行的人，一定会这样做的。如果你对自己的家人、儿女，能无私地奉献、付出，还能容纳、圆融对方的一些不足，能够接受他们对自己的不满与伤害，家庭还能不和睦吗？家庭一定能和睦，家人之间相处一定会和谐。家庭和睦了，工作一定能顺利。有佛法、有修行，一定能够安居乐业。
我们现在的工作都不顺利，因为我们的妄念太多了，分别念太重了，所以正念被染污了，若是没有这些杂念、妄念、分别、执着，心里很清净，很轻松，一切都会很明白。有正知正见了，事事都能想得周到，事事都能做得圆满，这样的话，工作自然而然就顺利了。
身体健康了，家庭和睦了，工作顺利了，也能对社会、对人类做出贡献了，这些世间的名闻利养，自然而然就随着你来了。世间圆满的同时，出世间也圆满了。去超越世间，去学修佛法，这叫“点火”，我们现在所追求的世间的名闻利养，自然而然就有了，这叫“有灰”。
若是没有佛法，没有修行的话，我们所追求的这些快乐、幸福，会离我们越来越远，不可能随我们来。我们学佛修行就是成就一切、圆满一切的窍诀与方法。每个人都一样，都想圆满成就、幸福快乐，都想解脱烦恼、痛苦，都想万事如意、心想事成。真要实现这些愿望，真要达到这个目的，唯一的方法就是修持佛法。
若是没有佛法这个活法，一定会活得非常痛苦。有家没有家，有钱没有钱，有权没有权都一样。家家都有难念的经，人人都有苦恼的事，只是站在不同的角度，感受不同的痛苦而已。有佛法怎么也是个快乐，有修行怎么也是个幸福。若是没有佛法，没有修行的话，怎么也是个痛苦。有钱有有钱的烦恼与痛苦，没钱有没钱的烦恼与痛苦；有家有有家的痛苦与烦恼，没家有没家的烦恼与痛苦。都是烦恼、都是痛苦。
佛法是一种活法，是一种健康的活法，是一种最究竟圆满的活法。我们有了佛法这个活法，才能活得轻松自在，快乐幸福，否则就难了！所以人人都需要佛法，人人都应该修持佛法。希望人人都能研究佛法，人人都能学修佛法，这样，对我们的人生、对我们的未来都有极大的帮助。佛法不是迷信！希望大家都能够了解佛法。好，今天就讲到这。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
什么叫做修行
作者: 达真堪布
（达真堪布仁波切讲述于2010年）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里给大家讲一下什么叫做修行。昨天讲过，佛法是最究竟、最圆满的科学，佛讲的句句都是真理。我们精通了佛法，才能彻底明白宇宙人生的事实真相。佛法是最究竟、最圆满的，精通了佛法就等于精通了一切，心里不会再有任何疑惑。心里没有疑惑就没有烦恼，没有烦恼就不会造业，不造业就不会感受痛苦。
佛法是最究竟、最圆满的教育。我们接受了这种教育，以佛法来纠正、规范我们的思想和行为，才能达到最究竟、最圆满的境界。我们的思想及行为都没有任何的过错与漏洞了，才能彻底改变心态。不接受佛法这种教育，不能彻底改变我们的心态。若是心态不改变，其他方面也不会有改变。改变心态了，才能改变命运，才能改变一切。一切都好了，我们就解脱了。
佛法是最究竟、最圆满的活法，是一种轻松自在、快乐幸福的活法。我们通过佛法，通过修行，最后才能身体健康、家庭和睦、工作顺利，一切吉祥圆满。这叫解脱，也叫成佛。佛不是神，佛法不是神话。我们首先要认识到底什么是佛法，要了解修行到底是怎么回事。
佛法广大奥妙，不能一概而论，要弄清楚以后再去判断，再去取舍。在根本不了解、不懂的情况下，不能随意评论、轻易判断。诽谤佛法、诽谤真理是一种过错。
佛讲过，不能仅仅以恭敬心来学修佛法。首先可以了解佛法，研究佛法，学习佛法，然后再去恭敬地修持佛法。佛没有说，不需要研究佛法，只用恭敬心就可以修持佛法。佛要求我们首先要懂得什么叫做佛法，明确了佛法对社会、对人类、对个人的帮助和利益以后，再去修持佛法。
“法门无量誓愿学。”佛法一共有九乘次第，我们都要精通，都要掌握。但是。真正去学习佛法的时候，不能东抓西抓，要系统地学。小、大乘讲的，显、密宗讲的，有共同的，也有不共同的，不能一概而论，不能混在一起。但是很多人学习佛法都不系统。有时候学小乘法，有时候学大乘法；有时候学密宗里的法，有时候学显宗里的法。都混在一起了，都一知半解、似懂非懂的。
其实佛理都是相通的，彼此没有矛盾、冲突。佛三转法轮，宣讲了八万四千法门，是针对不同根器的众生而讲的，佛是应机说法。众生的根器和意乐都不一样，所以佛讲的法也有共同的和不共同的，这是很正常的。在表面上似乎有冲突、有矛盾，似乎前后不一致，实际上不是的。还是我们自己的智慧不够，不精通佛法。所以，大家若要学习佛法就要系统地学。全面掌握了，才不会出问题，否则修行与生活都会出问题的。
一定要从浅入深，由低到高，对佛法有一个全面而概括地了解和掌握，然后按次第修持。闻思修是有次第的，先听闻，然后去思维，最后再去修持。什么叫听闻？就是认真听开示、看佛书、看法本，去了解、去掌握，这就是闻。思，就是闻法的过程中，要掌握其中的内容，尤其要掌握最重要、最精华部分，然后在心里反复地思维。修，就是融入到相续中，运用到生活中，一点一滴地去做，去对照，改变自己。这就是闻思修。先闻，然后思维，最后再修。
戒定慧是有次第的，有戒才能有定，有定才会生智慧。出离心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。先要有出离心，在这个基础上再修菩提心。有愿行菩提心的基础上，再去修空性智慧，这样才能成就，才能得到法益。
现在好多人都没有按次第修行。有的人不受戒就直接修定，没有戒和定的基础就直接修慧。有的人连出离心都没有，就去修菩提心。这都是不如法的。想要一步登天，是不可能的。这种好高骛远的修行状态，会让你越修越学越难，越修越没有信心，最终不会有任何成就。
所以都要按次第，一步步地来。学佛修行的过程就是知错改错的过程。所有的烦恼、习气，毛病、缺点一下子都要改正过来，那是有难度的。学佛修行哪有一下子就能学会，就能修成的？这不是着急的事。我们的本师释迦牟尼佛，学佛修行，经历了三大阿僧祈劫那么漫长的时间，最后才成就、才圆满的。一步步地去认识自己的错误，改正自己的错误，最后都能彻底改变，这个时候才是圆满的。
现在很多人，包括我们这些学佛修行人，修行都是虎头蛇尾。刚开始很精进、很用功，时间久了，就没有刚开始那样积极进取的精神了。越修越懒，越学越不想学。不能这样。真正学佛修行应该越学越明白，越修越有信心。
佛在经中讲过，学佛的人就像初一的月亮，刚开始的时候不太明亮，亏缺很多，但是越往后越圆满，越往后越明亮，到了十五的时候，就是光明圆满、完美无缺的了。学佛修行也是同样的过程，应该是越学越轻松，越修越自在。但我们现在是越学越糊涂，越修越不自在了。这是什么原因？就是学佛修行不如法。佛法是让你解脱、让你轻松自在的方法，学佛修行不可能给你带来压力，也不可能给你带来烦恼。如果给你带来了压力，带来了烦恼，就是学修不如法，就是学偏了、修偏了。是自己没有掌握好，没有表里如一、如理如法地修，是自己造成的，应该好好调整。
应该随时纠正自己的修持方法，随时调整自己的修行状态，不能一错再错，一直错下去。现在，不按次第学修佛法的现象非常普遍。我处处强调这个问题。希望大家都能用佛法对照自己，不要好面子，不要考虑一些多余的事情。真正的修行人是拿得起、放得下的。如果修行出了问题，就应该及时调整方向，改变方法。否则距我们的愿望、目标会越走越远。
人，不怕犯错误，就怕不知道犯错误，不改正错误。即使做错了，也是很正常的，你能回头就行。如果不回头，一直走，那就相当可怕了，离目标会越来越远。希望大家都能够认识到，都能够改正错误，从基础开始，按次第、按程序学修，一步步地学修。这是最稳妥、最便捷的修行道路。
我们一定要将自己所知道的、所领悟到的这些佛法的知识、智慧、境界都融入到相续中，运用到生活中，这样才能得到法益。如果相续和佛法脱节，没有把佛法融入到相续中，没有让修行改变自己的心态，那就没有意义了。
我们现在明白的佛法里讲的道理，都是佛菩萨、大成就者们的境界，不是我们自己的。若是能够把自己的相续也变成他们那样，才是自己的，这样自己也能成为成就者，成为佛菩萨了。若是没有把佛菩萨的功德融入到自己的相续，自己的相续还是原来那样，那我们还是凡夫，实际上没有得到佛法里讲的成就。
我们要从哪里解脱呢？就要从这些坎坷中、烦恼中解脱。要在哪里圆满呢？就要在这些生活中、工作中圆满。要圆满什么呢？要圆满自己的身体，要圆满自己的家庭，要圆满自己的工作，要圆满自己的一切。这就需要我们将佛法运用到生活中，让生活、工作变成修行。
生活、工作能变成修行吗？能！佛在经中讲过，比如说我们吃一顿饭，这个也许是善、也许是恶，也许是不善不恶。如果说你在吃饭之前先做供养，吃的时候能有一种清净的心态，那你吃饭的本身就是善。如果你没有这么高的境界也不要紧，你可以转念。我们吃饭是为了什么呢？是为了行善积德、帮助别人、利益众生。用这样的发心去吃饭也是善。若是想吃完饭以后，去杀生、去偷盗、或者做一些不如法的事，去恼害别人、去伤害众生，那么吃饭就是恶。若是吃饭的时候什么也没有想，不是为了行善积德，也不是为了造业；既没有保持那种清净的状态，也没有在贪心的状态中，就是糊里糊涂地吃，这就是在无记当中，这就是不善不恶。
我们可以以此类推：若能保持一个清净的心态，那么我们所有的言行举止都是善。什么叫善，什么叫恶呢？佛也讲过：在贪嗔痴的状态下所做的一切都是恶。在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善。若是你以一个清净的心态，去吃饭、去工作，去做任何事情都是善。若是以一种恶的心态，所作的一切都是恶。心善一切善，心恶一切恶。所有的言行举止、起心动念，可以是善，也可以是恶。我们现在学佛修行，就是要转变心态，转变这种恶的念头。
念佛念心，修行修心。什么叫念心？就是时时刻刻观察自己的心。什么叫修心？就是时时刻刻调整自己的心态。心正一切正，心善一切善。佛在经中也讲过：“唯心所现，唯识所变。”你把心放平了，一切都会风平浪静；你把心放正了，一切都会一帆风顺。
在密宗很多的续部里也讲过“普作”。什么叫做“普作”呢？“普作”就是我们的心。“普”是普遍、所有的意思。所有的一切都是以心来造作的。也就是“唯心所现、唯识所变”的意思。若是能够转变心态，一切都会变成修行。这样，我们的生活能圆满，工作能圆满，一切都能圆满，这样我们就能从生活中、工作中解脱。怎么解脱呢？就是我们能更好地工作，能更好地生活，身体能健康、工作能顺利、家庭能和睦，一切都能吉祥圆满，同时也不会有任何的烦恼与痛苦。智慧圆满了，就会没有任何的烦恼；福报圆满了，就会事事如意、心想事成。
什么叫福报圆满和智慧圆满？身体健康了，家庭和睦了，工作顺利了，一切吉祥圆满了，这就是福报圆满的象征。没有任何烦恼，没有任何痛苦，非常快乐开心，这就是智慧圆满的象征。智慧不起烦恼，慈悲没有敌人。所以我讲佛法是种活法，生活就是修行。
佛法是“慈悲为本，方便为门”，不可能给你带来烦恼，带来压力。如果你学佛修行了，却给你带来烦恼，带来压力了，就是自己的问题，是自己学偏了，修偏了。学佛修行是一种最大的享受。有佛法、有修行的人，才有真正的幸福与快乐，否则是不可能的。我们现在所认为的幸福与快乐，都不是真正的幸福与快乐。
我们这些凡夫，到现在还没有感受过真正的幸福与快乐。大家不要贪图世间的这些法，这都是有漏的，都是无常的，都是虚假的，都是不可靠的。真正的幸福是永恒的、无漏的、不变的幸福，真正的快乐是内心的快乐。大家应该去享受那种无漏的、恒常不变的幸福与快乐，不应该贪恋这些有漏的、无常的、虚假的幸福与快乐。
我们是颠倒的，把假当成真，把苦当成乐，其实人世间没有幸福，没有快乐。我们能够超越一切的时候，才有真正的幸福与快乐，那个时候我们的生活与工作，一切一切都是清净的、圆满的。学佛修行就是用佛法给自己创造一个美好的环境，一个美好的世界，一个美好的人生，让自己过得更好、更有意义。
烦恼是自寻的，痛苦是自找的。没有人让你烦恼，没有谁让你痛苦。我们可以给自己创作一个美好的世界，美好的人生；也可以给自己制作一个恶劣的环境，痛苦的人生。这都由自己来掌握。
佛也讲过，我们是自己的怙主，是自己的建设者，自己能救度自己，能改变自己。佛改变不了你，也救度不了你，佛只能给你改变人生、改变命运、解脱的方法。能否解脱，能否改变命运，由你自己来决定。所以每个人都需要佛法，都要明白什么叫佛法，什么叫修行。这两天给大家讲的是最简单的道理。因时间有限，没有讲太多的内容，但是大概的都讲了，希望大家都能够认真地学修，都能够早日解脱，早日圆满！
就讲到这，最后祝大家吉祥圆满！扎西德勒！
功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
什么叫学佛修行
作者: 达真堪布
（达真堪布仁波切讲述于2010年）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我在这里给大家简单地开示一下，什么叫做学佛，什么叫做修行。现在很多人根本不知道学佛、修行到底是怎么回事，都处在一种迷信的状态，都没有懂得学佛修行的真正含义。
学佛人、修行人不是要逃避现实，而是要面对现实。六道轮回的过程非常漫长，我们想逃避是不可能的，即使能逃避也是暂时的。不管是顺境还是逆境，不管是好事还是坏事，都需要经历，都需要面对。有什么样的因，就要感受什么样的果。在我们的相续中，在阿赖耶识当中，有很多善恶的种子。现在，好多种子还没有成熟，所以没有发芽结果。但是，最终都要发芽结果的。不管是好事、坏事，不管是顺境、逆境都一样，无法能够逃避。这些善因、恶因什么时候成熟，什么时候就要感受相应的果报。这就是我们常说的善有善报，恶有恶报！
有时候通过一些因素，某些因果好像是免去了，度过了。但因缘果报不可思议，什么时候报谁也不好说，因果是不会有浪费的，免去、度过也都是暂时的。若是业力没有穷尽的话，最终还会发芽、结果，我们还要感受这种痛苦与果报。
一切法都是缘起，缘起不可思议，不管是善缘还是恶缘，通过一些因素，暂时也能转变一些，缓解一下。但最终还要感受，不能彻底解决。在六道轮回的过程中，我们逃避不了善恶因果的现实，所以必须要面对。学佛修行不是要学习逃避现实，而是要学会面对现实，要敢于面对现实。我们现在学佛修行就是要学会面对。
我以前也讲过：出离心不是逃避的心，而是勇敢的心，是敢面对的心。其实，若是你彻底弄明白了六道轮回的事实真相，轮回并不可怕。这些善恶因果也是一种自然规律，也并不可怕。你真正懂得了轮回，懂得了因果，你不会害怕轮回，也不会害怕因果，不会有恐怖与畏惧。
米勒日巴尊者说过，他因为害怕轮回，于是到山上研究轮回；但是当他弄懂了轮回后，他对轮回再也没有畏惧了。六道轮回与善恶因果，就是大自然中的一种规律。世事无常，都是空性的，都是虚假的，也是一种自然规律。流转轮回，善恶因果；善有善报，恶有恶报；内情众生、外器世界，所有的这些缘法都是无常的，都在刹那当中生，在刹那当中灭。
还有佛讲的空性，通过逻辑、分析，仔细观察的时候，根本找不到它的存在。但是在显现上看，都是真实不虚地存在着，这就是缘起。这都是大自然的规律，都是诸法的事实真相。你弄明白、搞清楚了以后，再也不会随着这些境动心，再也不会受外在影响，心任何时候都是如如不动的。有生必有死，有死必有生，这就是轮回，没有什么可怕的。生死是相对而成立的，没有什么可放不下的。
我们在现实当中做人，我们的人身就像个游客，既便来到了这里，到时候也必然要回去，有来就有回。来了会走，走了会来，要从内心里不执著生死，不俱怕死亡。任何事物都一样，不管是什么都会变，人也会变，事也会变，物也会变，都会在刹那刹那当中变。这是很自然的，也是很正常的。诸法的事实真相、真理就是这样。如果你明白了这些道理，为什么还要随着它动心呢？
他对你好了，对你有感情了，帮助你了，你高兴的不得了，动心了；过了一段，他对你又不好了，对你又没有感情了，又不帮助你了，这个时候你又动心了。随着这个境，伤心、难过的不得了，这叫动心。所有的事情有好就有坏。现在对你好，肯定也有对你坏的时候。好不可能永远好，坏也不可能永远坏。其实，如果你不执着好坏，一切都能够心平气和地接受，对你来说，无论好与坏，无论对你是否有感情，是否有帮助，都无所谓。总是一个心情，一个心态，这叫如如不动！变化是很正常的，你的心不随着他动，不随着他变，这就是修行。
佛讲：“诸法的本性是无常的，都是在刹那刹那当中变。”现在的科学也在研究这些。研究的成果显示，这些物质在产生的同时就开始变化，就开始泯灭了，只是在外表上我们看不出来。就是佛讲的，万事万物都是在刹那刹那当中生灭，在刹那刹那当中变化。
今天理你了，明天又不理你了；今天对你好了，明天对你又不好了，这都是无常的。诸法、世间法就是这样，没有什么可奇怪的。都在变化，都不是实有、真有，都是如幻如梦的，都是虚假的，不可靠的，就是佛讲的“缘起性空”。若都是实有、真有的话，就不会变。
学佛就要学佛的觉悟，学佛的智慧，要懂得诸法的事实真相、真理。你真正懂得了诸法的事实真相、真理，这叫开悟、证悟，也叫看破。看破了诸法的事实真相，弄得一清二楚了，才能放下，心才不会随着这些境动。
其实，看破了才能放下，放下了才是看破。若是没有看破，就放不下；若是放下了，就一定是看破的。其实，我们经常讲“了了分明，如如不动。”了了分明是什么意思？不管是属于世间的，还是出世间的，能将所有的这些法的事实真相、事实真理，都弄得一清二楚，一点点也不模糊，这就是了了分明。
什么叫如如不动呢？真看破了、证悟了诸法的事实真相、真理。这个心是不会随着这些境而动的，就是不会受任何的影响。顺境来了，也不会高兴；逆境来了，也不会伤心，始终是一个心态，这叫如如不动。如如不动的同时了了分明；了了分明的同时如如不动。
解脱、成佛的状态与境界，我们法语里也有：“真正放下了，那个时候不要放弃一个人，不要放弃一件事。”开悟证悟以后，也不是什么也不知道，也不是什么也不明白。都明白、都知道。能尽责任，能尽任务，能尽义务。都能做到，而且能做到究竟、圆满；都能想到，而且想得周全、周到。同时没有动心，没有烦恼，也没有痛苦。能生活，而且生活会快乐自在；能工作，而且工作会轻松顺利。这就是解脱、成佛的真正状态。
学佛修行、解脱成佛，不是要离开这个社会，不是要离开这个世间，不是要离开这个环境，也不是要离开这些众生，而是要接触，要面对，同时能够没有烦恼、痛苦，圆满地解决、处理一切事情。法语里有“放下才能得到，随缘才能顺利。”但是，这个放下和随缘是一种觉悟的心态，就是觉悟了宇宙人生的事实真理、真相。以这样心态去为人做事，一切都会顺利，一切都能成就。
每个人都需要佛法，都需要修行。我们在为人做事、生活工作的过程中，不能没有佛法，不能没有修行。每个人都有自己的愿望与目标。若是真正想实现自己的愿望，想达到自己的目标，就要靠佛法，靠修行。有佛法，有修行，才能生活圆满，工作圆满，一切圆满，否则的话很难。所以每个人都需要修行，而且像我刚才说的那样去学修，最后才能如愿以偿。所以大家一定要如理如法地修，不要总是想逃避这些现实。不管是家里的事，身体的事，还是工作上的事，都要面对，都要放下，都要以智慧来处理，来解决，这样才能圆满。好，今天就到这。
功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 修行上最根本的问题
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天，我在这里给大家开示一下修行上最主要、最根本的一些问题。学佛不能随便，修行不能随便，要如理如法，这样才能得到佛法的功德和利益。若是不如理如法地学修，不会有任何成就。所以大家一定要如理如法地学，如理如法地修，这非常重要。
修行首先要选择法门。为什么呢？因为若是你所修的法和自己的相续不相应，就不能成就。佛当时讲经说法的时候，给有缘众生传的也是相应的法。所传的法和众生的相续相应，这样众生才会得到利益。相应就是适合、符合。若是法和相续脱节了，所修法的境界高，自己相续的境界低；或者，所修法的境界低，自己相续的境界高，彼此有差距，这叫不相应、不符合。
选择与自己相续相应的法修行，这个非常重要。佛为什么讲八万四千法门呢？就是因为众生的根器、意乐是不同的。法门是平等的，都是让众生脱离烦恼、痛苦的方法，都是佛法。但是我们要了解，目前自己处在哪个层次？处在不同的层次，就有不同层次的修持方法。
佛讲的这些法，总集为三乘次第。就是人天乘、声闻乘、菩萨乘。这是根据三种根器的众生而制定、传授的。
现在，好多人都特别喜欢世间的一些利益与福报，每天忙忙碌碌，拼命地追求这些，他们的爱好、意乐都在此处。不求解脱、不求成佛，只求人天安乐、世间福报，这是下等根器的人。要仔细观察自己，自己是不是这种根器？自己的意乐是不是在此处？你所追求的，你的爱好，是不是这些人天的福报，暂时的利益？如果是，你就是下等根器的人。和你相应的法，与你相续符合的法就是佛讲的人天乘。你真想得到这些人天的福报，就要以人天乘的修法来修持，最后才能达到目的地，才能成就。
现在很多人也在修人天福报，但是都没有按照佛的要求。他们采取的方法，不符合佛讲的人天乘的修法，所以连人天的福报都得不到。现在很多人也努力了，也奋斗了，但是并没有达到目的。世间的这些福报，反而离自己越来越远了。要想得到人天的福报，要想得到世间这些暂时的利益，也需要通过正确的方法，没有正确的方法不可能达到目的。
佛讲的最低等的修行，就是修人天乘。修人天乘也有基、道、果。基就是基础。你想成就人天的福报，也要有基础。什么是人天乘的基础呢？做人是基础。能老老实实地做人，认认真真地做事，有好的人品、人格，有仁义道德，是修人天乘的基础。没有一个好的人品，不懂得仁义道德，连人天乘都修不了。
在这个基础上，还要有道。什么是道呢？就是成就人天福报的方法。首先要有属于世间的正知正见，深信轮回，深信因果。深信佛讲的六道轮回的存在，三世因果丝毫不爽。在这个前提下，断十种恶，行十种善，这就是修持人天乘的见解与行为。
首先是身三业：
不杀生，不但不杀生，反而还能爱护众生的生命。不杀生为断恶，爱护众生的生命为行善。
不偷盗，不但不偷盗，反而还能行持布施。不偷盗就是断恶，做布施就是行善。
不邪淫，不但不邪淫，反而还能受持戒律。不邪淫是断恶，受持戒律是行善。
然后是口四业：
不妄语，不但不妄语，反而说谛实话。不妄语是断恶，说谛实话是行善。
不绮语，不但不绮语，还能念佛、持咒。不绮语是断恶，念佛、持咒是行善。
不离间语，不但不两舌，反而还能化解他人之间的矛盾、冲突与怨恨。不离间语、不两舌是断恶，化解他人之间的矛盾、冲突与怨恨是行善。
不恶语，不但不恶语，反而还能说悦耳语，说好听的话。不恶语是断恶，说悦耳语是行善。
还有意三业：
不贪，不但不贪，还能修持舍心。不贪是断恶，修持舍心是行善。
不嗔恨，不但不嗔恨，还能修持慈心。不嗔恨是断恶，修持慈心是行善。
不愚痴，不但不愚痴，还有正知正见。不愚痴是断恶，有正知正见是行善。
这些就是断恶行善。大概地讲就是这些，仔细地讲还有好多内容。断恶以后还要做上供下施等善事。做慈善，做义工也是做善事。
现在很多人都在搞慈善，做义工，这是好事。但是你要知道，你做这些的目的是什么？是为了解脱，为了成佛，还是为了世间的利益？现在好多人都在研究怎么搞慈善，怎么做义工，但最正确的就是佛讲的这些方法。所谓的人天乘，就是做慈善、做义工的一个正确的方式方法。按佛的标准来做这些事情，才能圆满，才能成功，否则不会有太大的成就与意义！
以上就是成就人天福报的方式方法。这是基、道、果中的基与道。果就是得到了人天的福报。在基与道具足的情况下，再有清净的愿力的连接，就能得到人间的这些名闻利养，将来转世的时候也能投生为人。如果想投生天界，还要有一些禅定功夫、禅定之心，就是属于是世间的四禅八定。具足了这些条件与因素，最后才能升天，享受天界的福报。这就是下等根器的修法，人天乘。
然后还有中等根器的修法，就是三乘中的声闻缘觉乘。知道轮回是苦海、是火坑，只有痛苦没有安乐，想摆脱六道轮回，想超出三界。如果你的意乐、爱好就是求得解脱，得到寂灭，那你就是中等根器，就要选择修持声闻缘觉乘。
声闻缘觉乘也有基、道、果。它的基础就是希求解脱之心，就是有所谓的出离心，对轮回、对世间的这些福报没有丝毫的留恋与贪念。如果还有留恋与贪恋，还放不下，就不会有纯正的追求解脱之心。若是没有追求解脱之心，就没有声闻缘觉乘的基础。
有出离心的基础了，还要有道。道就是方法，达到声闻、缘觉果位，达到罗汉和辟支佛果位的修持方法为道。是什么方法呢？首先是见解。要破除人我执，要有人无我的智慧。有这样的见解，然后去修四谛、十二缘起；四谛、十六行相。四谛就是苦、集、灭、道。十六行相是四谛的分支。
苦，就是知道六道轮回都是痛苦的，由这个道理而生起定解。要脱离痛苦，要脱离六道轮回，就要找它的根，将它从根里剪掉、除掉。比如说有一棵树，将树根除掉了，树枝、树叶自然就死掉了。若是没有除掉树根，它将来还会发芽结果的。所以要摆脱轮回，要逃脱三界，首先要找到这个根，要除掉这个根。轮回的根是什么呢？就是烦恼与我执。要除掉这些，就要有道，道就是无我的智慧等等这些修法。灭就是果。通过这些修法断除烦恼，脱离轮回。没有烦恼、没有痛苦的境界叫寂灭。
苦集灭道。苦、集是轮回的因和果，灭、道是涅槃的因和果。道是涅槃的因，灭是涅槃之果。以这样的方法来修持，才能达到罗汉的果位。
缘觉和声闻一样，修的也是四谛、十六行相。最后要成就的时候，不靠外在的一些力量，包括不靠善知识，而是靠自己的觉悟，通过十二缘起，成就独觉、辟支佛的果位。这就是声闻缘觉乘，是针对中等根器的人而传讲的法。
最后是上等根器。上等根器的人，不求人天的福报，也不仅求解脱，而是追求佛果，想得到佛的福慧圆满的境界与果位。我们要观察，自己是这种根器的人吗？自己的追求与意乐在哪里？自己在追求什么？是不是追求佛果，追求福慧圆满的境界？自己的爱好是不是佛的无漏的功德与智慧？若是自己在追求佛果，自己的意乐是追求佛的这些无漏的功德、福德与智慧，那你就要选择修菩萨乘，修大乘法。
菩萨乘也有基道果。基，在这里简单地讲，就是菩提心——愿菩提心和行菩提心。先要去掉自私自利之心，没有任何自私自利，完全是利益他人，完全是为众生，包括解脱成佛都不是为自己，而是为众生。这样的发心是基础。为了众生而解脱成佛，为了解脱成佛而学佛修行。愿、行菩提心都是基础。在有菩提心的基础上，然后再修无我、空性智慧，以及其它修法。
道就是方法，首先要破除我执，破除人我执和法我执，证悟人无我、法无我的智慧，这是见。和刚才的声闻缘觉不一样，这是全面的，究竟的。有这样的知见，然后去修愿菩提心和行菩提心的学处。愿菩提心的学处是自他平等、自他交换、自轻他重菩提心；行菩提心的学处是六波罗蜜以及所有的菩萨学处。最后才能成就佛的果位。这就是菩萨乘。
三乘次第的佛法，是根据三种根器的人而讲传的，九乘次第也是在这里分的。但是九乘次第里没有人天乘，最低的就是声闻乘和缘觉乘，这两个是属于小乘的。菩萨乘分两个，显宗和密宗。显宗就是波罗密乘；密宗就是事部、行部、瑜伽部；瑜伽部再分玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。这九乘主要都是在密乘里分的。
我们以九乘次第或者三乘次第来分析、判断，自己的相续、意乐、根器在哪里，然后去选择法门，去如理如法地学修，最后才能成就。
我们现在学修的是大圆满法。我们今生今世遇到了如此殊胜的法，遇到了最最高深的法，这不是偶然的机遇，是宿世修来的福报啊！若是没有福报，没有这个缘分，不可能遇到大圆满法，也不可能学修。我们既然遇到了，而且对此法有信心，还能够学修了，这就说明我们的根器与意乐都不是一般的。
现在这么详细地讲，然后去对照自己，肯定会发现，我们有很多很多不足。但是我们可以调整自己，很快就能调整过来，然后认认真真地学修大圆满法，很快就能圆满。
你已经遇到了这个法，而且有学修的机缘；你对这个法有信心，或者你已经决定了，要学修这个法，就说明你有这个根器，有这个缘分，有这个福报。所以一定要珍惜，不要怀疑自己，不要怀疑这个法。若是你还怀疑自己，还怀疑这个法，说明你不适合修大圆满法，你不是大根器者。如果你有信心，你能认真、坚持学修，一定能成就。其实成就并不难，我们就是信心不足，心不稳定，坚持不下去，然后离解脱、成就越来越远。所以大家要明白这些，然后坚定不移地学修符合自己相续的法，一定能成就。
好，今天就讲到这。最后祝愿大家吉祥圆满！扎西德勒！
功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 2011观音法会开示（一）百业经公案选讲·詈骂圣者 多生为狗
作者: 达真堪布
（达真堪布仁波切讲述于2011年2月）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是正月初八，也是观音法会的第一天，我在这里给大家讲一些公案。这里讲的都是因果，因果非常重要，学佛首先要懂得因果，深信因果。这个非常重要，这是最最基础的。信佛就要信因果，不信因果的人就不是信佛的人。我们有些人说是信佛了，但是并没有深信因果。佛讲的因果，不仅讲现世，还讲过去世和未来世，这些佛讲得非常全面，非常圆满。我们所感受到的这些，包括所有的显现，都是因果。有些是善因，有些是恶因，但不管是什么，都是因缘果报，都是自己的因果而已。
佛讲了很多道理，其中讲的因果，我们若是真懂得了、深信了，能解决生活中、心灵上所有的问题。但是我们真的不明白因果，也没有深信因果。我们有时候把因果讲得很复杂，其实它是一个很简单的道理，我们就是没有明白，也没有相信。
因果是个自然规律，比如说种瓜得瓜，种豆得豆，就是这么简单，没有什么神奇、奥秘的，是非常自然的现象。所有的一切都是这样。我们所感受到的，不管是快乐，还是痛苦，都是我们自己的因果。往昔我们肯定做过很多善事，所以得到了善果；过去世中我们肯定造过很多恶业，所以得到了恶果。这都是因果。若是我们明白、深信了因果，心里的很多怨恨、烦恼自然就会消失，心灵自然就解脱了。解脱就是要解脱烦恼和痛苦。心里的烦恼和痛苦，不是有钱没钱的问题，也不是有权没权的问题，人各有各的烦恼和痛苦。
我们明白了佛讲的三世因果的道理以后，心里的这些怨恨就都没有了。没有人伤害自己，都是自己做的，是自己伤害自己，自己才是命运的主宰。我们可以给自己制造快乐，也可以给自己制造痛苦。是痛苦还是快乐，完全取决于自己。
我们要懂得因果，就要深信轮回，六道轮回是因果的基础。如果没有明白、没有深信六道轮回的道理，我们就无法能够懂得因果。六道轮回——过去世、现在世、未来世，佛讲因果就是讲这些。“前世不修今生苦，今生不修来世苦。”很多人会想，也会说，“我也没有做过坏事，我也没有做过对不起他人的事。”你在现世当中也许没有做过，但是在过去世当中肯定做过，所以今生他就找到你了，这时你应该还债，要相信有过去世。
什么都没有无缘无故的。很多人为什么不深信因果呢？“说是善有善报，恶有恶报，但是有的人特别坏，只做恶事，也没有得到相应的果报，反而过得很好，很富裕，显得很快乐。有些人一生行善，基本上不做恶事，只做好事，一生当中却遭受很多磨难和坎坷。”都没有真正明白因果。
这是什么原因呢？就是因为我们没有相信有过去世和未来世，没有明白六道轮回，也没有深信六道轮回。人有很多过去世，也有很多未来世，今生只是很短很短的一个片段。今生遭受这些磨难和坎坷，肯定是过去世中种下恶因。你既然做善事，种善根了，这个不会浪费。你在今生没有得到回报，但是来世一定能得到。因果现世现报的很少，都是来世报，或者很多生生世世以后再报。
因果细微的地方，我们是无法能够掌握的。佛也讲过，要想仔细明白、了解因果，还是要靠佛的圆满智慧，一般人无法能够了解，但是现在我们可以深信佛说的话。佛讲人有很多过去世、未来世；佛讲因果，善有善报，恶有恶报。你做善事了，一定会得到善报；你造恶业了，一定会得到恶报。我们在没有弄明白这些的时候，就相信佛说的话，就靠这样坚定的信念也可以成就。我们深信佛讲的这些道理就行了，就没有那么多事了；但我们总是怀疑。
疑惑是成就最大的障碍。莲花生大士曾经讲过，“远离疑念所愿成”。远离了疑惑，所有的愿望都能迅速成就。六道轮回、三世因果这些道理，说复杂也复杂，说简单也简单，每个人的根基不一样，对有些人来说，也许很复杂。但佛是不会欺骗众生的，佛说的每一句话都是真理，我们可以深信佛说的话。这都是我们过去世当中种下的恶因，所以我们今生遭受这样的恶果。我们可以解决这些问题，佛把解决问题的方法都教给我们了。但是现在一些学佛人，却到处去算命。
我以前给大家讲过，没有必要这样做。你懂得了因果以后，还有什么可算的？佛讲得都非常清楚了。你今生为什么总是发不了财？为什么总是赔钱？为什么这么穷？就是前世偷盗的果报。如果想改变命运，就按照佛说的做，多做上供下施，这样就可以改变命运。但凡夫是颠倒的，不去做也不相信。
佛在《百业经》里讲了很多因果故事，这些公案非常好。《百业经》里面的公案都要讲，没有这么多时间，我挑几个公案给大家讲一讲。今天在这里给大家讲一个“小眼沙弥”的公案。
佛在世的时候，舍卫城中有一位施主，他的财富不计其数，犹如多闻天子。（阿底峡尊者也讲过，印度那些施主都特别富裕，而藏民像饿鬼一样，特别贫穷。虽然那些藏民没有财富，但是却有法福，修法的条件都具备了。财富不如法福，法福才是真正的福。佛法是真正的如意宝，佛法能给我们暂时、究竟所有的利益。）这位施主娶妻后生了个男孩，这个男孩非常喜欢狗，施主就给他买了只小狗。男孩每天带着小狗，去路边训练它咬人，小狗很快变得非常凶猛。
（这是我们要观察、对照的。我们养动物，包括教育孩子的时候都是，不应该教他们怎么造恶业，应该教他们怎样去行善积德。现在人却不是这样。在家里，在学校，都是教孩子怎样造业，怎样坑蒙拐骗。很多寺院都有夏令营，也有很多学习的场所，小孩子都应该去学学，怎样行善积德，做善事。如果家里养猫、狗了，应该给它们念念咒。这些小动物也很有灵性，教它们拜佛，它们也能学会。就像这个男孩，教狗怎么咬人一样。）
舍利子是个阿罗汉，他通过神通每天观察众生。观察到这只狗的因缘后，就来到这位施主家化缘。这只狗见到尊者来了，猛扑上去将尊者咬得鲜血直流。施主见此情景，立即将狗赶开，并将尊者请入家中，忏悔并供养。尊者把吃剩下的食物喂了小狗，小狗很欢喜。小狗虽然伤害了尊者，但是尊者并没有生起嗔恨心，还跟它结了善缘。如果舍利子不是位圣者，而是个凡夫的话，肯定会生气，甚至会打这只狗，这样又结上恶缘了。从这里我们可以学到，怎样化解怨恨。舍利子没有生气，连剩下的食物也给小狗了，肯定还会给他念咒，种下善根。小狗从此以后也不咬人了，对舍利子特别好。
无论对狗还是对其他众生，都应该尽量这样善待，就会改变因缘。我们面对违缘和这样的情景时，也应该不生气，不动心，甚至结善缘，这样能够化解怨恨。
尊者临走时，为施主传了相应的法。施主也很有善根，证得了预流果位。以前和现在不一样，佛在世的时候，众生的根基都很成熟，证果的人特别多。
我们现在修法，为什么不受益呢？就是不相应。我们从加行这些基础开始，一直学到最后，这里有与你相应的法。为什么呢？从基础到最后的过程，就是从出离心开始，到菩提心，最后到般若空性智慧。智慧也分好多层次，大圆满是最究竟、最圆满的智慧。这里所有的法都包括了，在这里你能找到相应的法。什么叫找到相应的法？就是根据自己的根基，修适合的法。如果你现在还没有生起出离心，就修四外加行。如果你还没有生起菩提心，就修皈依和发心，四无量心。如果你还没有生起般若空性智慧，就消业积福，修上师瑜伽，通过上师的窍诀领悟甚深的智慧，证悟大圆满的境界。
你看看自己的根基在哪里？你在哪个层次上？在出离心上？在菩提心上？还是在般若空性智慧上？我们现在修法真的是糊里糊涂，就跟着别人念，跟着别人学，别人说好就觉得好。其实不是这样的，你要看看自己的根基，观察自己的相续，自己修行的层次在哪里？
当时舍利子给施主传的法是相应的法，观察他有何种烦恼，然后对症下药，传相应的法。施主也很有善根，立即就证得预流果，这是小乘初地的果位。
从那以后，施主信心更大了，经常迎请舍利子到家受供，小狗也不再咬人了，并且每次舍利子来了，小狗都迎接尊者，舍利子离开的时候，小狗要把尊者送出很远才回来。连狗都这样。刚开始小狗看见舍利子的时候，还有嗔恨心，甚至咬舍利子。舍利子一发慈悲心，一善待众生以后，众生的相续就变了，再也没有嗔恨心，再也不咬人了，对舍利子也好了。
有佛法，有什么解决不了的问题啊？人与人之间的恩恩怨怨，我们通过佛法完全可以了结。佛法才是真正的良药，以佛法为人处世，以佛法完全能够解决所有的问题。我们看小狗的变化，每次舍利子来了，它都非常欢喜地去迎接，每次临走的时候，小狗都会舔舔尊者的脚，并且右绕三圈。它有善根了，它会绕佛，会迎接阿罗汉，护送阿罗汉，会恭敬。它舔尊者的脚，这也是一种恭敬、礼貌。善根是可以种下的。
小狗最后一次护送尊者返回时，遇到一群厉狗，被咬死了。这也是它的因果。如果他不遇到舍利子，不种下这样的善根，肯定还要六道轮回，还要很多次被别的众生咬死。虽然它遇到了舍利子，种下了很大的善根，但最后还是被其他的狗咬死了。虽然它死的也很惨，但是通过这样的方法，了结了好多往昔所结的恶缘。
我们遭受恶报的时候不要害怕，或者想逃避。尤其是在求法、修法的过程中，也会遇到很多磨难和坎坷，这都是好事，通过这些机会，我们能消掉很多的恶业。你们参加法会、上山下山的过程中，也遇到了很多违缘障碍，但这都是好事，通过这样的事情，消除了很多很多的恶业，免除了很多的灾难。不然以后所遭遇的灾难会更多，所感受的恶果会更严重。就像那个小狗一样，一生中的那些恶缘就结束了。
现在有些人非常善良，但是仍然遭受坎坷和不幸。其实这是值得高兴的事，是非常好的征兆，这说明你往昔所造的恶业就要结束了，以后再也不用遭受恶果了，这是好事。若是不懂因果的人，肯定会有疑惑：它对舍利子这么好，这么有善根，最后却被咬死了。
2011观音法会开示（二）百业经公案选讲•供养佛塔 得金色身
作者: 达真堪布
（达真堪布仁波切讲述于2011年2月）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天也讲因果。对修行人来说，因果是很重要的。以前法王如意宝给我们讲百业经的时候，不止一次的讲过，因果是最重要的，最关键的。若是不懂得因果，不深信因果的话，真的无法学佛，无法修行。法王如意宝给我们讲《百业经》里的因果公案，当时我们没有真正明白，但是后来边看边思维的时候，甚深感受到了因果是最根本的。
昨天讲的“小眼沙弥”的公案，不知道大家有何感受。那个公案让我们知道，因果太可怕了！“像狗一样！”就这样简简单单的一句话，看起来没有什么，但是造成的恶果不可想象。
往昔我们一定造过很多恶业。我们不知道过去世中自己到底造了什么业，但是我们知道在现世当中，从出生到现在，所造下的恶业——身业、口业、意业，都是有果报的。真的是无法想象。我们以前不明白，现在明白了，多可怕啊！若是你真正明白了，真正相信了以后，还敢做坏事吗？肯定不敢。我们有时候烦恼、习气重，也会犯一些错误，但是可以忏悔。你懂得了因果，有了畏惧心以后，忏悔也很容易，厌患对治力很容易就能生起。
现在我们也忏悔，但是为什么没有明显的效果？为什么没有消除业障？就是因为没有厌患对治力，没有一点恐惧感，没有一点后悔心，没有把造业当成服毒药。刚才不小心服毒药了，现在知道了，你心里会怎么想？肯定会非常后悔、害怕、恐惧。我们的身口意都在造业，每天都在造业，每时每刻都在造业。但是为什么没有恐惧感，没有畏惧感呢？就是因为不懂因果！
所以我经常跟大家讲，我们信佛都是迷信、盲目的，修行都是麻木的。我们忆念上师三宝的功德，祈祷上师三宝，对自己的所作所为感到惭愧，在佛菩萨面前忏悔的时候，有什么感觉？有没有汗毛耸立、热泪盈眶、泪流满面？没有！都像水里的石头一样。
我们在修法的行列中，或者正在修行的时候，像个圣贤，像个佛菩萨。但是一出门，一接触社会上这些人的时候，还是凡夫，还和以前一模一样。像水里的石头一样，泡多少年也不会变软。我们念佛已经多少年了？修行已经多少年了？为什么烦恼依旧，一点点变化都没有呢？就是因为不懂善恶因果。
恶业对我们的危害、伤害非常大，果报不可思议。“像狗一样”，这样简单的一句话，就会令人在五百世当中投生为狗，感受恶趣的痛苦。善业对我们的利益、帮助也非常大，功德不可思议。那个小狗遇到舍利子，对舍利子生起了欢喜心，以这样一个善缘，通过这样一个善根，小狗立即得到了人身，最后证得了阿罗汉的果位。如果我们真正明白了、深信了因果，我们行善了、做善业了，肯定也有不可思议的功德，肯定会法喜充满。今天我们不小心造恶业了，肯定会有强烈的后悔之心和畏惧感。我们造恶业没有畏惧，做善事没有法喜，得不到修法的利益，就是因为没有明白、深信因果，这是最关键的。所以这几天我们讲一些公案，就是为了让大家懂得因果，重视因果。
今天讲《金色比丘尼——供养佛塔得金色身》。
释迦牟尼佛在舍卫城（舍卫城是古印度的六大城市之一，佛的很多故事、公案都是在这里发生的）的时候，城中有一户下等种姓的人家（印度以前非常重视种姓），生下了一个女孩儿，这个女孩儿相貌特别难看，具足了十八种丑相。她的父母非常忧愁。
虽然是自己亲生的，但是这孩子太丑陋了，没法让别人看。父亲说，干脆把这个孩子溺死，然后再拿去喂狗。孩子的母亲不同意，说：“杀人是很大的罪业，天理不容，不能这样做。她也是我们的孩子，不能这样狠心。等她长大了，能自力的时候，再把她赶出家门。”孩子的父亲听了，想来想去，最后同意了。
他们把孩子关在家中，悄悄地喂养，不让任何人知道，也不让任何人看见。世间人就是这样，这有什么呀！到了她能自力的时候，父母就把她驱出家门。孩子到处流浪，四处讨饭，每天吃不饱、穿不暖，还染上了严重的麻风病，辗转呻吟，痛苦难忍。麻风病在当时是无法治愈的病。
阿难尊者在舍卫城知道了这个情况以后，生起了无比的悲心，然后到她面前，温和地问道：“你是谁呀，怎么成了这个样子了呢？”孩子虽然很痛苦，但神识是清楚的。她说：“阿难尊者，这是我前世的业力所感，所以才成这个样子，祈求尊者消尽我的恶业吧！”尊者悲愍地安慰道：“不要担心，我教你行善，你可以靠善业的力量，来消尽自己的恶业。”阿难只有这个方法。这个方法才是最好的方法。
我们的父母、亲戚、周围的人遇到困难，遭受痛苦，业力现前的时候，我们也应该这样帮助他们，让他们行善，靠善业的力量可以消除恶业。恶业消除了，恶果自然就结束了。火熄灭了，烟自然就消失了。用这样的方法可以从根本上解决问题，这样以后就不用再感受恶果了。给他们吃、穿、用的东西，或者帮他们寻医问药，通过各种方式治疗，只能暂时解决问题，最终业力还会成熟，这个恶因还会发芽结果。
这个女孩很有善根，知道是自己的业力。我们很多人都不知道，还怨这个怨那个，怨父母，怨周围的人，认为就是因为他们，自己才这样的。肯定会这样的。但是这个女孩子没有这样，她认为这是自己前世的业力所感，是自己的业障，是业力现前了。她很有智慧，还知道向阿难祈求。
阿难尊者也非常有智慧：“你不用担心，可以用佛法解决。”我也经常跟大家讲，有佛法就有办法，有佛法就有方法。生活、心灵上所有的问题，都可以通过佛法、通过修行解决。这个女孩长相那么丑陋，生活那么艰苦，还染上了那么严重的疾病，但是阿难可以教给她解决的方法。
阿难到别的地方找来了一些麻油、香、花，然后带这个女子到佛的发塔和指甲塔前面，让她供灯，供香，供花。她也非常有善根，虔诚地供灯，供花，供香。这个时候，给孤独长者也来到了佛塔前，看到这个情景，就向阿难询问。阿难尊者给长者讲了整个过程。给孤独长者看她非常可怜，连衣服都没有，就给她买了衣服。
这时，佛祖释迦牟尼佛也知道了这个情况，于是亲自降临到女孩面前。丑女见到佛三门寂静、相好庄严，非常殊胜，立刻对佛生起了极大的信心。她心想：“我供养了佛的发塔和指甲塔，功德很大。但最殊胜的是我亲眼见到了佛，多好啊！”她将给孤独长者给她的衣服供养给佛陀。佛陀非常慈悲地摄受她，她生起了无比的欢喜心，在欢喜当中去世了。
她死后立即转生到当地的一位商主家。因为她供养了佛陀，对佛的色身生起了欢喜心，所以立即得到了人身，而且相貌庄严，身色金黄，父母给她取的名字叫“金色”。商主一家用牛奶、酸奶、油饼等喂养她长大。
“金色”长到七岁的时候，对佛生起了无比的信心，于是想出家。征得父母同意后，她在释迦牟尼佛的教法下出家了。出家以后昼夜精进，很快灭尽了烦恼，证得了阿罗汉果位，成为了一位具有大神通的阿罗汉。她用神通观察自己的前世因缘，知道阿难尊者对他的恩德非常大，如果她没有遇到阿难，阿难不教给她这个方法，她还要继续六道轮回，继续感受果报。是阿难尊者把她从恶劣的命运当中解救出来的，她对阿难尊者特别感恩，天天恭敬、供养阿难尊者。
众比丘、同修道友知道以后，都到佛陀面前请问佛陀这件事情的前因后果。其实那些比丘大部分都是罗汉，都有神通，也不用问。但是为什么每次都到佛面前问，让佛回答呢？这也是为了我们这些后学者。佛仔细地给大家讲这些缘由和经过，也是为了我们这些后学者。
世尊问：“你们还记不记得曾经在舍卫城有一个特别丑陋，具足十八种丑相的乞丐女子？”因为那个女孩太难看了，当时谁都知道，所以众比丘都说：“知道啊，丑得无法形容。”
世尊说：“当时她供养我的发塔和指甲塔的时候，我亲自去了。她见到我以后，生起了极大的信心和欢喜心，并在信心和欢喜心中去世。后来她托生在当地的大商主家，身色金黄，非常不可思议。”
众比丘又问：“请问世尊，她造了何种业，而成为具足十八种丑相的贱女呢？”世尊说，“这是她往昔的业力成熟。很早以前，娑婆世界人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世（佛经里很多公案都和那个时候有关系）。那时印度鹿野苑有位施主，施主家有个女子，长大后对迦叶佛的教法生起信心，经过父母同意后出家了。出家以后也修行了，但是没有取得成就。她的个性刚强，恃财好胜，习气厚重，经常恶口骂人，到处说‘贱人’、‘丑人’等等不悦耳的话。她出家以后持戒还算清净，一生中修持梵净行。她临终的时候发愿：虽然无成就，唯以出家修持梵净的功德，愿在释迦牟尼佛的教法下令佛欢喜，能够出家得到罗汉果位；也愿恶口骂人的恶业不要成熟。她将出家持戒的功德如此回向了。后来她遇到了阿难，死后又投生为人，在释迦牟尼佛的教法下出家，然后证得了罗汉果位。这都是那个时候的因果。”
这里有善业，也有恶业。她到处说“贱人、丑人”等恶语，这些恶的果报先成熟了以后，她一生当中修持梵行的功德和善根后来才成熟，在释迦牟尼佛的教法下出家修行，证得阿罗汉的果位。
我们也经常说什么“胖子、瘦子、瘸子、大头”，这些也会造很大的恶业。善恶主要在于心，若是以恶意说这些恶语，说别人的过患，说这些不悦耳的话，肯定会有这样严重的后果。身、口、意三业，意业是最重要的。我们所做的一切，也许是善，也许是恶，也许是不善不恶。我们在语言和行为上，也有善、恶，或不善不恶，但主要是看发心，心善一切善，心恶一切恶。心不善不恶，言语和行为也是不善不恶。
所以希望大家要注意自己的言行举止，包括每一个起心动念。善业、恶业都在意念当中，要保持正念和善念，这个很重要。
这就是金色比丘尼的公案。这里也讲了善恶因果，有善也有恶。做善业的功德利益非常大，做恶业的后果也非常严重。大家要明白善恶的标准，取舍善恶，好好地断恶行善。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 2011观音法会开示（三）行善断恶是离苦得乐最究竟的方法
作者: 达真堪布
（达真堪布仁波切讲述于2011年2月）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
这两天我们学习《百业经》里的一些公案，这里主要讲的是因果轮回。无论是哪种根基的人，无论是想得到人天的福报，还是想解脱、成佛，都要知道怎样取舍因果。你即使是想得到人天的福报，也要断恶行善，也要如理如法地取舍因果，这样才能如愿以偿。
我们现在在六道中轮回。六道轮回里只有痛苦，没有一处安乐。我们有时候顺心了，得意了，觉得很快乐，很幸福，但这都不是真正的快乐，也不是真正的幸福。实际上这些都是痛苦，只是我们没有感觉到而已。
比如说地狱里的众生，经常感受极大难忍的痛苦。有时候被狱卒们殴打得昏过去，暂时感觉不到痛苦，他们就把那种感觉当成快乐和幸福了。
同样，我们在六道轮回里受的苦太多了。有时候有点顺心了，得意了，暂时缓解了一下，就把这些当成快乐和幸福了。其实我们没有感受过真正的快乐与幸福。
六道轮回里只有苦，没有乐。无论是在人间还是在天界，都是痛苦的。远离烦恼和痛苦，得到真正的快乐和幸福，是我们共同的愿望。谁不愿意得到永恒的快乐与幸福呢？谁愿意感受痛苦呢？我们应该找找原因，不管是快乐，还是痛苦，都没有无缘无故的，各有各的因缘。学佛修行就要这样学，这样修。
大道理谁都会讲，但都是纸上谈兵，一点用也没有。真心想解脱、想成佛，要扎扎实实地修，要实修实证。我们现在为什么要学习因果？因为我们总是烦恼、痛苦，难以忍受。这是什么原因造成的呢？佛讲，恶业、恶缘是烦恼、痛苦的因缘。我们为什么烦恼、痛苦？为什么不得解脱，不能安宁呢？我们会找原因，是不是因为没有钱？是不是因为没有权？是不是因为没有家？是不是因为有病？这些都不是真正的原因。
不管是有钱没钱，有家没家，有权没权，有病没病，都一样有烦恼和痛苦。这里的很多人身体都很健康，但是也有烦恼、痛苦啊！这里也有有权有势的人，但是也有烦恼、痛苦啊！这里的很多人都很有钱，有世间福报，但是也有烦恼、痛苦啊！我们以前找到的原因都是错误的。令我们烦恼、痛苦的原因是我们造恶业了，结恶缘了。
佛在经中讲，我们这些凡夫是颠倒的，所想和所行是背道而驰的。我们都想得到快乐，都不愿意感受痛苦，但是所做的一切都是痛苦的因。如果你想得到快乐，就种快乐的因，这样才能给自己创造快乐。每个人都是自己命运的主宰，你可以给自己制造快乐，也可以给自己制造痛苦，都在于自己，都是因果。
命运可以改变，它掌握在自己的手里。如果造恶业了，结恶缘了，得到的就是恶果，就是这些烦恼与痛苦，就是这些不幸与灾难。想得到永恒不变的真正的幸福与快乐，就要去种快乐的因。这个因是什么？就是做善业，结善缘。这叫修行！
但是人都不爱听这些。我们现在讲六道轮回，讲轮回过患，讲因果不虚，都不爱听。讲空性、大圆满，都爱听。那都是我们最终要到达的目的地，是佛菩萨的境界。对我们来说，最重要的是我们如何才能到达那个地方，如何才能证得那些境界。
我们现在讲九加行，就是九层楼。大圆满是楼顶的花园，特别美好，那里只有安乐没有痛苦，只有智慧没有烦恼。那怎样才能到达楼顶的花园？大圆满是巅峰，怎样才能到达这个巅峰？你现在是在楼下，在山脚下，你要往上攀登。
空性、无修无念，都是佛的境界。你真正到达这个境界的时候，是不可修，不可得的——没有什么可修的，也没有什么可得的。然而我们现在是凡夫，我们怎样才能从凡夫变成佛，怎样才能从轮回中到达彼岸？我们现在是在此岸，在轮回里；佛菩萨的境界是彼岸。
一切是清净的，圆满的，没有取，也没有舍，这都是佛的境界。你到达彼岸了，才是一切平等。密宗里讲，一切清净，一切圆满，二谛双运，世俗谛与胜义谛双运，成为一体。没有什么可取的，也没有什么可舍的，没有任何取舍。
我们现在修九加行，它好比一艘航船，我们能够乘上这艘航船，才能到达彼岸。九加行就像阶梯，我们要顺着这个阶梯一层层往上爬，最后才能到达顶峰。我们一下子能达到那种境界，能到达彼岸吗？烦恼、习气哪有那么容易就断掉的？要磨练、修炼，最后才能成功。从基础开始，一步一步往上爬，最后才能到达目的地，才能解脱、成佛。只说那些好听的话安慰自己，让自己高兴，没有用。
你们现在学佛、修行的目的是什么？很多人甚至不知道自己为什么要学佛、修行。你求世间的福报也可以，佛法里有人天乘，你可以修人天乘；你想解脱也可以，佛法里也有解脱乘；你想修成佛也可以，佛法里也有成佛的菩提道。你应该有个选择，应该有个目的。你的目的在哪里？你为什么要学佛修行？如果你是为了解脱、成佛，你就好好地取舍因果。
我们这两天一直在讲因果。佛讲“诸恶莫做，众善奉行”，就是断恶行善。人天乘有人天乘的断恶行善，小乘有小乘的断恶行善，大乘有大乘的断恶行善，密宗有密宗的断恶行善。你的层次在哪里？在人天乘，还是在解脱乘？还是在菩提乘？你是求世间的福报，还是求解脱、求成佛？
想得到快乐，就种快乐的因；不想感受痛苦，就不要再去种痛苦的因。你造业了，种因了，果报必然会成熟到自己的身上。不管你今天种善业，还是种恶业，都不会浪费的，过一千劫也不会浪费。因果有现世现报，有来世再报，也有过了很多生生世世以后才报的。
前天我们讲了小眼沙弥的公案，他在五百世中做狗，在恶趣中感受痛苦，最后善缘才成熟，遇到了舍利子。对舍利子生起了欢喜心以后，投生为人，然后精进学修，最后证得了罗汉果位，解脱了。无论你今天种下的是善因，还是恶因，到时候也一定会报的。哪怕是过了很多生生世世，也不会浪费。报的时候不可能报在外界的地水火风上，而是报在自己的五蕴十二处上，就是自己的身上。这也就是我们所说的“自作自受”。
我们现在不能再颠倒了。我们虽然信佛、学佛了，但是仍然在颠倒。我们应该种善根，结善缘，不应该再种恶业，结恶缘。我们在修行的过程中，肯定有做不到的地方，但是我们不能轻易造恶业，不能轻易结恶缘。实在控制不住烦恼习气的时候，也会犯一些错误，那是因为我们的修行不够，智慧不够，定力不够，没有办法的。但是我们现在没有一点这样的意识，还和以前一样，还是颠倒的。
2011观音法会开示（四）百业经公案选讲•擅用僧物 得饿鬼报
作者: 达真堪布
（达真堪布仁波切讲述于2011年2月）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们继续讲《百业经》里的公案。这里主要讲的是因果和轮回。今天要讲的公案是《饿鬼——擅用僧物得饿鬼报》。
一天，佛在舍卫城。佛的两大弟子之一，被称为神通第一的目键连，每天到地狱道、饿鬼道、畜牲道、人间、天界观察众生的痛苦。
他看见地狱里的众生都在感受着寒热烧杀之苦。地狱有八热地狱和八寒地狱等。八热地狱到处是火，山是炽热的铁山，地是炽热的铁板。众生一到那个环境，立即会被烧焦。但业力没有穷尽之前是不会死的，死了也会复活。众生在炽热的铁锅里被煎炸，每时每刻被狱卒们殴打、残杀，痛苦无法形容。就这样感受无穷无尽、难以忍受的痛苦，时间也非常漫长。
八寒地狱里到处都是雪山、冰川，漫天暴雪，非常寒冷。如果我们人类到了那个环境，根本忍受不了那种寒冷，立即会被冻死。但他们因自己的业力所感，还死不了，只能在那里感受痛苦。
地狱的痛苦无法形容，极乐世界的快乐也无法形容。这都是众生的业力感召的，只有自己能感受到。我们现在是人，如果真去感受地狱的痛苦，不可能忍受，也无法想象和形容。现在只是大致的说明一下而已。
好多众生都在地狱里，感受着难以忍受的痛苦。但是我们只能想到自己，想到周围的几个众生，根本想不到正在地狱里受苦的众生。其实他们都是我们宿世的父母，都是我们宿世的儿女，和现世的父母、儿女有什么区别啊？和现世的父母、儿女没有什么区别。他们正在地狱里感受着痛苦，我们为什么一点都不关心他们，不去想他们的痛苦和命运，只想自己和周围的几个人？我们想不到无量、无边、无际的众生，因为我们心胸狭窄。
目键连尊者还看到饿鬼道的众生，都在感受着饥渴和燃烧之苦。饿鬼有隐住饿鬼和空游饿鬼，隐住饿鬼有内障饿鬼和外障饿鬼。外障饿鬼在几百年、几千年当中找不到一点点水和食物，他们生存在没有水，极其干旱的地方，环境非常恶劣，非常饥渴、痛苦。一般的人道众生，如果到了那个地方，一下子就会渴死、饿死。但这里的众生因业力还死不了。
燃烧的痛苦是内障饿鬼所感受的。有时候他们也会找到一些食物，但是他们的嘴特别小，喉咙特别细，根本吃不到什么。即使吃进去一点点东西，到晚上也会燃烧起来，整个内脏都会被烧毁，还死不了，他们这样感受痛苦。
还有空游饿鬼。我们身边的神、仙，都属于是空游饿鬼。他们每天特别忙，没有安心的时候。有一种传说说，他们能在一刹那间绕转南瞻部洲一圈，到处跑，想伤害一些众生。但是由于因缘不具足，想伤害也伤害不到。空游饿鬼前世大部分都是横死的，每过七天，都要以横死的方式再死一次，再感受一次死苦。他们也特别痛苦。
傍生。畜牲有海居的，也有地上的。海居的动物，在电视里能看到，一个大众生身上有无数的小众生在吃咬。一个庞大的动物，一下子会吞噬好多小动物，他们就是这样互相吞噬、残杀。无论是海居傍生还是散居傍生，都没有安定、快乐的时候，总是被人类和其他众生捕抓，残杀。这都是畜牲道的苦。
这是三恶道的痛苦。如果我们今生今世不好好学修，错过了，就要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。今天我们只是简单地讲了一些，以前我们讲轮回过患的时候，给大家详细地讲过。地狱、饿鬼、畜牲的痛苦，你能忍受得了吗？真的，仔细想想，今天若是你真的堕落地狱，投生饿鬼道或畜牲道，感受这些痛苦的时候，你会怎样？换位思考一下，把自己放到那个环境里感受一下，也许会清楚一些。很多人好像一点都不在乎，只在这里等着、等着。有一天死亡突然来临了，你一下子就要堕落恶趣，感受这些痛苦。你要好好想想这些！
最后是天界和人道众生。阿修罗和天界众生也特别苦，人道众生更苦。爱别离苦，求不得苦，不欲临苦，怨憎会苦，生老病死苦，哪个不是苦？真正老了才能感觉到老苦，真正疾病缠身了才知道病苦。业力没有现前的时候，应该统统忏悔。业力现前，疾病缠身的时候，想逃避也难。好好的时候想不到病苦，到时候才能感受到病苦的滋味。真的，人都是糊里糊涂地过日子，糊里糊涂混日子，特别麻木。
目键连尊者看到很多这样的境相，于是就回到人间，将他听到的、看到的，讲给那些有缘的众生听。很多众生因此生起了厌离心，增加了信心，经过修行最后得到了解脱。目键连尊者这样度化众生。
有一次，目键连尊者以神通到了新对亚山林中。他看见山林中有一个饿鬼，身燃大火，但还死不了。因这种痛苦实在难以忍受，他就到处乱跑。有时候跑到草原上，那里有很多因业力显现的狮子、老虎、豹子追咬、争食他。他躲进大海里，可是海里的铁嘴大鱼又吃他的肉。无奈他又飞到空中，空中也有因业力显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食，让他难以忍受。他到处乱跑，却到处遭害。业力现前的时候就是这样，躲不开啊！
你们现在也是，身体不好了，有病了，今天去找西医，明天去找中医，后天又去找有特异功能的人来调病。你是学佛的人，为什么不用佛法来治疗呢？前几天我们讲那个丑女，病苦缠身，业力现前的时候，遇到了阿难尊者，阿难尊者没有带她去看病，而是教她怎样行善，让她去佛的发塔前供养，让她自己忏悔消业。忏悔了，业障消掉了，立即得到了人身，并且还在释迦牟尼佛的教法下出家，后来证得了罗汉果位，超出了三界。
还说自己是信佛、学佛的！你不信因果，你就不是信佛的人，因为佛讲的都是因果。讲因果要讲三世因果，只有佛才能讲因果，才能讲透因果。没有佛的智慧，是讲不透因果的。佛最大的特点，佛最伟大的地方，是他能讲因果，而且讲得圆满、透彻。
你没有信佛，因为你不相信因果。若是你相信了因果，还能不忏悔吗？还会到处造业吗？不信因果的人不是信佛的人，不取舍因果的人不是修行的人，不断恶行善的人不是学佛的人。我本人没有权利这样说，你是不是信佛、是不是学佛的，但是佛有这个分辨的能力和权利，我是以佛的教义来判断、分辨的。
你也这样衡量自己。你是不是信佛的人，看看你有没有相信因果；如果你相信因果了，你就是信佛的人。你什么时候开始下决心，尽心尽力取舍因果了，你才是学佛的人，之前你没有资格说自己是信佛、学佛的人，你信佛学佛都是假的。
有病了，你可以到医院治疗，但是你不能忘记佛法僧三宝。佛法僧三宝是我们的皈依处，任何时候都不能忘记，任何时候都要依止。我们可以到医院治病，但是你一定要明白，医院、医生、药物，都是佛菩萨的化现，都是药师佛的事业。你有没有这样想？如果有这样想，你打针吃药，都是消业、除障的方法，你的病也能治好。
在佛当中为什么有个药师佛？在法当中为什么有个药师佛修法？就是针对遭受病苦的众生。医院，医生，治疗，都是药师佛的事业，都是佛的化现。你有没有提起这样的正念？你有没有这样看待？没有！“有病了，只念佛肯定不管用，我还要靠治疗。”还有的人问我，“师父啊，是要念佛，消业，但是也要到医院看看吧？”你看，你已经把修行和治病分开了。修行是修行，治病是治病，这样治不了病，躲不了因果，即使躲开了也是一时的，躲不了永远。
“事业不顺利，是不是要换个项目？”换这个，换那个，一个比一个难，愁的不得了。躲不了！运气不好是因果报应，没有办法，你换项目也一样难。家里不和睦，不和谐，“我要换个伴侣。”今天跟这个人离婚，明天跟另外一个人结婚，没过几个月、几年，又过不下去了，又离婚，又找，跟另一个人结婚。几个月、几年以后又过不下去了，又换。这都是结恶缘、造恶业，这是你的因果，你能躲得了吗？
你为什么不忏悔，不转变因果，不转变自己的相续呢？有的人觉得：“我这个单位不好，领导、同事对我都不好，我是不是要换个单位啊？”然后想办法换了个单位。新单位的领导对你更不好，同事们更难相处，然后又想换。没有用，你是躲不开的。换项目，换单位，换地方，觉得自己很聪明，绞尽脑汁，想尽办法，采取这个、那个方法，结果还是一样！
有些人问我：“上师，我是不是要换个单位？换个行业？”佛讲，这都是你自己的命运。想改变命运先改变自己，然后才能改变一切。想改变命运就要改变相续，想改变相续，就要好好地取舍因果。以取舍因果来改变相续，相续改变了，一切都会改变。相续改变了，命运就改变了；命运改变了，一切就都改变了。若是命运好了，在哪里都可以；若是命运不好，业力现前了，在哪里都不行，和这个饿鬼一样，到空中不行，到草原不行，到大海里还不行，没有一个安身之处。
看看前几天讲的那些公案。我们也是一样，若是想改变，就先从自身做起，先从自身改变，这样才能改变一切，这才是最好的方法，才是真正的抽薪止沸，从根本上解决问题。我们为什么不深信因果呢？为什么不取舍因果呢？为什么不用佛法这种善业来对治恶业、消除恶业呢？凡夫就是凡夫！
目犍连尊者看见这样的一个情景以后，以自己的声闻智慧入定观察他的因缘。声闻的智慧不如佛的智慧，但是也很高了，最起码也有五通，有宿命通。这个饿鬼为什么痛苦，为什么没有一个安身之处，到哪里都一样遭受那么严重的痛苦？最后通过观察，知道了。
贤劫如来正等觉迦叶佛出世的时候，那个饿鬼是个僧众的执事员，就是总管家。他擅自把僧众的财物、修佛塔的费用、十方三世僧众的钱财随意享用，送给别人。佛在经中讲，这是用僧众、僧宝来造业，后果非常严重。后面问佛陀的时候，佛陀也讲了，他造了极大的恶业，就是错用、互用僧众的财物。
2011观音法会开示（五） 百业经公案选讲•孩童发心 得佛授
作者: 达真堪布
（达真堪布仁波切讲述于2011年2月）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们也讲一个《百业经》里的公案。这个公案是《无畏与鼓声——孩童发心 得佛授记》。
一天，佛从王舍城行步去舍卫城，途中见到一个岔路口，阿难禀告世尊说：“通往舍卫城有两条路，一条是直路，但有很多可怕的狮子等猛兽，很危险。还有一条路是弯弯曲曲的小路，但是没有什么违缘和危害，比较安全。请问佛陀，我们应该选哪条路？”佛告阿难：“如来正等觉无有任何畏惧。走直路就是了。”“如来正等觉”就是佛。佛已经开悟、证悟了，是无所畏惧的，无有恐怖，远离颠倒梦想。
这几天我们一直在讲因果，学习因果。从因果的角度来讲，佛也是无所畏惧的。因为佛已经断掉了一切恶业，消除了一切恶缘，他没有什么畏惧的。一切都是因业力所现，因业力所感，他已经没有这些因和缘了。没有因缘，哪来的果呢？
佛断除了一切恶，已经圆满了。在他的相续中，可以说没有恶因，没有恶缘，所以不会遭受这些恶果。佛知道自己没有这个因缘，所以无所畏惧，不害怕。这个道理很简单。我们站在因果的角度来讲，很容易就能明白。我跟大家也讲了，这都是抽薪止沸，从根上解决，因上解决了，这是解决问题最好的方法与措施。
我们现在有病了，去医院治一治。有事了，去找这个、找那个处理、处理，但是解决不了；即使解决了，也是暂时的。觉得好了，觉得已经没有事了，都是扬汤止沸，暂时的解决不是究竟、彻底的解决，还会发芽、结果。不相信就等着吧，一定会的！
学佛、修行要学什么，修什么？信佛就要信因果，学佛就要取舍因果。想改变命运，解决问题，就要断恶行善，没有别的方法。“万法皆空，因果不空”，因果任何时候都不会空的。如果不取舍因果，就一定会遭受相应的果报。
佛说，如来正等觉没有任何畏惧，这是真正的成就者。你们现在学佛，有一点点觉受、感觉了，就想：“我是不是快要成就了？”这些感应、觉受谁都有，心稍微静一点，稍微入定，就会出现很多觉受和征相。“我看见阿弥陀佛了，看见观音菩萨了，看见金刚萨垛佛了。”这什么都不是，可以说是幻觉，都是假相。学佛就要学佛的慈悲和智慧，你对众生真有无伪的慈悲心了，有智慧了，在任何境界当中如如不动，在任何对境当中不起烦恼，那才是智慧。
不管面对顺境，还是逆境，在一切境界当中，心都要如如不动。什么叫如如不动？就是不起烦恼。在地狱里，在天堂里，都一样开心、快乐。地狱与天堂有什么区别啊？在皇宫里和在监狱里也没有区别，这才是真正的解脱。在任何境界当中不起烦恼，这才是有智慧了。不能对治烦恼，就不是智慧。智慧是对治烦恼，降伏烦恼的。你对治烦恼、降伏烦恼了，在任何境界当中不起烦恼，你才是有智慧了。不要修偏了！这些觉受，这些小小的神通、神变，什么都不是。一般的神和仙，包括空游饿鬼都有这些能力。
佛选择了直路，没有选择弯路。弯路虽然弯弯曲曲不好走，但是很安全。虽然直路好走，但是有很多野兽，很危险。可佛无所畏惧，他知道没有恶因，没有恶缘，所以不会遭受恶果。他已经掌握了自己的命运。
我们也可以。我们是皈依上师三宝的人，可以时时刻刻不离上师三宝的光明。这些恶果要成熟，有因，还得有缘。我们虽然还没有断一切恶，还没有遣除恶因，但是我们可以通过上师三宝的力量，通过佛的加持力、虔诚的祈祷力，驱除这些恶缘。有因，没有缘，果报暂时还不会成熟。
有因，还要有缘。就像我们种庄稼一样，要有种子，种子是因；还得有水土、肥料、温度，这都是缘。一样，要成熟这个恶果，也要因缘具足。我们可以时时祈祷三宝，我们可以时时不离三宝的光明。经常跟大家讲，我们虽然皈依三宝了，但是我们根本想不到三宝，没有做到时时不离三宝的光明。
书中讲，吃饭的时候，我们要把上师三宝观想在喉间，作为供养的对境；走路的时候，要把上师三宝观想在右肩，作为绕转的对境；安住的时候，把上师三宝观想在头顶，作为祈祷或忏悔的对境；睡觉的时候把，上师三宝观想在心间，作为增长智慧的对境。我们做到了没有？你吃饭的时候，有没有把上师三宝观想在喉间？所吃、所喝的东西有没有供养给上师三宝？没有吧？根本想不起来上师三宝，就是贪吃贪喝，糊里糊涂地。
你这样享受是消福！你把上师三宝观想在喉间，吃饭也是供养，享用的同时又积福了。我们可以享受福报，但是不能浪费福报，是这个意思。另外，不用考虑饭菜里有没有毒。上师三宝在你的喉间保佑你，这些饮食都变成甘露了，都变成药了，能帮你治病，帮你消业。还有什么可担心的呢？跟大家一起吃的时候，还顾虑有没有传染病。用不着！有虔诚的心，有上师三宝的力量，也就是有自己虔诚心的力量，是不可思议的，是能够超越一切的。现在这些科学家、一些学者，不一定相信这种说法，但不管你相信、不相信，也是这样的。
你们翻翻佛经，看看《百业经》里讲的。不相信不可思议，就不是信佛的人。佛法讲世间，也讲出世间。出世间是不可想象的，已经超越了我们的思想，是超越三界的，不是仅仅超越欲界。我们是人类，人类是三界里欲界的一部分。欲界还有很多天人，四大天王、三十三天，都属于欲界的。欲界是三界其中的一个，人类是欲界里小小的一部分众生。佛法里还讲超越三界的。
佛讲十法界：地狱界、饿鬼界、畜牲界、阿修罗界、天界、人界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。十法界，世出、世间的一切法，有些是我们的见闻觉知可以感受到的，但很多是超越我们的见闻觉知的，是我们感觉不到的。是自己虔诚的力量，是一心的力量，也是三宝的力量，这都是一个意思。
你放心，不会传染你的，不会中毒、得病的；但是谁也想不到。众生就是迷茫，学佛、修行了，也迷茫，真是可怜。还觉得自己很聪明，很有智慧。你看看自己活的，看看自己的样子，看看自己内心的那些境界、感受！
走路的时候也担忧，会不会有什么危害？会不会遇到强盗、贼和魔鬼啊？用不着担心，把上师三宝观想在右肩上，走路就是绕佛。谁能侵害到你，损害到你，伤害到你啊？真的！其实你这样，心里是清净明亮的，哪有魔啊？心魔不起，外魔不生，心里没有魔，外面也没有魔。
有一个罗刹和密勒日巴辩论的时候说：“若是你心不清净，有我执，有邪见的话，鬼魔不止我一个，到处都有；若是你心清净了，放下自我了，鬼魔都是清净的，都是佛，包括我在内。”
真是这样的啊！如果你心里只有上师三宝，没有不清净的，哪有鬼神啊？人、非人，谁也伤害不到你。你安坐的时候，把上师三宝观想在头顶，有时候忏悔，有时候祈祷，忆念上师三宝的功德，多好啊！上师三宝时刻都在给你降甘露，发光，保佑你，给你消业，多好啊！一切逆境都是上师三宝的加持，帮你消业，也是对你的考验，看你是否能够承受得住；一切顺境都是上师三宝的加持，也是对你的鼓励。心里有些失落或懊恼的时候，鼓励你，让你顺利、如意。不能觉得：“我太有本事了，我多有智慧啊！”不要傲慢。
晚上睡觉，把窗户、门锁上，怕有鬼魔。门锁上，他就进不来了？不可能。现在的强盗也厉害，门锁根本挡不住他。“门锁了没有？”锁上了，还担心，还去看看。很多人睡不着觉，睡着了，也总做噩梦，处在恐惧当中。
人真的可怜！不用这些。把上师三宝观想在心间，给你加持、发光，在上师三宝的加持当中，在上师三宝的光明当中睡觉，一下子就会睡着，基本上不会做梦；即使做梦，做的也是好梦——到天界享受天界的待遇，又到西方极乐世界，享受西方极乐世界的待遇。
晚上睡觉，眼睛一闭，就到西方极乐世界了，在那边闻法修行，享受那里的待遇。早上醒来，又回到人间，度化身边这些有缘的众生。多好啊！时时不离三宝的光明。又休息了，又吃饭了，又生活了，又积福、消业了，又增长福报、智慧了，多好。在生活当中修。
为什么说生活本身就是一种修行？就这个意思。你会转念，会发心，就行了。我们也应该这样。佛说了，佛从未有任何畏惧。我们也是，应该无有畏惧，无有恐怖。我以前给大家讲过，真正学佛、有修行的人，是不会恐怖，不会孤独的。因为十方三世一切诸佛菩萨都在围绕着他，陪伴着他，十方三世一切龙天护法都在保护着他。还会感到孤独吗？
一个人在房间的时候，就这样看看诸佛菩萨、善神护法。时时不离上师三宝的光明，一切都是吉祥的。皈依上师三宝的人，到哪里都吉祥，去哪里都顺利。出差、出门，首先祈祷上师三宝。我们现在有《八吉祥颂》，念三遍或一遍《八吉祥颂》，八大护法、八大天女在前后左右四面八方保护。八大天女面向里保护，八大护法面向外保护，八大菩萨在肩上方保护，八大佛在头顶上保护，四面八方都有，多殊胜啊！八大吉祥佛，八大吉祥菩萨，八大吉祥天女，八大吉祥护法，以及他们的眷属，多庞大的队伍啊！谁敢拦你路，谁有胆量伤害你？不可能。
我们有上师本尊。本尊在头顶，上师在心间，时刻处在上师三宝的光明当中。上师三宝围绕着，出差，串门，出去走，不可思议。看看你们。修行就要这样落实到生活当中。祈祷、忆念、忏悔，时刻能提起正念，保持善念，这就是修行。心正一切正，心善一切善，不会造恶业，不会结恶缘的。
现在很多人，修加行好多年了，有一定的基础了，跟我汇报的时候说，差不多都有这样的感觉，到哪里都很顺利，到哪里都很吉祥。无论是在何种环境里，心情都非常愉快，开心，快乐，不好说。开始了，努力吧！若是能够保持、坚持，离成佛就不远了。有些居士修得非常好，加行修得非常扎实。一看这些人的进步和成就，很多时候自己都感到惭愧。作为一个出家人，也可以说作为一个法师，没有那样精进，没有那么大的进步。真的很惭愧。
我们接着说公案。佛率领眷属在直路上走。路旁有两个小孩子在玩耍。一个小孩子手里拿着鼓，一个小孩子手里拿着弓箭，看见佛的庄严身相生起了无比的欢喜心。蹦蹦跳跳地来到佛的身旁，对佛恭敬顶礼。他们挺懂礼貌（现在有些成年人都不懂礼貌），然后对佛说：“这条路有猛兽，很可怕。但是没事，我们可以做你的侍卫保护你。”他们特别小，但是会说这些话。他们很有善根，与佛很有缘分。
有的小孩子从小就会念佛书，写佛书。有善根的人就这样。这两个小孩子虽然小，但是对佛生起了欢喜心，还要保护佛。我们那边有好多这样的小孩子，从几岁的时候就会念经，会用法器，会讲法，可能是前世修来的。其实这没什么。但是很多人都有疑心，一说这个，就怀疑：“几岁的小孩子能写书，能辩论？这是不可想象的。”是不可想象，这叫不可思议。
世尊笑着问他们：“你们怎么保护我啊？”一个说：“如果猛兽来了，我就摇鼓吓唬它们。”另一个说：“如果猛兽来了，我用弓箭射它们。”释迦牟尼佛听了很高兴，因为他俩发了清净心，圆满了资粮，就告诉他们：“不用给我护身，你们已经圆满了资粮，可以回去了。”这时，世尊放光微笑，光绕三千大千世界后，入于白毫间，以示他们将得到独觉的果位，给两个小孩子的相续种下了将来证得独觉佛果位的善根。
佛很少发光，不是任何时候都发光的，平时也不总是微笑。阿难在身边，合掌请问：“世尊，今以何因缘放光微笑？”世尊说：“刚才那两个天真的小孩子对我生起了清净的欢喜心，以此因缘，将于十三大劫转生天界享乐，而后转生为人出家修行，在静处独修三十七道品，证得独觉果位。一位叫无畏独觉，一位叫鼓声独觉，所以我放光微笑。”
他们对佛生起了欢喜心，并发心保护佛，以这个因缘，他们两个在十三个大劫中，不堕落恶趣，只转生天界，享受天人的安乐等种种福报。最后两人都会出家，修三十七道品，证得了独觉佛的果位。一个叫无畏独觉，一个叫鼓声独觉。
他们将来能够证得独觉佛的果位，就在于发心。我经常强调发心和动机。他们两个能保护佛吗？他们无法保护佛，佛也不用他们保护。但是他们发心了，以此发心，种下了善根，最后得以证得独觉佛的果位。大家看看，发心多重要啊！
我们发心，不是佛菩萨需要我们的发心，也不是我们真正能帮到、保护或利益佛菩萨。发心就能种下善根了。但是谁有这个勇气，发这样的心？就是对自己没有信心，对自己没有信心就是不明理。
我们也可以这样发心：我要保护十方三世一切诸佛、善知识，我要保护十方三世一切诸佛菩萨、善知识的事业，我要保护佛、上师的事业。这样你就能种下善根，再也不用堕落恶趣了，最后能得到人身，能出家，能成就。
《百业经》主要是小乘里讲的。大乘不是必须要身出家，主要是能遇到佛法，能修学佛法，最后成就的意思。我们可以跟这两个小孩子学。我们看很多人都已经老了，快要死了，但是连这两个小孩子的智慧和愿力都没有。“我要保护三界一切众生”，这是种善根，结善缘。我们哪有这样的发心？总是想得到保护、保佑：“祈请上师三宝、龙天护法保护我。”总是希望别人来保护自己，没有想去保护他人。我们也没有想过要去保护上师三宝的事业。学佛都是求：“救救我，保佑我！” 都是自私心！
很多人都特别喜欢观音菩萨，因为观音菩萨救苦救难。“观音菩萨是救苦救难的，观音妈妈，救救我，保佑我。”没想过、没发过这样的心，要去保护观音妈妈，保护佛的事业。
有一次，佛在城中化缘的时候，得到了很多食物，旁边有个乞丐，看佛得到那么多食物，跑来向佛要。佛当时没给他，而是让他说一句“我不要。”他迫不及待说了一句：“我不要”，佛就把食物给他了。后来阿难问，为什么要这样呢？佛说，他在五百劫当中，都说“我要”，从来没有说过 “我不要”。今天让他说一句“我不要”，让他种下善根，以后他就能得到解脱了。
我们也是，虽然皈依学佛了，但总是求保佑。求本身就是一种苦。不求才能得到。没想到要保护佛菩萨，保护众生。总希望菩萨、佛、他人来保佑自己。
修行就是要修心，要锻炼这个意志，锻炼这个心态。凡夫是颠倒的，现在要转过来——以前我们求佛菩萨保护自己，从今天开始，我们发心保护佛菩萨，保护一切众生。上师三宝的事业就是我们的事业，我们要保护上师三宝的事业。
上师三宝的事业，佛菩萨与众生，是我们播种善根的对境与福田。并不是上师三宝的事业需要我们付出和奉献；我们为上师三宝付出和奉献，是在为自己播种善根。我们保护上师三宝的事业，弘扬上师三宝的事业，是让自己解脱、圆满的一种方法。
你要是能够真心实意、一心一意的保护、付出，你得到的会更多，会心想事成。但是，我们都不明理。我们经常说感恩佛菩萨，感恩父母众生，其实都是假的。因为你没有明白道理，能发自内心地感恩吗？
如果你真正明白了上师三宝、父母众生是我们积福、消业殊胜的对境，是我们解脱成佛的助缘，你才会有一个感恩之心，之前是不会有的，说的都是假话。
为什么你要感恩呢？他们有什么恩德？他们都是佛，是我们消业、积福殊胜的对境，是我们解脱成佛的殊胜助缘，这样的发心是正确的。我问你们“为什么要感恩”，谁都没有这样回答过我。所以我对你们的“感恩”打个问号。
你说要感恩佛菩萨，感恩父母众生，感恩一切众生，你说要感恩伤害过自己的人，感恩欺骗过自己的人，你为什么要这样做呢？正确的回答是：因为他们消除了我的业障，去除了我的障碍，让我还债。你真心实意地这样想，这才是对的。
其实，你无论是在家里，在单位，还是在别的地方，你所做的一切都是给自己做的。做恶业也是给自己做，做善业也是给自己做，就像这几天讲的，最后不管是恶因，还是善因，都不会成熟到外界的风水火土上，一定会成熟到自己的身心里。你明白了这个道理以后，才能够做到无私的奉献与付出，之前你做不到。
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